From Momin Conference to Pasmanda Movement مومن کانفرنس سے پسماندہ تحریک تک: مسلم معاشرے میں ذات پات کی بنیاد پر عدم مساوات کے چیلنجز

 ثاقب سلیم، نیو ایج اسلام

 26 مئی 2023

 مومن تحریک (آل انڈیا مومن کانفرنس) کی سب سے بڑی کامیابی یہ تھی کہ اس نے اس (بونکر)  ذات کی نفسیات کو بدل دیا۔ اب وہ اپنی ذات کی شناخت پر شرمندہ ہونے کے بجائے فخر سے اس کا اعلان کرتے ہیں۔ یہ الفاظ پروفیسر حافظ شمس الدین احمد شمس نے لکھے تھے، جو آل انڈیا مومن کانفرنس (AIMC) کے بانیوں میں سے ایک ہیں اور اس کے پہلے اجلاس کے صدر تھے، جنہوں نے بُنار/انصاری/مومن/جولاہا کی زندگی میں اس تنظیم کی خدمات پر روشنی ڈالی ہے۔

AM Khwaja, Maulvi Zaheeruddin, Maulvi Hisamuddin and Hafiz Muhammad Ibrahim

------

 آل انڈیا مومن کانفرنس کو عام طور پر جدید ہندوستان کے مسلم معاشرے میں ذات پات کی بنیاد پر عدم مساوات کو چیلنج کرنے کی پہلی بڑی کوششوں میں سے ایک مانا جاتا ہے۔ بنکروں (جولاہا) کی اس تنظیم نے مسلمانوں میں اعلیٰ ذات کی بالادستی کو چیلنج کرنے کے لیے ایک تحریک شروع کی جس میں بعد میں دوسری ذاتیں بھی شامل ہوئیں۔

 گورکھپور سے سابق ممبر پارلیمنٹ (ایم پی) اشفاق حسین انصاری نے 2000 میں شائع ہونے والی اپنی مستند کتاب ڈاکیومینٹری ہسٹری آف مومن کانفرنس میں لکھا ہے کہ پسماندہ (نچلی ذات کے مسلمانوں) کو منظم کرنے کی پہلی کوشش کا آغاز بنکر برادری کے نامور افراد نے 1912 میں کلکتہ میں کیا تھا۔ مولانا حافظ عبداللہ غازی پوری، شمس العلماء مولانا محمد یحییٰ، انجینئر شمس الدین احمد، اور المومن کے مدیر محمد یحییٰ نے جمعیت المومنین کو پسماندہ مسلمانوں کے درمیان فلاحی کاموں کے لیے یورپین اسائلم لین، کولکتہ میں ایک دفتر کے ساتھ شروع کیا۔ جلد ہی، ملک بھر کے لوگوں سے اسی طرح کی انجمنیں بنانے کے لیے رابطہ کیا گیا۔

Ashfaque Husain Ansari

------

مولانا محمد انعام الدین رام نگری نے 1976 میں آل انڈیا مومن کانفرنس (AIMC) سے اپنے خطاب میں کہا تھا کہ تحریک کے آغاز کا صحیح پتہ نہیں لگایا جا سکتا لیکن اس میں کوئی شک نہیں کہ خدا بخش لائبریری کے اہل حدیث عالم مولانا عبد السلام مبارکپوری کی ایک کتاب نے اس برادری کے ضمیر کو جھنجھوڑا تھا۔ اشفاق اس بات سے بھی اتفاق کرتے ہیں کہ عبدالسلام اور ان کے بیٹے مولانا عبید اللہ مبارکپوری کی اس کتاب کا لوگوں پر بہت اثر ہوا کیونکہ اس نے ذات پات کے امتیاز کے بارے میں سنگین سوالات اٹھائے تھے۔ اس کے بعد ہی لوگوں کو پسماندہ کے لیے ایک تنظیم کی ضرورت محسوس ہونے لگی۔

 اگرچہ مومن تحریک کا مقصد تمام پسماندہ برادریوں کی بہتری تھا، لیکن یہ جلد ہی صرف بنکروں کی تحریک بن گئی۔

 اشفاق نے لکھا کہ 1912 سے 1915 تک مومن تحریک کولکتہ سے بہار، اودھ، پنجاب، بمبئی اور ہندوستان کے دیگر حصوں میں پھیل گئی۔ قاضی شیخ عبدالجبار نے 1915ء میں اپنی وفات تک اس تحریک کو پھیلانے میں سب سے اہم کردار ادا کیا۔ حکیم عبدالغنی غازی پوری، مولانا ابو شعیب سیف بنارسی، مولانا ابو شعیب خرجاوی، شمس العلماء مولانا محمد یحییٰ (ایڈیٹر)، عبداللہ غازی پوری اور دیگر 1915 تک اس تحریک میں اہم کردار ادا کر رہے تھے۔ لیکن جبار کی موت اور عالمی جنگ نے تحریک کو روک دیا۔

 جنگ ختم ہونے کے بعد محمد یحییٰ نے پسماندہ کے مسائل کے لیے ایک اردو اخبار کا آغاز کیا۔ کلکتہ سے چھپنے والے اس اخبار المومن نے مزید بیداری پیدا کرنے میں مدد کی۔ 1923 میں دسمبر کے دوسرے ہفتے میں جمعیت المومنین کے احیاء کے لیے ملک بھر کے مندوبین نے کولکتہ میں ملاقات کی۔ مولانا محمد یحییٰ، مولوی محمد یحییٰ (ایم اے، ایل ایل بی)، مولوی عبدالحسن، کاشف شیخ پوری، مولوی ابوالحسن بسمل، ماسٹر حمایت حسین، منشی شمس الدین احمد طنطی باغ، انجینئر شمس الدین احمد اور محمد یحییٰ (ایڈیٹر المومن) کی ماسٹر کرامت کے گھر پر ملاقات ہوئی جنہوں نے مومن تحریک کے مستقبل پر گفتگو کی۔

 22 اور 23 مارچ 1925 کو آل انڈیا مومن کانفرنس کا پہلا اجلاس کلکتہ کے ٹاؤن ہال میں منعقد ہوا۔ تاریخی اجلاس کی صدارت پروفیسر حافظ شمس الدین احمد شمس منیر (بہار) نے کی۔ ان کے والد انجینئر مولوی ضمیر الدین حکیم مولا بخش (نورانی دواخانہ) اور ماسٹر محمد جان کے ساتھ بہار میں مومن تحریک کے علمبرداروں میں سے تھے۔

 اپنے خطاب کے آغاز میں شمس الدین نے مولانا عبدالسلام مبارکپوری کو پسماندہ بنکر برادری کو بیدار کرنے پر زبردست خراج تحسین پیش کیا۔ شمس الدین نے اپنے خطاب میں کہا کہ میرے بھائی سب سے پہلے ہمیں یہ پہچاننا ہوگا کہ ہم کون ہیں؟ اس سوال کا جواب دیتے ہوئے وہ بولے، "کچھ لوگ کہتے ہیں کہ ہماری برادری ہندوستان کی اصل باشندہ ہے، ہندو دور میں ہمیں تانتی کہا جاتا تھا، اور مسلم دور میں اسلام قبول کرنے کے بعد ہمیں مومن وغیرہ کہا گیا۔ اس موضوع پر تحقیق کرنے والے جانتے ہیں کہ یہ بات غلط ہے۔ یہ ممکن ہے کہ ہماری برادری کے چند افراد درحقیقت ہندوستان کے قدیم باشندے ہوں لیکن اس کے بہت سے ناقابل تردید ثبوت موجود ہیں جو یہ ثابت کرتے ہیں کہ ہم میں سے بیشتر غیر ہندوستانی نسلوں سے تعلق رکھتے ہیں۔ ہمارے آباؤ اجداد کو مسلم حکمرانوں نے ترکی، ایران، عراق، عرب، یمن وغیرہ ممالک سے بلایا تھا تاکہ وہ ہندوستان میں عمدہ کپڑا تیار کر سکیں۔

 شمس الدین نے دعویٰ کیا کہ ہندوستان کے پہلے مسلم حکمرانوں کے دور میں بنکر برادری خوشحال تھی اور اس نے علماء پیدا کیے تھے۔ وقت کے ساتھ، اکبر کے دور کے بعد سے، ہندو برہمنی رسم و رواج نے ریاستی پالیسی میں دخل اندازی شروع کر دی، اور بنکروں اور دیگر ایسی برادریوں کے لیے تعلیمی اداروں کے دروازے بند کر دیے گئے۔ بعد میں انگریزوں کی حکومت نے بنکروں کا کاروبار بھی تباہ کر دیا۔

Prof Shamsuddin Shams

------

 شمس الدین نے اپنی ایک تصنیف میں لفظ مومن کی اصل بھی بتائی ہے۔ انہوں نے لکھا ہے کہ ایک صوفی حضرت مومن عارف رضی اللہ عنہ یمن سے آئے اور بارہویں صدی میں بہار کے منیر میں قیام کیا۔ وہ کپڑے بُننے میں ماہر تھے۔ جن لوگوں نے ان کے زیر اثر اسلام قبول کیا، وہ لوگ جو ان کے ساتھ آئے اور ان کی اپنی اولاد نے پورے ہندوستان میں کپڑے بُننے کے فن کو زندہ رکھا اور مومن کے نام سے مشہور ہوئے۔

 یہ کانفرنس 25 اور 26 دسمبر 1926 کو کلکتہ میں دوبارہ ہوئی۔ مولوی عبدالعزیز عبداللطیف، بمبئی کے ایم ایل سی کو اجلاس کی صدارت کے لیے مدعو کیا گیا۔ کلکتہ میونسپل کارپوریشن کے کونسلر شمس الدین احمد نے مندوبین کا استقبال کیا جبکہ دربھنگہ کے مولانا محمد ابراہیم نے صدارتی خطبہ پڑھ کر سنایا۔

 اشفاق کا ماننا تھا کہ 1925 کے کانفرنس کے بجائے وہ سیشن جو کولکتہ میں 7 اور 8 اپریل 1928 کو وارانسی کے مولانا عبدالمجید الحریری کی صدارت میں منعقد ہوا تھا، اسے پہلا آل انڈیا مومن کانفرنس سمجھا جانا چاہیے۔ ان کے خیال میں، پچھلی کانفرنسیں قومی سطح کی نہیں تھیں۔

 الحریری نے اپنے صدارتی خطاب میں کہا کہ مسلمانوں کو اسلام کی مساوات پر مبنی تعلیمات کی طرف واپس آنا چاہیے۔ اسلام نسل، ذات پات وغیرہ کے امتیازات کو مٹانے کے لیے آیا تھا لیکن ہندوستانی مسلمانوں نے برہمنی ذات پات کے نظام کو اپنا لیا ہے۔ انہوں نے ان نام نہاد علمائے کرام کو موردِ الزام ٹھہرایا جنہوں نے قرآنی تعلیمات کو رد کر کے نسب پر مبنی نظام اپنایا تھا۔

 الحریری نے لوگوں سے کہا کہ وہ برطانوی ملازمتیں نہ لیں کیونکہ اس سے برادری کو طویل مدت میں نقصان پہنچے گا۔ انہوں نے لوگوں سے کہا کہ وہ اسلام کو اس کے حقیقی معنی میں سمجھ کر سیکھیں۔

 امبالہ کے مولوی شیخ ظہیرالدین نے 30 اور 31 مارچ 1929 کو الہ آباد میں اگلے اجلاس کی صدارت کی۔ اس نے ذات کے مسئلے میں ایک نئی جہت کا اضافہ کیا۔ انہوں نے لوگوں کو پسماندہ کے خلاف حکومتی پالیسیوں کے بارے میں بتایا۔ ان کے خیال میں، پسماندہ کو اس وقت کی عالمی سوشلسٹ تحریکوں کا ساتھ دینا چاہیے۔ لوگوں سے کہا گیا کہ وہ ملکی سیاست میں حصہ لیں۔ جب کہ کئی کارکن اس تجویز کے خلاف تھے، یہ بنکر برادری میں سیاسی بیداری کا آغاز تھا۔

 اگلا اجلاس اکتوبر 1931 میں دہلی میں منعقد ہوا اور اس کی صدارت خان صاحب سردار محمد اسلام (گیا کے اعزازی مجسٹریٹ) نے کی۔

 اگلا اجلاس 1933 میں لاہور میں ہوا جس کی صدارت گورکھپور کے میونسپل کمشنر شیخ مرتضیٰ حسین نے کی۔ مرتضیٰ نے تحریک میں ایک اور جہت کا اضافہ کیا۔ انہوں نے لوگوں سے کہا کہ وہ اپنی بنائی کے فن کی حفاظت کریں۔ ان کے خیال میں وقت کے مطابق ڈھلنا ضروری تھا۔ انہوں نے جو سب سے اہم نکتہ اٹھایا وہ ایک کوآپریٹو فنڈ کی ضرورت تھی تاکہ بنکر قرضوں اور تجارتی سرگرمیوں کے لیے ساہوکاروں پر انحصار نہ کریں۔

 آل انڈیا مومن کانفرنس کی سربراہی 1939 سے مولوی ظہیرالدین امبالہ کر رہے تھے۔ 1939 کے گورکھپور اجلاس کے بعد آخری اجلاس اپریل 1943 میں دہلی میں ہوا کیونکہ عالمی جنگ اور ہندوستان چھوڑو تحریک کی وجہ سے ہندوستان کی آزادی تک یہ تعطل کا شکار رہا۔ اس دوران ظہیرالدین نے مسلم لیگ کے پاکستان کے مطالبے کے خلاف آل انڈیا مومن کانفرنس کی حمایت یافتہ کانگریس کی قیادت کی۔ یہ ان 19 مسلم جماعتوں میں سے ایک تھی جس نے 1940 میں جناح کے تقسیم کے پروپیگنڈے کا مقابلہ کرنے کے لیے آزاد مسلم کانفرنس بنائی تھی۔ بعد میں اس نے آل انڈیا مسلم مجلس میں بھی شمولیت اختیار کی، جو مسلم لیگ سے لڑنے والی سیاسی تنظیم تھی۔

------------------

 English Article: From Momin Conference to Pasmanda Movement: The Challenges of the Caste-Based Inequalities in Muslim Society

URL: https://www.newageislam.com/urdu-section/momin-pasmand-caste-inequalities-muslim-society/d/129892

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism