Imam Ali (A.S) Is a Reliable Reference for the Protection of Human Rights امام علی علیہ السلام انسانی حقوق کے تحفظ کے لیے ایک قابل اعتماد حوالہ ہیں

 غلام رسول دہلوی، نیو ایج اسلام

 19 جنوری 2023

 "ہماری باتیں صرف سچے دل اور دور اندیش عقل والے ہی سمجھ سکتے ہیں"

 (امام علی علیہ السلام)

 مرکزی نقطہ:

 ساتویں صدی میں امام علی علیہ السلام کا مصر میں ان کے گورنر ملک الاشتر کے نام خط، جو انھوں نے انھیں مشورہ دینے کے لیے لکھا تھا کہ تمہیں مصر کے لوگوں کے ساتھ کس قدر انصاف پسندانہ برتاؤ کرنا چاہیے، اسے انسانی حقوق کے نمونے یا منشور کے طور پر دیکھا گیا ہے۔

 ------

 یہ مضمون NewAgeIslam.com کے ایک مستقل کالم نگار، غلام رسول دہلوی کے ایک خطاب پر مبنی ہے، جو انہوں نے جامعہ عارفیہ میں دیا تھا جس کی بنیاد شیخ ابو سعید شاہ احسان اللہ محمدی صفوی، صوفی شیخ اور خانقاہ عارفیہ کے سرپرست نے سید سراوان، الہ آباد (پریاگ راج) میں رکھی تھی۔ جناب دہلوی کو جمادی الآخر کی 21ویں شب یعنی ہجری کیلنڈر کے چھٹے مہینے کے موقع پر طلبہ سے خطاب کے لیے مدعو کیا گیا تھا جسے خانقاہ عارفیہ میں محفلِ مولائے کائنات کے نام سے منایا جاتا ہے۔

 -----

 انسانی حقوق کا موضوع آج کل عام ہو چلا ہے۔ دنیا کے تقریباً ہر ادارے، ہر فلاحی تنظیم، اور ہندوستان اور بیرون ملک ہر این جی او نے اسے کئی دہائیوں سے بہت اہمیت دی ہے۔ لیکن ستم ظریفی یہ ہے کہ جو لوگ دوسروں کے انسانی حقوق کا احترام نہیں کرتے اور خود دوسرے لوگوں کو ان کے بنیادی حقوق سے محروم رکھتے ہیں اور ان کے حقوق غصب کرتے رہتے ہیں، وہ بھی اس کی بات کرتے رہتے ہیں۔ جہاں وہ خود اپنے ہی لوگوں کے حقوق کی خلاف ورزی کرتے ہیں، انہیں مساوی مواقع، آزادی اور دیگر مراعات سے محروم کرتے ہیں، وہ بار بار دنیا کے مظلوم لوگوں مثلا مذہبی اور نسلی اقلیتوں اور مقامی لوگوں کے انسانی حقوق کی بات کرتے ہیں۔ افریقی-امریکی، مقامی امریکی، ریڈ انڈین، خواتین،LGBTQ، اور دیگر اقلیتی گروہ جو متعصب اور غیر منصفانہ قوانین کی وجہ سے مظلوم ہیں۔ لیکن اپنی ہی قوم اور ملکوں میں وہ معاشرے کے ایسے ہی مظلوم طبقات کے حقوق چھینتے نہیں تھکتے۔

 اس لیے محفلِ مولا کائنات امام علی علیہ السلام کے اس پرمسرت موقع پر ہم یہ سمجھنے کی کوشش کریں گے کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ نے ’’انسانی حقوق‘‘ کا تصور کس انداز میں پیش کیا؟ اور موجودہ انسانی حقوق کے بیانیے کے برعکس ان کی تعلیمات آج کتنی مفید ہیں؟ ہم مسلمانوں نے خود ان کا کیا مظاہرہ کا انداز میں کیا ہے؟ اور آج ہمیں ان کی پیروی کیسے کرنی چاہیے؟

 'انسانی حقوق' بیانیہ کا ظہور

 انسانی حقوق کی اصطلاح اصل میں مغرب سے آئی ہے۔ اسے تقریباً پانچ سو سال ہو چکے ہیں، لیکن پچھلے سو سالوں میں اس میں شدت پیدا ہوئی ہے۔ اس کا ایک تاریخی پس منظر ہے۔ قرون وسطیٰ میں 'شہریت کے حقوق' کا کوئی تصور نہیں تھا۔ شہری تمام انسانی حقوق سے محروم تھے۔ جس کے ہاتھ میں اقتدار تھا وہ ہر قسم کی من مانی کرتا تھا، جو حقوق چاہتا تھا اپنے لوگوں کو دیتا تھا۔ انہوں نے جو چاہا وہ کیا۔ کوئی انہیں روکنے والا نہیں تھا۔

 سترہویں صدی میں، شہریت کے حقوق کا تصور اس تصور کے ساتھ ابھرا کہ ریاست کو من مانی کا حق نہیں ہے، اور یہ کہ پارلیمنٹ کو وجود میں آنا چاہیے؛ عوام کی حکومت ہونی چاہیے اور عوام کو اس کی تشکیل اور انتظامیہ میں حصہ لینا چاہیے۔ اس طرح پچھلے تین سو سالوں میں مختلف قوموں کے لوگوں کو ایک ایک کرکے اپنے حقوق ملنے لگے۔ ایسا نہیں ہے کہ ہمیں اقوام متحدہ کے چارٹر میں درج تمام انسانی حقوق ایک ساتھ مل گئے۔ تاریخی نقطہ نظر سے دیکھا جائے تو 1679 میں برطانیہ نے پہلا ملک تھا جس نے 'arbitrary imprisonment' کا قانون پاس کیا، یعنی کسی بھی شخص کو بغیر کسی ثبوت کے یا سزا یافتگی کے گرفتار نہیں کیا جا سکتا۔

 پھر 1689 میں برطانیہ میں 'بل آف رائٹس' کو منظوری دی گئی۔ یعنی یہ واضح کیا گیا کہ بادشاہ کے پاس مطلق حقوق نہیں ہیں، بلکہ اس کے حقوق محدود ہیں اور انہیں پارلیمنٹ کی منظوری حاصل کرنا ہوگی۔ 1776 میں، امریکی ریاست ورجینیا نے اپنے شہریوں کو کچھ حقوق کی ضمانت دی جن میں پریس کی آزادی، مذہب اور عقیدے کی آزادی، اور عدالتی اپیل کا حق شامل ہے۔ اسی سال Declaration of Independence of the United States کا اعلان ہوا جس میں شہریوں کو مساوات، زندگی کے تحفظ اور آزادی کا حق دیا گیا۔ اسی طرح 1868 میں جب امریکی آئین میں 14ویں ترمیم کی گئی تو اس میں بہت سے شہری حقوق شامل کیے گئے۔ 20ویں صدی میں فرانس اور جاپان میں 1946 میں اور اٹلی میں 1947 میں 'بنیادی حقوق' کے نام سے کچھ حقوق آئین میں شامل کیے گئے۔

 بالآخر، 1946 میں، انسانی حقوق کے چارٹر کو اقوام متحدہ نے منظور کیا، جسے دفتر برائے انسانی حقوق کے ہائی کمشنر (OHCHR) کے مطابق اقوام متحدہ کی جدید اصطلاح میں انسانی حقوق کا عالمی اعلامیہ ( Universal Declaration of Human Rights) کہا جاتا ہے۔ اس میں بنیادی طور پر 30 دفعات شامل ہیں جن میں آزادی کا حق، شہریوں کے بنیادی حقوق، نجی زندگی کا حق اور دیگر سماجی حقوق کو منظوری دی گئی ہے۔ OHCHR کے مطابق، انسانی حقوق کا عالمی اعلامیہ (UDHR) انسانی حقوق کی تاریخ میں سنگ میل کی حیثیت رکھتا ہے۔ دنیا کے تمام خطوں سے مختلف قانونی اور ثقافتی پس منظر کے حامل نمائندوں کا تیار کردہ، اس اعلامیہ میں پہلی بار بنیادی انسانی حقوق کو عالمی طور پر تحفظ فراہم کرنے کا عہد کیا گیا۔

 خلاصہ یہ کہ 'انسانی حقوق' کا تصور مغرب میں ایک طویل عرصے کی عوامی جدوجہد کے بعد اور مختلف مظاہروں اور احتجاجوں کے نتیجے میں سامنے آیا ہے جس کے پیچھے دنیا بھر میں بے شمار تحریکیں تھیں۔ لیکن اس سب کے پیچھے کسی ایک فرد یا گروہ کی محنت نہیں تھی بلکہ اقوام متحدہ کے رکن ممالک کی محنت تھی جنہوں نے UDHR میں بہت زیادہ تعاون کیا اور بڑی چھان بین کے بعد اس کی تائید و توثیق کی۔

 اس سب سے دو اہم نکات ابھرتے ہیں: پہلا، انسانی حقوق بنیادی طور پر اپنی مرضی سے نہیں دیے گئے۔ ریاستوں نے اپنے عوام کی فلاح و بہبود کے لیے یہ حقوق منظور نہیں کیے، بلکہ جیسے جیسے لوگ مضبوط ہوتے گئے، انھوں نے احتجاج کیا، مظاہرے کیے، اپنی طاقت کا اظہار کیا، اس طرح انھیں ہر بنیادی حق بتدریج ملتے گئے۔ اقوام متحدہ کی طرف سے جن انسانی حقوق کی ضمانت دی گئی ہے، یہ وہ حقوق نہیں ہیں جو آج UDHR کی تعمیل کرنے والی مختلف حکومتیں اپنی مرضی سے اپنے شہریوں کو دے رہی ہیں۔

 دوسری بات یہ ہے کہ یہ حقوق ابھی تک دنیا کے تمام لوگوں کو حاصل نہیں ہیں، کیونکہ ان کی بنیاد ابتدا میں قومیت کے تصور پر تھی۔ مغرب نے واضح طور پر اعلان کیا کہ یہ حقوق صرف ہمارے لیے ہیں، دوسروں کے نہیں۔ جو لوگ ان کی قومیت کے دائرہ کار میں نہیں ہیں انہیں ان حقوق سے محروم رکھا گیا۔ جب فرانسیسی آئین میں بنیادی حقوق شامل کیے گئے تو ان کی مراعات صرف فرانس کے شہریوں کو دی گئیں۔ اسی طرح، برطانوی آئین میں ان حقوق کی وضاحت کی گئی ہے جن سے اس وقت برطانوی کالونیوں میں رہنے والے لوگ محروم تھے۔

 امام علی کا مالک الاشتر کے نام خط: انسانی حقوق کا منشور

 ساتویں صدی میں امام علی علیہ السلام کا مصر میں ان کے گورنر ملک الاشتر کے نام خط، جو انھوں نے انھیں مشورہ دینے کے لیے لکھا تھا کہ تمہیں مصر کے لوگوں کے ساتھ کس قدر انصاف پسندانہ برتاؤ کرنا چاہیے، اسے انسانی حقوق کے نمونے یا منشور کے طور پر دیکھا گیا ہے۔ انسانی حقوق کا عالمی اعلامیہ 1946ء میں لکھا گیا۔ جب اقوام متحدہ کا انسانی حقوق کمیشن (یو این ایچ آر سی) بنایا گیا تو دنیا بھر کے حقوق کے ماہرین عالمگیر انسانی حقوق کے قیام کے مقصد کے لیے سر جوڑ کر بیٹھ گئے اور یہ لوگ کئی دنوں اور ہفتوں تک بیٹھے رہے اور پھر انسانی حقوق کا اپنا منشور لے کر سامنے آئے۔

 لیکن امام علی علیہ السلام نے اکیلے اور بہت ہی کم وقت میں حقوق انسانی کا سب سے جامع منشور مالک الاشتر کے نام ایک خط کی صورت میں تحریر کیا۔ یہ وہ منشور ہے جو حقیقی معنوں میں پوری دنیا پر غالب ہونے اور سب کی رہنمائی کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اقوام متحدہ کے سیکرٹریٹ، نیویارک میں انسانی حقوق کی کمیٹی نے سیکرٹری جنرل کوفی عنان کی سربراہی میں 2002 میں یہ تاریخی قرارداد جاری کی:

 "خلیفہ علی بن ابی طالب سب سے انصاف پسند گورنر تھے ہے جن کا زمانہ پیغمبر محمد کے بعد کا تھا"۔

مزید برآں، اقوام متحدہ نے عرب ممالک کو مشورہ دیا کہ وہ انصاف اور جمہوریت پر مبنی اپنی حکومتوں کی اصلاح کے لیے امام علی علیہ السلام کی تقلید کریں۔ اقوام متحدہ کے ترقیاتی پروگرام (یو این ڈی پی) نے اپنی 2002 کی عرب ہیومن ڈویلپمنٹ رپورٹ میں، جو دنیا بھر میں تقسیم کی گئی، امام علی علیہ السلام کے چھ اہم اقوال کو درج کیا۔ "زیادہ تر علاقائی ممالک جمہوریت، وسیع سیاسی نمائندگی، خواتین کی شراکت داری، ترقی اور علم میں اب بھی دیگر اقوام سے بہت پیچھے ہیں"، یہ یو این ڈی پی کی اس رپورٹ میں ہے جس میں یہ کہا گیا ہے کہ عرب ممالک کو شہریوں کے ساتھ انصاف کرنے اور ان کے انسانی حقوق تحفظ کے حوالے سے امام علی کی تعلیمات پر عمل کرنا چاہیے۔ اس میں ملک الاشتر کو لکھے گئے خط پر زور دیا گیا ہے جس میں 'حکمران اور حکمرانوں کے درمیان مشاورت'، 'سب کے لیے انصاف کو یقینی بنانا'، 'بدعنوانی کا خاتمہ' اور ملکی ترقی کے حصول کا خصوصی حوالہ موجود ہے۔

 عرب ہیومن ڈویلپمنٹ رپورٹ 2002 میں، UNDP نے پیٹریشیا لی شارپ کی 'گڈ گورننس ارلی مسلم اسٹائل' کے درج ذیل اقتباس کا حوالہ دیا ہے:

 1. "جس نے اپنے آپ کو لوگوں کا امام (حکمران) مقرر کیا ہے اسے دوسروں کو سکھانے سے پہلے خود کو سکھانے سے ابتدا کرنا چاہئے۔ دوسروں کو اس کی تعلیم سب سے پہلے اس کے الفاظ کے ذریعے نہیں بلکہ مثال کے ذریعے ہونی چاہئے، کیونکہ وہ جو خود کی تعلیم اور تربیت سے شروع کرتا ہے، وہ اس سے زیادہ عزت کے لائق ہے جو دوسروں کی تعلیم و تربیت کرتا ہے۔"

 2.   "ملک کو ترقی دینے کے بارے میں آپ کی فکر ٹیکس جمع کرنے کی آپ کی فکر سے زیادہ ہونی چاہئے، کیونکہ ٹیکس ترقی کر کے ہی حاصل کیا جا سکتا ہے؛ جب کہ جو ترقی کے بغیر محصول حاصل کرتا ہے وہ ملک اور عوام کو تباہ کر دیتا ہے۔"

 3۔ "اپنے ملک کے مسائل کے حل اور اپنے لوگوں کی بھلائی کے لیے عالموں اور عقلمندوں کی صحبت اختیار کریں۔"

 4. "حکومت کے سامنے خاموش رہنے یا لاعلمی سے بات کرنے سے کوئی بھلائی حاصل نہیں ہو سکتی۔"

 5.    "نیک اور سچے وہ لوگ ہیں، جن کی سمجھ سیدھی ہو، جن کا لباس ریاکاری سے پاک ہو، جن کا راستہ معتدل ہو، جن کے اعمال بہت زیادہ ہوں اور جو مشکلات سے نہ گھبراتے ہوں۔"

 6.    "اپنے لوگوں میں سے سب سے اچھے انسان کو منتخب کرو جو تمہارے درمیان انصاف قائم کرے، کسی ایسے شخص کو منتخب کرو جو آسانی سے ہار نہ مانے، جو مخالفتوں کی پرواہ نہ کرے، کوئی ایسا شخص جو غلط کاموں پر اڑا نہ رہے، جو علم ہو جانے کے بعد حق کی پیروی کرنے میں ہچکچاہٹ نہ کرے، وہ کہ جس کے دل میں لالچ نہ ہو، جو زیادہ سے زیادہ فہم حاصل کیے بغیر کم سے کم وضاحت پر مطمئن نہ ہو، جو شک میں پڑنے پر سب سے زیادہ ثابت قدم ہو، جو مخالف کی اصلاح میں سب سے کم بے صبرے، جو سچائی کی پیروی میں سب سے زیادہ صبر کرنے والا ہو۔ فیصلہ کرنے میں سب سے زیادہ سخت ہو، کوئی ایسا شخص جو چاپلوسی سے متاثر نہ ہو اور فتنہ سے متاثر نہ ہو اور یہ چند باتیں ہی ہیں۔"

 افسوس کے ساتھ کہنا پڑتا ہے کہ جن مسلم ممالک کو امام علی علیہ السلام کے پیش کردہ عادلانہ طرز حکمرانی کے نمونے پر عمل کرنے کی دعوت دی گئی تھی وہ آج انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں بالخصوص مذہبی اقلیتوں کے حوالے سے مشہور ہیں۔ ان میں سے کچھ اب بھی سنی شیعہ تقسیم کو گہرا کرنے کے لیے فرقہ وارانہ جنگ کی آگ بھڑکا رہے ہیں۔ مزید افسوسناک بات یہ ہے کہ UNHRC کے بہت سے رکن ممالک اور دنیا کی متعدد اقوام جنہوں نے بین الاقوامی قانون کے سینکڑوں ماہرین کو اکٹھا کیا اور UDHR لکھا، اس پر کبھی بھی حرف بہ حرف عمل نہیں کیا۔ اگرچہ اسے 1993 کے ویانا ڈیکلریشن اور پروگرام آف ایکشن، اقتصادی، سماجی اور ثقافتی حقوق کے بین الاقوامی معاہدے، خواتین کے خلاف ہر قسم کے امتیازی سلوک کے خاتمے سے متعلق 1979 کے کنونشن (CEDAW) اور کمیٹی برائے حقوق اطفال (CRC) کے ذریعے تقویت ملی۔ لیکن انسانی حقوق کے ان کنونشنوں کا مکمل نفاذ ابھی تک ایک خواب ہی ہے۔ وجہ صرف یہ ہے کہ انسانی حقوق کے دعویدار خود اس دنیا میں جنگ کے شعلے بھڑکانے میں مصروف ہیں، جیسا کہ روس یوکرین کے موجودہ بحران سے صاف صاف ظاہر ہے۔ میرے ایک سرپرست اور معروف تنقیدی روایت پسند اسلامی اسکالر، ابراہیم موسیٰ نے اپنے علمی اور علمی مقالے میں جس کا عنوان ہے 'Islam and Modernity: Key Issues and Debates'، تاریخی نقطہ نظر سے اس پر روشنی ڈالی ہے، جس کی ایڈیٹنگ محمد خالد مسعود، ارمینڈو سالواتور اور مارٹن وین بروئنسن نے کی ہے۔ یہ سمجھنا ضروری ہے کہ سامراجی حکومتیں اپنے اپنے مقبوضہ علاقوں کے شہریوں کے انسانی حقوق کو کس طرح پامال کرتی رہی ہیں۔ "قانون صرف ریاستوں کے نظریاتی الہ ہی نہیں؛ بلکہ یہ ایک ثقافتی ورثہ بھی ہے۔ اقتدار کی متعدد شکلوں - فوجی، سیاسی اور اقتصادی- کو متحرک کرنے کے علاوہ نوآبادیاتی حکومتیں نے اپنے آپ کو ثابت کرنے کے لیے ثقافتی ٹیکنالوجی کے پیچیدہ آلات پر بھی انحصار کیا۔ ……"، ابراہیم موسیٰ۔

 ان قوانین کے بارے میں ہزاروں کتابیں لکھی گئی ہیں جو اسلام کے چوتھے خلیفہ راشد اور امیر المومنین حضرت علی نے واضح کیے۔ جوں جوں وقت گزر رہا ہے، اس منفرد طرز حکمرانی کے نظام کی عظمت سامنے آ رہی ہے۔ جو کوئی بھی ان کی زندگی اور فضائل و کمالات کا مطالعہ کرتا ہے، اسے احساس ہوتا ہے کہ اپ کے منصفانہ اور انسانیت نواز نظام حکومت کے ذریعے ہمیں کچھ نیا حاصل ہوا ہے، خاص طور پر شہری حقوق کے تحفظ کے حوالے سے۔ لہٰذا، نہج البلاغہ میں موجود آپ کے اصول حکمرانی اور قانونی نظریات بڑے پیمانے پر انسانیت کے لیے تحریک کا باعث ہیں۔

بغداد کے مشہور شیعہ عالم، ادیب سید رازی (متوفی: 406ھ) نے پانچویں صدی ہجری میں امام علی علیہ السلام کے خطبات، خطوط اور اقوال کو "نہج البلاغہ" کے نام سے ایک کتاب میں جمع و مرتب کیا۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ نہج البلاغہ کی پہلی اور سب سے مشہور شرح جس کا عنوان ’’شرح نہج البلاغہ‘‘ ہے، ساتویں صدی ہجری میں ایک معتزلی عالم اور ادھیڑ عمر کے مصنف نے لکھا تھا۔ عزالدین عبدالحمید ابن ابی الحدید المعتزلی المدائنی، جو ابن ابی الحدید معتزلی کے نام سے مشہور ہیں، ان کا تعلق مدین، عراق سے تھا اور وہ آخری دور کے مشہور مؤرخ اور تاریخ نویس تھے۔ عباسی خلافت سقوط بغداد تک عباسی حکومت اور عباسی خلیفہ مستنصر باللہ (متوفی: 624ھ) نے ان کی بہت عزت افزائی کی۔

 شرح ابن ابی الحدید عربی زبان میں 20 جلدوں میں موجود ہے۔ یہ ابن ابی الحدید کی شہرت کی بڑی وجہ ہے۔ تاہم، سنی عموماً ابن ابی الحدید کو "شیعہ" معتزلی قرار دیتے ہیں۔ نہج البلاغہ پر بڑے بڑے علماء اور دانشوروں نے تحقیق کی اور مختلف ممالک کے بڑے بڑے حکمرانوں اور حکام نے ان سے استفادہ کیا۔ عرب دنیا کے ساتھ ساتھ مغرب میں بھی اس کی بہت سی جدید شرحیں لکھی گئی ہیں۔ میں نے حال ہی میں جن دو دلچسپ شروحات کا مطالعہ کیا وہ حسب ذیل ہیں:

 (1) "الرائع و الراعی" از توفیق الفکیکی مالک الاشتر کے نام امام علی علیہ السلام کی ہدایات کی شرح ہے۔ یہ ان کی حکومت کے آئیڈیل پر مرکوز خصوصی مطالعہ پیش کرتا ہے۔ (2) ایک اور اہم کتاب ہے: "الامام علی صوت العدالۃ والانسانیہ"۔ اصل میں عربی میں لکھی گئی، جس کے مصنف لبنان سے تعلق رکھنے والے ایک عیسائی مصنف جارج جورڈاک ہیں۔ جو بنیادی طور پر حضرت علی کی سوانح عمری ہے جس کے مندرجات زیادہ تر نہج البلاغہ سے اخذ کیے گئے ہیں۔

 ایک اہم دستاویز جو نہ صرف عالم اسلام بلکہ بنی نوع انسان کے لیے باعث فخر ہے، وہ امیر المومنین امام علی علیہ السلام کا عہد نامہ ہے جو انھوں نے اپنے گورنر مالک اشتر کو دیا تھا، جو کہ تقریباً چودہ سو سال سے حقوق انسانی کا سب سے معتبر منشور ہے۔ اس منشور کے جملے اور اس کی عبارتیں حکومت کے مختلف اداروں اور مختلف شعبوں سے متعلق ہیں، جس میں معاشرے کے ہر طبقے کا خیال رکھا گیا ہے اور قانون کی حکمرانی اور انسانی وقار کو یقینی بنانے کے لیے نظام حکومت کے مختلف اہم زاویوں کو اجاگر کیا گیا ہے۔ آج یہ اقوام متحدہ سے لے کر دنیا کی تمام انسانی حقوق کی تنظیموں کے نمائندوں کے لیے انسانی حقوق کا ایک مثالی منشور ہے۔ یہ کسی معجزے سے کم نہیں، جارج جارڈن۔

 جارڈن اپنی کتاب کے بالکل شروع میں لکھتا ہے:

 میں نے امام علی علیہ السلام کی زندگی کا کافی مطالعہ کیا ہے اور اس حقیقت کو پایا ہے کہ آج کی ترقی یافتہ دنیا میں وہ اصول جو قابل قبول ہیں، جن پر اقوام اور ریاستیں متفق ہیں اور جنہیں انسانی زندگی اور جامع ترقی کا ضامن مانا جاتا ہے۔ امام علی نے وہ سب تن تنہا دنیا کے سامنے پیش کیا ہے۔ لیکن علمائے اسلام نے اس پر نہ تو توجہ دی ہے اور نہ ہی اس کی صحیح تشریح کی ہے۔

 وہ مزید لکھتے ہیں:

 قسم خدا کی! اس سے پہلے کہ میرے خلاف کوئی ثبوت پیش کیا جائے میں خود سچ تسلیم کرتا ہوں۔ علی نے ایسے ٹھوس اصول وضع کیے اور انسانوں کے حقوق اور انسانی معاشرے کی فلاح کے لیے ایسے ٹھوس نظریات پیش کیے کہ ان کی جڑیں زمین کی گہرائیوں تک اور شاخیں آسمان تک پھیلی ہوئی ہیں۔ تمام سماجی علوم جو اس وقت رائج ہیں زیادہ تر ان نظریات اور اصولوں کی تصدیق کرتے ہیں۔ اگرچہ ان جدید سماجی علوم کو بہت سے نام دیے جا سکتے ہیں اور مختلف شکلوں میں پیش کیے جا سکتے ہیں لیکن ان کا مقصد صرف ایک ہے کہ انسان کو ظلم سے بچایا جائے اور ایک ایسا معاشرہ تشکیل دیا جائے جو انسانی حقوق کا بہتر انداز میں تحفظ کرے۔ جس معاشرے میں انسانی وقار کا احترام کیا جائے اور قول و فعل کی آزادی اس حد تک محفوظ ہو کہ کسی کو تکلیف نہ ہو۔

 جارج کہتے ہیں:

 حقوق کے بارے میں امام علی کے تصور کی دوسری خصوصیت 'باہمی حقوق' ہے۔ حاکم کے حقوق اور یہ کہ حاکم محکوم کے حقوق کا احترام کرے، حق ان کے درمیان طاقتور ہوتا ہے، زندگی خوشگوار ہو جاتی ہے، ریاست کا استحکام یقینی ہو جاتا ہے اور دشمن ناامید ہو جاتے ہیں۔

 انسانی حقوق کی تاریخ میں علی کو بہت بلند مقام حاصل ہے۔ ان کے خیالات اسلامی فکر سے جڑے ہوئے تھے۔ ان کے خیالات کا مرکزی نکتہ یہ تھا کہ استبداد کا خاتمہ ہونا چاہیے اور لوگوں کے درمیان سے طبقاتی تفریق کا خاتمہ ہونا چاہیے۔ جس نے علی کو پہچانا اور ان کے قول کو سنا اور انسانی اخوت کے بارے میں ان کے عقائد اور نظریات کو سمجھا وہ جانتا ہے کہ وہ ظالموں کی گردنوں پر کھلی ہوئی تلوار تھے۔ ان کی پوری توجہ عدل و انصاف کے اصولوں کے نفاذ پر مرکوز تھی۔

 جارج اپنی بات ختم کرتے ہوئے کہتے ہیں:

 ان کے افکار و آداب اور ان کی حکومت اور سیاست سب اسی مقصد کے حصول کے لیے وقف تھے۔ جب بھی کسی ظالم نے لوگوں کے حقوق کو پامال کیا یا کمزوروں کے ساتھ ذلت آمیز سلوک کیا یا ان کی بھلائی کو نظر انداز کیا اور ان کے کمزور کندھوں پر اپنا بوجھ ڈالا تو علی نے اس کا سختی سے مقابلہ کیا۔ علی نے انسان کو بلند کیا اور اس کی حفاظت کے لیے ہمہ وقت تیار رہے۔ ان کی حکومت اس دور میں انتظامیہ کا بہترین نمونہ تھی۔ یہ ایک ایسی حکومت تھی جو انصاف پرست اور انسانی حقوق کی محافظ تھی اور ایک ایسی حکومت تھی جس نے ہر ممکن طریقے سے اپنے مقصد کو حاصل کیا۔

English Article: Imam Ali (A.S) Is a Reliable Reference for the Protection of Human Rights: New Age Islam Columnist Ghulam Rasool Dehlvi at Khanqah-e-Arifia, Allahabad

URL: https://www.newageislam.com/urdu-section/imam-hazrat-ali-human-rights-khanqah-arifia/d/129867

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism