Moving Beyond Sir Syed سرسید سے آگے جہاں اور بھی ہیں

ارشد عالم، نیو ایج اسلام

 22 اکتوبر 2022

 ہمیں ان کے مذہبی اصلاح کے نظریات کو فروغ دینے کی ضرورت ہے لیکن ذات پات اور صنف کے حوالے سے ان کے خیالات کو مسترد بھی کیا جانا چاہیے۔

 اہم نکات:

1.      ہر سال 17 اکتوبر کو سرسید ڈے منایا جاتا ہے۔

2.      سرسید نے مذہبی راسخ العقیدگی کے خلاف ایک مشترکہ جدوجہد کی جس کی وجہ سے وہ اسلام پسند غیر لبرل ازم کی سیاست کے خلاف جنگ میں ایک اہم ذریعہ بنے۔

3.      لیکن ساتھ ہی یہ کہنا بھی ضروری ہے کہ وہ نچلی ذات اور مسلم خواتین کی تعلیم کے مخالف رہے تھے۔

4.      مسلم کمیونٹی کو ان کے مذہبی اصلاح کے نظریات کو آگے بڑھانے کی ضرورت ہے لیکن ذات پات اور صنف کے حوالے سے ان کے خیالات کو مسترد بھی کیا جانا چاہیے۔

سرسید احمد خان

----------

 ہر سال 17 اکتوبر کو علی گڑھ مسلم یونیورسٹی دنیا بھر میں سرسید ڈے مناتی ہے۔ مسلم سماج کو جدت پسند بنانے میں سرسید احمد خان کے خدمات کا جائزہ لینے کا یہ موقع ان کی ’عظیم شخصیت‘ کو یاد کرنے، بریانی کھانے اور اے ایم یو کیمپس میں گزرے اچھے پرانے دنوں کی یاد تازہ کرنے کی ایک خالی رسم بن کر رہ گیا ہے۔ ملک کے کچھ حصوں میں، کچھ سابق طلباء سیمیناروں اور کانفرنسوں کا انعقاد کرتے ہیں جن کے عنوانات شاندار ہوتے ہیں مثلاً ماحولیات میں سر سید کا تعاون یا صنفی مساوات کے بارے میں ان کے خیالات۔ ایسی تقریبات میں دور دور سے کوئی اہم یا مقصد نہیں ہوتا؛ علم کا کاروبار ایک طنز و مزاح میں تبدیل ہو گیا ہے جس میں تعریف اور علمی پیشکش میں کوئی فرق نہیں رہا۔ مسلمانوں کا دعویٰ ہے کہ ان کا مذہب بت پرستی کے خلاف ہے لیکن ان کا طرز عمل ہی بت پرستی کے مترادف ہے۔ ممکنہ ہے کہ سرسید ان طریقوں سے زیادہ خوش نہیں ہوں گے جن طریقوں سے آج ان کے ہم مذہب انہیں یاد کر رہے ہیں۔

 سرسید غالباً پہلے ایسے مسلمان تھے جنہوں نے اپنے ہی معاشرے میں مذہبی راسخ الاعتقادی کے خلاف مشترکہ جدوجہد کی۔ سائنسی مزاج سے لبریز وہ کلکتہ جیسی جگہوں پر انہوں نے سائنٹفک سوسائٹی قائم کیے جس کے ذریعے انہوں نے اپنے تجسس بھرے انداز میں یہ سمجھانے کی کوشش کی کہ سائنس اور قرآن میں کوئی تضاد نہیں ہے۔ کوئی ضرور یہ کہہ سکتا ہے کہ اس کی کوشش گمراہ کن تھی اور وہ ان دونوں کے درمیان ظاہری تضادات کو سمجھنے کے قابل نہیں تھے لیکن یاد رکھنے والی بات یہ ہے کہ مسلم معاشرے کے اندر سائنس مخالف رویہ کے باوجود ان میں ایسی باتیں کہنے کی ہمت تھی جس نے علمائے کرام کی تحریروں اور تقاریر کے ذریعے اسے ممکن بنایا۔

ان کی یہ بات قابل تعریف ہے، کیونکہ ایسے ماحول میں وہ کہہ سکتے تھے کہ معراج، جنات وغیرہ کو لفظی طور پر نہیں بلکہ استعاراتی طور پر لیا جائے۔ مزید برآں، ان کے اس اصرار سے کہ مسلمانوں کو انگریزی تعلیم حاصل کرنی چاہیے، جسے علمائے کرام شیطانی علم قرار دے رہے تھے، اس شخص کی بے مثال ہمت اور یقین کا اظہار ہوتا ہے۔ یاد رہے کہ اس زمانے میں زیادہ تر سائنسی علوم انگریزی میں دستیاب تھے اور اس لیے ان کا اصرار تھا کہ مسلمانوں کو یہ زبان سیکھنی چاہیے، یہ مسلمانوں کے اندر سائنسی مزاج کو ابھارنے کا ایک طریقہ ہے۔ یہ ایک افسوسناک حقیقت ہے کہ مسلم معاشرہ کسی نہ کسی طرح سرسید کی اس امید پر پانی پھیرنے میں کامیاب رہا ہے۔ مذہبی قدامت پرستی عروج پر ہے اور یہاں تک کہ اے ایم یو کیمپس میں بھی مودودی جیسے اسلام پسندوں اور تبلیغیوں جیسے قدامت پرستوں کے پیروکار زیادہ ہیں۔

 جب برطانوی مستشرق ولیم مائر نے پیغمبر اسلام کی سوانح عمری شائع کی تو سرسید اس کے مندرجات سے زیادہ خوش نہیں تھے۔ تاہم، آج کے مسلمانوں کے برعکس، انہوں نے سر تن سے جدا کا نعرہ نہیں لگایا۔ بلکہ انہوں نے تحمل سے اپنی تحقیق کی، اور ایک تردید لکھی تاکہ ان کے خیال میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی کی غلط تعبیر تھی اس کی اصلاح ہو سکے۔ آج جب مسلمان سرسید ڈے منا رہے ہیں تو کیا ان پر فرض نہیں ہے کہ اس شخص کو اس مذہبی غنڈہ گردی کے متبادل کے طور پر پیش کریں جو ہم آج اسلام کے نام پر دیکھتے ہیں؟ سرسید ایک بہترین بنیاد ہیں جن کے ذریعے مسلمان توہین مذہب کی سیاست کو چیلنج کر سکتے ہیں جو آج ہمارے معاشرے میں بہت زیادہ پھیلی ہوئی ہے۔ لیکن، ایسا کرنے کے لیے ہمیں اُنہیں تنقیدی نظر سے دیکھنے کی ضرورت ہے اور اُنہیں کسی خُدا جیسا درجہ نہیں دینا چاہیے۔

لہٰذا ان کی ناکامیوں کے لیے ان کی تنقید کرنا بھی اتنا ہی ضروری ہے۔ پہلی ناکامی خود مسلم معاشرے کے بارے میں ان کی انتہائی محدود سمجھ تھی۔ اس کے نزدیک برادری یا قوم مسلم معاشرے میں چار اعلیٰ ذاتوں میں ہی محدود تھی۔ ان کی تقریروں اور تحریروں سے یہ بات بالکل واضح ہو جاتی ہے کہ جب انہوں نے مسلمانوں کی بات کی تو ان کے ذہن میں صرف یہی چار ذاتیں تھیں۔ باقی ان کی نظر میں مسلمان نہیں تھے، وہ محض مختلف پیشہ ور ذاتوں کا مجموعہ تھے۔ فطری طور پر، جب انہوں نے انگریزی تعلیم کی اہمیت پر بات کی، تو وہ صرف یہ چاہتے تھے کہ صرف اشرف مسلمان ہی اس عظیم مشن میں حصہ لیں۔ ہندوستانی مسلمانوں کی اکثریت کو نظر انداز کر کے، سرسید نے اپنی جاگیردارانہ پرورش کے ساتھ غداری کی جو ہندوستانی مسلمانوں کی اکثریت کو حقیر سمجھتی تھی جو قطعی طور پر نیچی ذات کے مزدور گروہ تھے۔

 مسعود عالم فلاحی کے مطابق، جنہوں نے ہندوستانی مسلمانوں میں ذات پات کے نظام پر دستاویز تیار کیا ہے، سرسید نے مسلم 'نیچی ذات' انصاریوں کی ایک جماعت پر برہمی کا اظہار کیا، جنہوں نے بنارس میں ایک اسکول قائم کیا تھا اور انہیں اس کے افتتاح کے لیے بلایا تھا۔ سرسید نے انصاریوں سے کہا کہ اس قسم کی تعلیم (انگریزی تعلیم) تمہارے لیے نہیں ہے اور اس میں تمہاری محنت ضائع ہو گی۔ انہوں نے کہا کہ تعلیم صرف اعلیٰ ذات والوں کے لیے ہے۔ انصاریوں کے لیے اتنا ہی کافی ہوگا کہ وہ ایک مدرسہ قائم کریں جہاں مذہبی تعلیم اور تھوڑی بہت ریاضی پڑھایا جائے۔ انہیں اپنی توانائی کو روایتی اور خاندانی دستکاریوں میں صرف کرنا چاہیے اور اعلیٰ ذات کے لوگوں پر اعلیٰ تعلیم کو چھوڑ دینا چاہیے جن کے پاس ان چیزوں کو سمجھنے کے لیے ذہن اور صلاحیت ہے۔

 یہ ان وجوہات کی بنا پر تھا کہ وہ ہندوستان میں منعقد ہونے والے آئی سی ایس امتحانات (جو لندن میں منعقد ہوتے تھے) کے انعقاد کی کانگریس کی تجویز کی مخالفت کر رہے تھے۔ ان کی اس مخالفت کی واحد وجہ یہ تھی کہ اگر ہندوستان میں اس کا انعقاد ہوتا تو نچلی ذاتیں بھی ان امتحان میں کامیابی حاصل کرنے کے قابل ہو جائیں گے اور اعلیٰ ذاتوں پر حکومت کرنے لگیں گے۔ 1882 میں لکھنؤ میں دی گئی ایک تقریر میں وہ پوچھتے ہیں کہ ایک پٹھان (ایک مسلم اونچی ذات) کا کیا ردعمل ہوگا، جب اسے کسی ایسے جج کے سامنے کھڑا ہونا پڑے گا جس کا تعلق کسی بھی اعلیٰ ذات سے نہیں ہے؟

 اور صرف یہی نہیں کہ وہ نچلی ذاتوں کی تعلیم کے مخالف تھے، بلکہ انہیں خواتین کی تعلیم میں بھی کوئی فائدہ نظر نہیں آیا۔ سرسید نے خواتین کی تعلیم پر کبھی کچھ نہیں لکھا۔ مسلم خواتین کی تعلیم کے مورخ گیل مینالٹ لکھتے ہیں کہ جب ممتاز علی، اردو کے مشہور ناول نگار جنہوں نے خواتین کی تعلیم کی حمایت کی تھی، اپنا ناول (حقوق نسواں) سرسید کے پاس لے کر گئے تو انہوں نے اس نسخے کو پھاڑ کر کوڑے دان میں پھینک دیا۔ علی گڑھ مسلم یونیورسٹی کے ابتدائی سالوں کے اسکالر ڈیوڈ لیلیویلڈ نے سوال کرتے ہیں کہ ’’سید احمد کے اصلاحات اور تبدیلی اور لبرل ازم کے حوالے سے انقلابی نظریات کے باوجود، جس میں یورپی نظریات اور طرز زندگی بھی شامل ہے، وہ خواتین کی مساوات کے مخالف کیوں رہے‘‘۔ سر سید پردہ کے سخت محافظ رہے اور یہی وجہ تھی کہ وہ خواتین کی تعلیم کے بارے میں غیر یقینی تھے۔ خواتین کے لیے وہ صرف تعلیم آدھی ادھوری مذہبی تعلیم کے حامی تھے۔ ان کا خیال تھا کہ خواتین کو جدید تعلیم کی بالکل ہی ضرورت نہیں ہے۔ اور ان کی نظر میں مردوں کو تعلیم دینا ہی کافی تھا، کیونکہ ان کی نظر میں وہ خواتین کے حاکم ہیں۔

 انہوں نے جس یونیورسٹی کی بنیاد رکھی تھی آج اس وہاں نچلی ذات کے ساتھ ساتھ خواتین کے لیے بھی جگہ ہے۔ سرسید کو یقیناً یہ بات پسند نہیں آئی ہوگی لیکن کیا کہا جائے اداروں کا اپنا ایک الگ طریقہ ہوتا ہے۔ ہمیں اس کا کریڈٹ سرسید کو دینا چاہئے اور یہ واجب بھی ہے: اگر ایم اے او کالج قائم ہی نہیں ہوتا تو وہاں خواتین کے لئے بھی کوئی جگہ نہیں ہوتی۔ تاہم، یہ ضرور کیا جانا چاہیے کہ یونیورسٹی کو سرسید کے نقطہ نظر سے آگے بڑھنے کی ضرورت ہے۔ سماجی انصاف کی سیاست کے مطابق، یونیورسٹی میں کچھ سیٹیں نچلی ذات سے تعلق رکھنے والے طلباء کے لیے مختص کرنے کی ضرورت ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ مذہبی اصلاح کے حوالے سے سرسید کے بنیادی پیغام کو بھی برقرار رکھنے کی ضرورت ہے۔ آج، پہلے سے کہیں زیادہ، یونیورسٹی پر فرض ہے کہ وہ ان کے نظریات کو فروغ دے: ہندوستانی اسلام کو زیادہ تکثیریت پسند، روادار اور انقلابی نظریات کا حامل بنانا۔

English Article: Moving Beyond Sir Syed

 URL: https://www.newageislam.com/urdu-section/sir-syed-amu-religious-orthodoxy/d/128271

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism