Three Reasons Why Political Pundits Got It Wrong in Uttar Pradesh ഉത്തർപ്രദേശിൽ രാഷ്ട്രീയ പണ്ഡിതന്മാർക്ക് തെറ്റ് പറ്റിയതിന്റെ മൂന്ന് കാരണങ്ങൾ
By Arshad Alam, New Age Islam
14 മാർച്ച് 2022
വർഗീയ വാചാടോപത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായിരുന്നു 'സുരക്ഷയും ഉറപ്പും'
എന്ന വിഷയങ്ങൾ ഭരണ സമ്പ്രദായം വിജയകരമായി ഉയർത്തിയത്
പ്രധാന പോയിന്റുകൾ:
1.
COVID-19 സമയത്ത്, മുഴുവൻ പ്രതിപക്ഷവും പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്ന് അപ്രത്യക്ഷമായിരുന്നു;
രാഷ്ട്രീയ ഇടങ്ങളിൽ സർക്കാരിന്റെ സാന്നിധ്യം മാത്രമായിരുന്നു.
2.
സർക്കാർ ക്ഷേമപദ്ധതിയെ 'സൗജന്യങ്ങൾ'
എന്ന് വിളിക്കുന്നത് പ്രതിപക്ഷത്തിന് വലിയ ദോഷം ചെയ്തു.
3.
പ്രതിപക്ഷത്തിലേക്ക് കൂറുമാറിയ താഴ്ന്ന ജാതി
നേതാക്കൾ അവരുടെ സാമൂഹിക അടിത്തറ തങ്ങളോടൊപ്പം കൊണ്ടുപോകുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടു
-----
Though
the main contest is believed to be between the BJP and the SP-RLD, the BSP too
has its influence on some seats in the first phase.
-----
ഉത്തർപ്രദേശിൽ ഭരണകക്ഷിയായ ബി.ജെ.പി നേരിട്ട വെല്ലുവിളികൾക്കിടയിലും; തെരഞ്ഞെടുപ്പിൽ അതിന്റെ വിജയം ഒരു തരത്തിലും ഗംഭീരമല്ല. എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളിലുമുള്ള ജീവിതങ്ങളെയും ഉപജീവനത്തെയും തകർത്തെങ്കിലും ഏറ്റവും സാരമായി ബാധിച്ചത് പാവപ്പെട്ടവരെയാണ് കോവിഡ്-19 പാൻഡെമിക്കിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് പോരാടിയത്. അതിനു മുകളിൽ വിലക്കയറ്റവും തൊഴിലില്ലായ്മയും സാധാരണ പൗരന്മാരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെ നേരിട്ട് ബാധിക്കുന്ന പ്രശ്നങ്ങളായിരുന്നു. മാത്രമല്ല, അവസാനം വരെ, വെല്ലുവിളി നേരിടുന്ന സമാജ്‌വാദി പാർട്ടിക്ക് അനുകൂലമായി ജാതി സമവാക്യങ്ങളുടെ പുനഃക്രമീകരണം ഉണ്ടായി. പാർശ്വവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട ജാതികളിൽ നിന്നുള്ള ചില പ്രമുഖ രാഷ്ട്രീയ നേതാക്കൾ പ്രതിപക്ഷത്തോടൊപ്പം ചേർന്നു, ഭരണകക്ഷിയായ ബി.ജെ.പിക്ക് നികത്താനാവാത്ത നാശം സംഭവിക്കുമെന്ന് തോന്നി. അതുകൊണ്ട് തന്നെ ജനങ്ങളുടെ രോഷം തെരഞ്ഞെടുപ്പിൽ പ്രതിഫലിക്കുമെന്നും അവർ ബിജെപിയെ പാഠം പഠിപ്പിക്കുമെന്നും പല രാഷ്ട്രീയ പണ്ഡിതരും പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു. ഫലം നേർവിപരീതമായതായി തോന്നുന്നു: ജനങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് ഏറ്റവും കൂടുതൽ ദുരിതമനുഭവിച്ചവർ, ബിജെപിയിലും അതിന്റെ ജനകീയ മുഖ്യമന്ത്രി യോഗി ആദിത്യനാഥിലും വീണ്ടും വിശ്വാസം അർപ്പിച്ചു. രാഷ്ട്രീയ പണ്ഡിതന്മാർ അത് തെറ്റിദ്ധരിച്ചതിന്റെ ചില കാരണങ്ങൾ ഇവയാണ്:
ഒന്നാമതായി, മഹാമാരി പാവപ്പെട്ടവരുടെ ജീവിതത്തിൽ നാശം വിതച്ചുവെന്നത്
സത്യമാണ്. നൂറുകണക്കിന് കിലോമീറ്ററുകൾ നടന്ന് വീടുകളിലേക്ക് പോകുന്നവരുടെ ചിത്രങ്ങൾ;
നദീതീരത്ത് ഒഴുകിനടക്കുന്ന
ശവശരീരങ്ങൾ ഇന്നും ജനങ്ങളുടെ മനസ്സിൽ മായാതെ നിൽക്കുന്നു. എന്നാൽ ആളുകൾ പാൻഡെമിക്കിനെ ഒരു പ്രകൃതിദുരന്തമായി
യുക്തിസഹമാക്കി, അതിന്റെ തോത് ഏതൊരു മനുഷ്യനും നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയാത്തതാണ്. അപര്യാപ്തവും
സ്ഥലങ്ങളിൽ ഇല്ലാത്തതുമായ ആരോഗ്യ സൗകര്യങ്ങൾ ചൂണ്ടിക്കാട്ടി പ്രതിപക്ഷത്തിന്
സാഹചര്യം മുതലെടുക്കാമായിരുന്നു. എന്നാൽ ഒരാൾ ശരിയായി ഓർക്കുന്നുവെങ്കിൽ,
മുഴുവൻ പ്രതിപക്ഷവും പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്ന് അപ്രത്യക്ഷമായി.
ഇതൊരു പ്രശ്‌നമാക്കുന്നത് മറക്കുക, പ്രതിപക്ഷ നേതാക്കൾ അവരുടെ വീടുകളുടെ സുരക്ഷിതമായ പരിധിയിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരാൻ വിസമ്മതിച്ചു. എത്ര ദുർബ്ബലമാണെങ്കിലും സർക്കാരിന്റെ സാന്നിധ്യം മാത്രമായിരുന്നു.
സ്വന്തം ഇടത്തിന്റെ എതിർപ്പ് മൊത്തമായി കൈവിട്ടതിന്റെ ഫലമായി, സർക്കാരിന്റെ മാത്രം സാന്നിധ്യം ജനങ്ങൾക്ക് കാണാൻ കഴിഞ്ഞു.
പാവപ്പെട്ട ജനവിഭാഗങ്ങളെ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ഗവൺമെന്റിന്റെ ക്ഷേമപദ്ധതിയുടെ വിപുലീകരണമാണ്
പകർച്ചവ്യാധിയുടെ ഫലം. അവർക്ക് സൗജന്യ അരിയും മറ്റ്
ഉപജീവന വസ്തുക്കളും നൽകി, അത് വിവേകമുള്ള ഏത് സർക്കാരും ചെയ്യണം. എന്നാൽ,
പ്രതിപക്ഷം വീണ്ടും സാഹചര്യം
തെറ്റിദ്ധരിച്ച് സെൽഫ് ഗോൾ നേടി. അവർ അതിനെ 'സൗജന്യങ്ങൾ' എന്ന് വിളിക്കുകയും ക്ഷേമത്തെ ആശ്രയിക്കുന്ന ഒരു ജനതയെ സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള
സർക്കാരിന്റെ ആഗ്രഹമായി അതിനെ കാണുകയും
ചെയ്തു. പാവപ്പെട്ടവരെ യാചകരാക്കി മാറ്റാനുള്ള ബോധപൂർവമായ ശ്രമത്തോട് കൂടിയാണ്
ചിലർ പരിപാടിയെ ഉപമിച്ചത്. ഇത്തരം പ്രസംഗങ്ങൾ പ്രതിപക്ഷത്തെ വല്ലാതെ
ദ്രോഹിച്ചു. ദരിദ്രരെ ഭിക്ഷാടകർ എന്ന് വിളിക്കുന്നത് അവരുടെ അന്തസ്സിനു നേരെയുള്ള അവഹേളനമാണ്,
പാവപ്പെട്ടവർ അത് ദയ കാണിച്ചില്ല.
ഈ ആളുകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സർക്കാർ ഒരു കരുതലുള്ള ഒന്നായി തോന്നി, ഒരു പ്രകൃതിദുരന്തത്തെ നേരിടാൻ അവരെ സഹായിക്കുന്നു.
പ്രതിപക്ഷത്തിന്റെ വിമർശനം അങ്ങേയറ്റം നിർവികാരവും നിർവികാരവുമാണ് അവർ കണ്ടത്. ഭരണസംവിധാനത്തോട്
നീതി പുലർത്താൻ, ഇത്തരമൊരു അഭ്യാസം നടത്തുന്നത് ഇതാദ്യമായല്ല. തമിഴ്‌നാട്ടിലെയും
അവിഭക്ത ആന്ധ്രയിലെയും ഒറീസയിലെയും സർക്കാരുകൾ പതിറ്റാണ്ടുകളായി അത്
ചെയ്യുന്നു. പ്രാദേശിക തെരഞ്ഞെടുപ്പിന് മുമ്പ് പശ്ചിമ ബംഗാൾ സർക്കാർ സമാനമായ നടപടികൾ സ്വീകരിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും
അതേ രാഷ്ട്രീയ നിരൂപകർ അവരെ ദീർഘവീക്ഷണമുള്ള നേതാവ് എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു.
രണ്ടാമതായി, പ്രതീക്ഷകൾക്ക് വിരുദ്ധമായി, ചില പ്രമുഖ ജാതി നേതാക്കളുടെ പുറത്താകൽ ഭൂരിപക്ഷം താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരുടെ
വോട്ടുകൾ പ്രതിപക്ഷത്തിന് അനുകൂലമാക്കാൻ പര്യാപ്തമല്ലെന്ന് തോന്നുന്നു.
ഹിന്ദു സംഘടനകൾ ഈ സമുദായങ്ങളിൽ വർഷങ്ങളോളം കഠിനാധ്വാനം ചെയ്‌തത്
അവരെ വലിയ ഹിന്ദുത്വ പക്ഷത്തിലേക്കെത്തിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയാണെന്ന് ആരും മറക്കുന്നു.
അവരുടെ നേതാക്കന്മാരിൽ ചിലർ കുങ്കുമക്കൂട്ടത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടന്നിട്ടും, ജനക്കൂട്ടം ഇപ്പോഴും ആ
കൂട്ടത്തിൽ തന്നെ തുടരാൻ തീരുമാനിച്ചു എന്നത്, കഠിനാധ്വാനത്തിന് ഫലമുണ്ടായി എന്ന് നമ്മോട് പറയുന്നു.
സ്വാമി പ്രസാദ് മൗര്യയോ ഓം പ്രകാശ് രാജ്ഭറോ ബിജെപി വിടാൻ തീരുമാനിച്ചതുകൊണ്ട്,
എല്ലാ മൗര്യന്മാരും രാജ്ഭറുകളും
പ്രതിപക്ഷത്തിന് വോട്ട് ചെയ്യാൻ തുടങ്ങുമെന്ന് സ്വയമേവ അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല.
മാത്രമല്ല, ഡോ. അംബേദ്കർ നമ്മെ ഓർമിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, ഇന്ത്യൻ സമൂഹം സവർണ്ണരും താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരും
മാത്രമല്ല; പകരം ജാതി എന്നത് ഗ്രേഡഡ് അസമത്വത്തിന്റെ ഒരു വ്യവസ്ഥയാണ്. ജാതി
വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ പ്രാദേശികമായും തദ്ദേശീയമായും പ്രവർത്തിക്കുന്നു എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. ദലിതരും നാമമാത്രമായ
അധീശത്വമില്ലാത്ത പിന്നോക്കക്കാരും യാദവരോടും ജാട്ടുകളോടും മുസ്‌ലിംകളോടും അണിനിരക്കാൻ തുടങ്ങുന്നത് അവരുടെ
ചില നേതാക്കൾ അങ്ങനെ ചെയ്‌തതുകൊണ്ട് മാത്രം അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. പലയിടത്തും,
ഈ നാമമാത്ര സമുദായങ്ങൾ ചരിത്രപരമായി യാദവർ,
ജാട്ടുകൾ തുടങ്ങിയ പ്രബലരായ ഒബിസികളാൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്,
അത്തരം ചരിത്രസ്മരണകൾ മായ്‌ക്കുക പ്രയാസമാണ്.
പ്രബലരായ ഒബിസികളിൽ നിന്ന് ബിജെപി നൽകുന്ന സുരക്ഷയ്ക്കായി താഴ്ന്ന
ഒബിസിക്കാരും ദലിതരും വലിയ തോതിൽ ബിജെപിക്കൊപ്പം നിൽക്കുന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. രാഷ്ട്രീയ
പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, സാമൂഹ്യനീതി പാർട്ടികൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന
പാർട്ടികളെ അപേക്ഷിച്ച് ഈ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ
താൽപ്പര്യങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിൽ ബിജെപി വളരെ മികച്ചതാണെന്ന്
പറയേണ്ടതുണ്ട്. ഇതെങ്ങനെ നമ്മുടെ രാഷ്ട്രീയ പണ്ഡിതന്മാരുടെ ശ്രദ്ധയിൽ പെട്ടില്ല എന്നത് കൗതുകകരമാണ്.
അവസാനമായി, വർഗീയ പ്രസംഗങ്ങൾ ഭരണകക്ഷിക്ക് അതിന്റെ ലാഭവിഹിതം നൽകി. ഇത്തവണ അത് ഉറക്കെ പറയാൻ രാഷ്ട്രീയ പണ്ഡിതന്മാർക്ക് മടിയായിരുന്നു. ഒരു ധ്രുവീകരണത്തിനും
വഴിവെക്കാത്ത വിഷയങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാനുള്ള അഖിലേഷ് യാദവിന്റെ അപാരമായ വിവേകത്തിന്
അവർ അടിവരയിട്ടു. വർഗീയ വാചാടോപത്തിന്റെ ‘കെണിയിൽ വീഴാതിരിക്കാൻ’ അവർ പ്രതിപക്ഷത്തെ (എന്നാൽ മുസ്ലീങ്ങളെ അല്ല) അഭിനന്ദിക്കുന്നു.
എന്നിരുന്നാലും, ഭരണ കാലത്തെ മിക്കവാറും എല്ലാ മുദ്രാവാക്യങ്ങളും വർഗീയ വാചാടോപങ്ങൾ നിറഞ്ഞതായിരുന്നു എന്നതാണ്
വസ്തുത. ‘മുസ്‌ലിം റോമിയോകൾ’ ഉന്മൂലനം ചെയ്യപ്പെട്ടുവെന്ന് വോട്ടർമാരെ ഓർമിപ്പിക്കുന്ന ഒരു മാർഗമായിരുന്നു സുരക്ഷിതത്വത്തിന്റെയും
സുരക്ഷയുടെയും മുദ്രാവാക്യം; അസംഖാന്റെയും അതിഖ് അഹമ്മദിന്റെയും പേരുകൾ പതിവായി വിളിക്കപ്പെടുന്നത്
മുസ്‌ലിംകളെ 'അവരുടെ സ്ഥാനത്ത്' നിർത്തിയെന്ന് വോട്ടർമാരെ ഓർമ്മിപ്പിക്കേണ്ടതിനാലാണ്. ഒരു ശരാശരി ഹിന്ദു മനസ്സ്
മുസ്ലീം വിരുദ്ധ ചിത്രങ്ങളാൽ പൂരിതമായിരുന്നു, അവർ ഉദ്ദേശിച്ച പ്രേക്ഷകരിലേക്ക് എത്താൻ ചെറിയ സിഗ്നലുകൾ പോലും മതിയായിരുന്നു.
മതേതര പാർട്ടി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു പാർട്ടിക്ക് പിന്നിൽ തങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ഭാരവും വലിച്ചെറിയുന്ന
മുസ്ലീങ്ങളുടെ അഭാവത്തിൽ പോലും ഹിന്ദു സ്വത്വത്തിന്റെ ഈ സമാഹരണം നടക്കുമായിരുന്നു.
----
NAI-യിൽ സ്ഥിരമായി സംഭാവന ചെയ്യുന്ന അർഷാദ് ആലം, ദക്ഷിണേഷ്യയിലെ ഇസ്‌ലാമിനെയും മുസ്ലീങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള എഴുത്തുകാരനും ഗവേഷകനുമാണ്.
English Article: Three
Reasons Why Political Pundits Got It Wrong in Uttar Pradesh
URL: https://www.newageislam.com/malayalam-section/political-pundits-uttar-pradesh-elections/d/126567
New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism