Non-Abrahamic Religions Endorsed by the Quran कुरआन द्वारा समर्थित गैर इब्राहीमी मज़ाहिब

नसीर अहमद, न्यू एज इस्लाम

उर्दू से अनुवाद न्यू एज इस्लाम

14 अक्टूबर 2022

कुरआन में जिन उलुल अज्म नबियों का उल्लेख इब्राहीम अलैहिस्सलाम से पहले हुआ वह आदम, इदरीस, नूह, हूद और सालेह हैं जो दुनिया की हर अहम किताब पर आधारित मज़हबी रिवायत के पेशवा हो सकते हैं।

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लोग अक्सर कुरआन के संदेश की सार्वभौमिकता पर यह कहकर सवाल उठाते हैं कि यह पूर्वी धार्मिक परंपराओं पर मौन है और यह विशेष रूप से केवल उन धर्मों का उल्लेख करता है जो मध्य पूर्व में भूमि के एक छोटे से क्षेत्र में उत्पन्न हुए थे। वे भूल जाते हैं कि आज हर कोई अपने पूर्वजों को उसी माँ से जोड़ता है जो लगभग सत्तर हज़ार साल पहले पूर्वी अफ्रीका में रहती थी और इसलिए हर धर्म का एक सामान्य मूल है, इस तथ्य के मद्देनजर कि अल्लाह ने हमारे पूरे इतिहास में मनुष्यों का मार्गदर्शन किया है। इब्राहीम से पहले कुरआन में वर्णित पहले पैगंबर आदम, इदरीस, नूह, हुद और सलीह हैं, जो दुनिया में हर महत्वपूर्ण पुस्तक-आधारित धार्मिक परंपरा के अग्रदूत हो सकते हैं। यह सच है कि कुरआन मुख्य रूप से धार्मिक इतिहास और मानव जाति, या इब्राहीमी धर्मों की परंपरा के एक ऊर्ध्वाधर टुकड़े पर केंद्रित है, लेकिन ऐसा इसलिए है क्योंकि इसके तत्काल श्रोता अरब थे। हालाँकि, कुरआन गैर-अब्राहमिक धार्मिक परंपराओं का भी उल्लेख और समर्थन करता है। कुरआन उन पर अधिक विवरण नहीं डालता है ताकि धर्मों के संबंध में अपने तत्काल दर्शकों को भ्रमित न किया जा सके जो उनकी अपनी परंपराओं से बहुत अलग हो सकते हैं।

इंसान को कौन सी चीज सर्बुलंद करती है और कौन सी चीज अपमानित इस विषय पर कुरआन में एक दिलचस्प सुरह है जिसका आरंभ अल्लाह के उलुल अज्म नबियों से संबंधित स्थानों के सम्मान से होता है जिनके बहुत से पैरुकार हैं जिन्होंने चार सबसे प्रभावी धर्मों की बुनियाद राखी है।

सुरह अल तीन/ इंजीर

इन्जीर और ज़ैतून की क़सम (1) और तूर सीनीन की (2) और उस अमन वाले शहर (मक्का) की (3) कि हमने इन्सान बहुत अच्छे कैड़े का पैदा किया (4) फिर हमने उसे (बूढ़ा करके रफ्ता रफ्ता) पस्त से पस्त हालत की तरफ फेर दिया (5) मगर जो लोग ईमान लाए और अच्छे (अच्छे) काम करते रहे उनके लिए तो बे इन्तेहा अज्र व सवाब है (6) तो (ऐ रसूल) इन दलीलों के बाद तुमको (रोज़े) जज़ा के बारे में कौन झुठला सकता है (7) क्या ख़ुदा सबसे बड़ा हाकिम नहीं है (हाँ ज़रूर है) (8)

आप देखें आयात 95:1 से 95:3 में अल्लाह कुछ जगहों/चीजों की कसमें याद फरमा रहा है।

95:2 का मफहूम, (तूरे सीनीन)

तूर का अर्थ पहाड़ है और तूर सीनीन कोहे सीनीन कोहे सीना है जो मूसा से मंसूब है जिसका उल्लेख कुरआन की निम्नलिखित आयतों में मिलता है:

और हमने उनको (कोहे तूर) की दाहिनी तरफ़ से आवाज़ दी और हमने उन्हें राज़ व नियाज़ की बातें करने के लिए अपने क़रीब बुलाया (19:52)

बनी इसराइल हमने तुमको तुम्हारे दुश्मन (के पंजे) से छुड़ाया और तुम से (कोहेतूर) के दाहिने तरफ का वायदा किया और हम ही ने तुम पर मन व सलवा नाज़िल किया (20:80)

काअबुल अह्बार और कैन दुसरे लोगों ने कहा है कि “यह वह पहाड़ है जिस पर अल्लाह पाक ने मूसा से कलाम किया था।“ इसलिए आयत इस्तेमाराती तौर पर हजरत मूसा, उनकी कौम यहूदियत की तरफ इशारा कर रही है।

95:3 का अर्थ (और उस अमन वाले शहर की कसम)

(5:97) अल्लाह पाक ने खाना काबा को इंसानों के लिए सलामती का ठिकाना बनाया

मक्का शहर एक जियारत गाह था और उसके अहाते में इब्राहीम के जमाने से एक हरम या हिफाज़त की जगह थी। इसलिए हिफाज़त के शहर से मुराद मक्का शहर है। यह शहर इस्लाम, उनके पैरुकारों अर्थात मुसलमानों और मज़हब इस्लाम से मंसूब है। 95:2 और 95:3 के बारे में उलमा के बीच कोई मतभेद नहीं है।

सुरह का विषय बनी नौए इंसानी है जिसे बेहरीन सांचों में तखलीक किया गया है। कुछ अल्लाह के दीन (अकीदे और आमाल ए सालेहा) के सिधान्तों पर अमल कर के बेहतरीन लोगों में से होते हैं जबकि बाकी अपने अकीदे के इनकार और बुरे आमाल की वजह से निचली सतह पर पहुँच जाते हैं।

इसलिए किसी नबी/ दीन की कसम खाना सुरह के मौजुअ के अनुसार है क्योंकि अल्लाह के दीन पर अमल करने से इंसान बेहतरीन मखलूक बन जाता है और अल्लाह के दीन को झुटलाने से वह बदतरीन मखलूक बन जाता है।

फिर इंजीर और जैतून का क्या मतलब है? (95:1)

हसन बसरी, अकरमा, अता बिन अबी रुबाह, जाबिर बिन ज़ैद, मुजाहिद और इब्राहीम नखल कहते हैं कि इंजीर और जैतून से मुराद वह फल है जिसे हम खाते हैं। उनके ख्याम में अल्लाह पाक सेहत के फायदे और इंसानों के लिए इसके इस्तेमाल के पेशेनज़र इन दो फलों की कसम खा रहा है। इस तरह के लुग्वी अर्थ लेना हास्यास्पद है जब कि निम्नलिखित दो आयतें इस्तेमाराती तौर पर किसी पैगम्बर/ मज़हब से वाबिस्ता मुकाम की तरफ इशारा कर रही हैं जो बाकी सूरत के लिए एक अंदाज़े बयान निर्धारित करती है। इसलिए अक्सर उलमा इस बात पर एकमत हैं कि तीनों आयतें तमसीली तौर पर केवल अल्लाह के उलुल अज्म रसूलों से संबंधित जगहों की तरफ इशारा करती हैं न कि किसी और चीज की तरफ।

कुछ उलमा ने "अंजीर और जैतून" को क्रमशः दमिश्क और यरूशलेम के लिए लिया है। इब्न अब्बास के कथन को इब्न जरीर, इब्न अबी हातिम और इब्न मर्दविया द्वारा उद्धृत किया गया है कि अंजीर पैगंबर नूह की मस्जिद को संदर्भित करता है जिसे उन्होंने जूदी पर्वत पर बनाया था और जैतून यरूशलेम को संदर्भित करता है। मैं इस सिद्धांत को अस्वीकार करता हूं क्योंकि नूह इब्राहीम से पहले थे और आयत (3:96) के अनुसार "लोगों के लिए बनाया गया पहला घर (इबदात का) बक्का में था" जो काबा है। इसलिए "अंजीर" नूह द्वारा निर्मित मस्जिद का उल्लेख नहीं कर सकता क्योंकि उसके बाद इब्राहीम द्वारा पहली मस्जिद का निर्माण किया गया था। इसके अलावा, यदि यह नूह को संदर्भित करता है, तो "जूदी के पहाड़" का संदर्भ क्यों नहीं था, जो सीना पर्वत के अनुरूप होता?

सभी उलमा इस बात से सहमत हैं कि "जैतून" यरूशलेम और ईसा अलैहिस्सलाम को संदर्भित करता है, और उनमें से कुछ कहते हैं कि "अंजीर और जैतून" दोनों ही यरूशलेम को संदर्भित करते हैं। न्यू टेस्टामेंट में अक्सर जैतून के पहाड़ का उल्लेख उस स्थान के रूप में किया जाता है जहां ईसा अलैहिस्सलाम खड़े हुए थे जब वह यरूशलेम पर रोए थे (लैटिन में फ्लेविट सुपर इलम के रूप में जाना जाने वाला एक कार्यक्रम)। फिर से, जैतून के पहाड़ पर अपने शिष्यों के साथ ईसा अलैहिस्सलाम की कहानी गूढ़ज्ञानवादी पुस्तक पिस्टिस सोफिया में पाई जा सकती है, जो लगभग तीसरी से चौथी शताब्दी ईस्वी तक की है। तो अगर यह केवल ईसा अलैहिस्सलाम को जिम्मेदार ठहराए गए स्थान को संदर्भित करता है, तो सिनाई पर्वत का उल्लेख करने के लिए "अंजीर और जैतून" की शपथ क्यों लेते हैं और "जैतून के पर्वत" की नहीं? कारण बिल्कुल स्पष्ट है, कि "अंजीर" और "जैतून" दो अलग-अलग जगहों और दो अलग-अलग रसूलों को संदर्भित करते हैं। नूह को "अंजीर" का श्रेय देना दुर्लभ है, विशेष रूप से "माउंट जूदी" या "कश्ती" के पहले के विकल्प को देखते हुए, जिसके द्वारा नूह को अधिक जाना जाता है। इसलिए हमें "अंजीर" की व्याख्या कहीं और ढूंढनी चाहिए। हम जानते हैं कि बोधि वृक्ष ("ज्ञान का वृक्ष"), बोधगया में एक बड़ा पवित्र अंजीर का पेड़ है, जिसके नीचे बुद्ध ने ज्ञान प्राप्त किया था। यह विवरण "अंजीर" पर बेहतर फिट बैठता है

95:1 और अगली आयतों के बीच अंदाज़ में फर्के मुम्किना वजूहात

95:1 का मफहूम स्पष्ट नहीं होता 95:2 और 3 के लिए 95:2 और 95:3 के ज़ाहिरी अर्थ को देखते हुए जो साधारणतः मकबूल हैं, मैनें उलमा की तरफ से पेश की गई बाकी तमाम वाजाह्तों पर गौर करने के बाद 95:1 की बेहतरीन वजाहत पेश की है।

बौद्ध मत का हवाला "अंजीर के पेड़ से" और ईसाई धर्म के "जैतून के पहाड़ से" समान रूप से मजबूत क्यों नहीं है? इस्लाम और यहूदी धर्म का संदर्भ मजबूत और स्पष्ट है, लेकिन ईसाई धर्म और बौद्ध धर्म का संदर्भ कमजोर है और हम उनके अर्थ को समझने में सक्षम नहीं होंगे यदि उन्हें इन दो आयतों के बिना स्वयं ही पेश किया गया हो। कमजोर संदर्भ का कारण यह होना चाहिए कि ईसाई धर्म ने ट्रिनिटी और जीसस गॉड की अवधारणा बनाकर अपने एकेश्वरवाद (तौहीद) को कमजोर कर दिया। पवित्र कुरआन के प्रासंगिक आयात नीचे उद्धृत किए गए हैं:

जो लोग उसके क़ायल हैं कि मरियम के बेटे ईसा मसीह ख़ुदा हैं वह सब काफ़िर हैं हालॉकि मसीह ने ख़ुद यूं कह दिया था कि ऐ बनी इसराईल सिर्फ उसी ख़ुदा की इबादत करो जो हमारा और तुम्हारा पालने वाला है क्योंकि (याद रखो) जिसने ख़ुदा का शरीक बनाया उस पर ख़ुदा ने बेहिश्त को हराम कर दिया है और उसका ठिकाना जहन्नुम है और ज़ालिमों का कोई मददगार नहीं (72:5)

जो लोग इसके क़ायल हैं कि ख़ुदा तीन में का (तीसरा) है वह यक़ीनन काफ़िर हो गए (याद रखो कि) ख़ुदाए यकता के सिवा कोई माबूद नहीं और (ख़ुदा के बारे में) ये लोग जो कुछ बका करते हैं अगर उससे बाज़ न आए तो (समझ रखो कि) जो लोग उसमें से (काफ़िर के) काफ़िर रह गए उन पर ज़रूर दर्दनाक अज़ाब नाज़िल होगा(5:73)

बौद्ध धर्म का संदर्भ कमजोर भी हो सकता है क्योंकि समय के साथ महात्मा बुद्ध पूजा की वस्तु बन गए हैं। महायान परंपरा में, पूजा बुद्ध और बोधिसत्व की भक्ति का रूप लेती है। उपासक बुद्ध की छवि के सामने बैठते हैं और उनके मंत्रों का पाठ करते हैं।

यहूदी धर्म और इस्लाम एकेश्वरवादी (तौहीद वाले) रहे हैं। यह नोट करना महत्वपूर्ण है कि कुरआन इन चार धर्मों की शपथ लेता प्रतीत होता है, जिसका अर्थ उनका समर्थन करना भी है, हालांकि दोनों धर्मों में बाद के दिनों के विकास के आधार पर कुछ आरक्षण हैं।

कुरआन बौद्ध धर्म जैसे नास्तिक धर्म का समर्थन कैसे कर सकता है?

“अरब के देहाती कहते हैं कि हम ईमान लाए (ऐ रसूल) तुम कह दो कि तुम ईमान नहीं लाए बल्कि (यूँ) कह दो कि इस्लाम लाए हालॉकि ईमान का अभी तक तुम्हारे दिल में गुज़र हुआ ही नहीं और अगर तुम ख़ुदा की और उसके रसूल की फरमाबरदारी करोगे तो ख़ुदा तुम्हारे आमाल में से कुछ कम नहीं करेगा - बेशक ख़ुदा बड़ा बख्शने वाला मेहरबान है” (49:14)

उपरोक्त उद्धृत आयत का अर्थ यह है कि अल्लाह के धर्म या जीवन के तरीके या नैतिक संहिता का पालन करना आवश्यक है। कुरआन हमसे कलमा शहादत की तिलावत तकाज़ा नहीं करता है और न ही इस बात की कि हम ईमान लाएं। ईमान लाना या न लाना हमारे वश में नहीं है। हमारे बस की बात है कि हम अल्लाह के दीन का पालन करें या न करें। खुदा और आखिरत पर विश्वास जहां हमें अपने कार्यों के आधार पर पुरस्कृत या दंडित किया जाएगा, हमें एक नैतिक संहिता का पालन करने में मदद करता है जो आसान नहीं है क्योंकि अक्सर हमारी रुचि कोड को तोड़ने में निहित होती है। अल्लाह की आयतों का मुख्य उद्देश्य हमें अपने धर्म या जीवन के नैतिक तरीके का पालन करना है। बौद्ध धर्म अपनी स्पष्ट सिद्धांत-आधारित या आचार संहिता के माध्यम से इस आवश्यकता को पूरा करता है।

एक व्यापक आचार संहिता के बाहर कोई नैतिकता नहीं है। नास्तिक केवल उसी हद तक नैतिक होते हैं जहां तक इससे उन्हें लाभ होता है और जब अनैतिक होने के लाभ जोखिम से अधिक हो जाते हैं तो वे अनैतिक हो जाते हैं। ऐसे नैतिक मूल्यों का कोई मूल्य नहीं है। ऐसे लोगों के बारे में कुरआन कहता है:

“(ऐ रसूल) तुम कह दो कि क्या हम उन लोगों का पता बता दें जो लोग आमाल की हैसियत से बहुत घाटे में हैं (103) (ये) वह लोग (हैं) जिन की दुनियावी ज़िन्दगी की राई (कोशिश सब) अकारत हो गई और वह उस ख़ाम ख्याल में हैं कि वह यक़ीनन अच्छे-अच्छे काम कर रहे हैं (104) यही वह लोग हैं जिन्होंने अपने परवरदिगार की आयातों से और (क़यामत के दिन) उसके सामने हाज़िर होने से इन्कार किया तो उनका सब किया कराया अकारत हुआ तो हम उसके लिए क़यामत के दिन मीजान हिसाब भी क़ायम न करेंगे (105) (और सीधे जहन्नुम में झोंक देगें) ये जहन्नुम उनकी करतूतों का बदला है कि उन्होंने कुफ्र एख्तियार किया और मेरी आयतों और मेरे रसूलों को हँसी ठठ्ठा बना लिया (106)” (18: 103-106)

इसलिए मेरी राय में, बौद्ध धर्म जैसा धर्म उन लोगों के लिए आवश्यक था, जिन्हें ईश्वर में विश्वास करना कठिन लगता था और वे अज्ञानी थे। ऐसे लोगों के पास एक सैद्धांतिक नैतिक संहिता का कड़ाई से पालन करने का विकल्प भी होता है जिसके बिना उनके कर्म व्यर्थ होंगे और उनका प्रतिफल नरक होगा।

गैर-अब्राहमिक पैगंबर

इब्राहीम अलैहिस्सलाम से पहले कुरआन में वर्णित कुछ नबियों में इदरीस, नूह, हूद और सालेह हैं। कुरआन भी साबियों के धर्म को "गैर-अब्राहमिक" के रूप में समर्थन करता है और वास्तव में "कुरआन हर धर्म का समर्थन करता है जो खुदा और अंतिम दिन  (आखिरत) में विश्वास करता है, और अच्छे कर्मों का हुक्म देता है"।

“बेशक मुसलमानों और यहूदियों और नसरानियों और ला मज़हबों में से जो कोई खुदा और रोज़े आख़िरत पर ईमान लाए और अच्छे-अच्छे काम करता रहे तो उन्हीं के लिए उनका अज्र व सवाब उनके खुदा के पास है और न (क़यामत में) उन पर किसी का ख़ौफ होगा न वह रंजीदा दिल होंगे” (2:62)

आयत 5:48 पर भी विचार करें, " और (ऐ रसूल) हमने तुम पर भी बरहक़ किताब नाज़िल की जो किताब (उसके पहले से) उसके वक्त में मौजूद है उसकी तसदीक़ करती है और उसकी निगेहबान (भी) है जो कुछ तुम पर ख़ुदा ने नाज़िल किया है उसी के मुताबिक़ तुम भी हुक्म दो और जो हक़ बात ख़ुदा की तरफ़ से आ चुकी है उससे कतरा के उन लोगों की ख्वाहिशे नफ़सियानी की पैरवी न करो और हमने तुम में हर एक के वास्ते (हस्बे मसलेहते वक्त) एक एक शरीयत और ख़ास तरीक़े पर मुक़र्रर कर दिया और अगर ख़ुदा चाहता तो तुम सब के सब को एक ही (शरीयत की) उम्मत बना देता मगर (मुख़तलिफ़ शरीयतों से) ख़ुदा का मतलब यह था कि जो कुछ तुम्हें दिया है उसमें तुम्हारा इमतेहान करे बस तुम नेकी में लपक कर आगे बढ़ जाओ और (यक़ीन जानो कि) तुम सब को ख़ुदा ही की तरफ़ लौट कर जाना है।" इससे पता चलता है कि गैर-अब्राहमिक परंपराएं बहुत भिन्न हो सकती हैं। अगर बौद्ध धर्म भी मान्य है तो हमें चौंकना या आश्चर्यचकित नहीं होना चाहिए।

सार

कुरान स्पष्ट रूप से हमें बताता है कि क्या करना है और क्या नहीं करना है, लेकिन कुछ अन्य आयतें जैसे 95:1 कुछ हद तक अस्पष्ट हैं। ये आयत हर किसी के समझने के लिए नहीं हैं, बल्कि केवल उनके लिए हैं जो गहरे ज्ञान में हैं। यह कायदीन पर है कि वे उन्हें एक व्यापक दृष्टिकोण विकसित करने और संकीर्ण दृष्टि से बचने में मदद करें। जनता अपने कायदीन द्वारा निर्देशित होती है और यदि नेताओं के पास व्यापक दिमाग है, तो वे लोगों का अच्छी तरह से मार्गदर्शन कर सकते हैं।

मैं आमतौर पर "अल्लाह सबसे अच्छा जानता है" नहीं जोड़ता, लेकिन यहाँ ऐसा करना आवश्यक है क्योंकि प्रश्न में आयत उपमाओं की श्रेणी से हैं, जिनके बारे में कुरआन कहता है: (3: 7) " वही (हर चीज़ पर) ग़ालिब और दाना है (ए रसूल) वही (वह ख़ुदा) है जिसने तुमपर किताब नाज़िल की उसमें की बाज़ आयतें तो मोहकम (बहुत सरीह) हैं वही (अमल करने के लिए) असल (व बुनियाद) किताब है और कुछ (आयतें) मुतशाबेह (मिलती जुलती) (गोल गोल जिसके मायने में से पहलू निकल सकते हैं) पस जिन लोगों के दिलों में कज़ी है वह उन्हीं आयतों के पीछे पड़े रहते हैं जो मुतशाबेह हैं ताकि फ़साद बरपा करें और इस ख्याल से कि उन्हें मतलब पर ढाले लें हालाँकि ख़ुदा और उन लोगों के सिवा जो इल्म से बड़े पाए पर फ़ायज़ हैं उनका असली मतलब कोई नहीं जानता वह लोग (ये भी) कहते हैं कि हम उस पर ईमान लाए (यह) सब (मोहकम हो या मुतशाबेह) हमारे परवरदिगार की तरफ़ से है और अक्ल वाले ही समझते हैं” यह लेख सभी मौजूदा तथ्यों के आधार पर सर्वोत्तम संभव स्पष्टीकरण के साथ संदेश को समझने की कोशिश में आयत 3:7 के समान है। लेख में एकता बनाने का भी प्रयास किया गया है न कि कलह और दंगे का। इसका उद्देश्य मुसलमानों को यह स्वीकार करने में मदद करना है कि उनके रास्ते से अलग तरीके भी हैं जो अल्लाह की तरफ से हैं

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English Article: Non-Abrahamic Religions Endorsed by the Quran

Urdu Article: Non-Abrahamic Religions Endorsed by the Quran غیر ابراہیمی مذاہب جن کی توثیق قرآن کرتا ہے

URL: https://www.newageislam.com/hindi-section/non-abrahamic-religions-quran/d/128418

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