UNHRC Should Ensure OIC Implements Provisions of H R Charter: OIC രാഷ്ട്രങ്ങൾ മനുഷ്യാവകാശ ചാർട്ടറിന്റെ പ്രതിരോധങ്ങളെ നടപ്പിലാക്കുന്നുണ്ടെന്ന് UNHRC ഉറപ്പുവരുത്തണം

OIC രാഷ്ട്രങ്ങൾ മനുഷ്യാവകാശ ചാർട്ടറിന്റെ പ്രതിരോധങ്ങളെ നടപ്പിലാക്കുന്നുണ്ടെന്ന് UNHRC ഉറപ്പുവരുത്തണം: സുൽത്താൻ ഷാഹിൻ

 

By Sultan Shahin, Founder-Editor, New Age Islam 

സുൽത്താൻ ഷാഹിൻ  ഫൗണ്ടർ, എഡിറ്റർ ന്യൂ ഏജ് ഇസ്ലാം  

06. മാർച്ച്.2020 

 ഓറൽ പ്രസ്താവന, യുഎൻ ഹുമൻ റൈറ്റ്സിന്റെ 43 മത് റെഗുലർ സെക്ഷൻ, ജനീവ

(24- ഫെബ് -20 മാർച്ച് 2020) 

ജനറല്‍ ഡിബേറ്റ്, ഇനം 3, വികസനത്തിനുള്ള അവകാശം ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ മനുഷ്യാവകാശങ്ങളും, സിവിൽ, രാഷ്ട്രീയ, സാമ്പത്തിക, സാമൂഹിക, സാംസ്കാരിക അവകാശങ്ങളുടെ ഉന്നമനവും സംരക്ഷണവും

ഏഷ്യൻ-യുറേഷ്യൻ മനുഷ്യാവകാശ ഫോറത്തിന് വേണ്ടി 

മാടം പ്രസിഡന്റ്‌, 

അന്താരാഷ്ട്ര മനുഷ്യാവകാശ മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കനുസൃതമായി പരിഷ്കരിച്ച ശേഷം ഇസ്‌ലാമിലെ മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾ സംബന്ധിച്ച കെയ്‌റോ പ്രഖ്യാപനം (CDHRI) ഒഐസി അംഗീകരിക്കുമെന്ന് ഓർഗനൈസേഷൻ ഓഫ് ഇസ്ലാമിക് കോഓപ്പറേഷൻ (ഒഐസി) സെക്രട്ടറി ജനറൽ കഴിഞ്ഞ ആഴ്ച കൗൺസിലിൽ പറഞ്ഞു.  വ്യക്തിഗത അംഗരാജ്യങ്ങൾ മനുഷ്യാവകാശങ്ങളോട് പുതുക്കിയ പ്രതിബദ്ധത കാണിച്ചിരുന്നുവെങ്കിൽ ഇത് ആശ്വാസകരമാകുമായിരുന്നു.എന്നിരുന്നാലും, അങ്ങനെയാണെന്ന് തോന്നുന്നില്ല.  കുറച്ച് ഉദാഹരണങ്ങൾ മാത്രമേ ഇവിടെ ഉദ്ധരിക്കാനാകൂ.  കുട്ടികളെ ബലാത്സംഗം ചെയ്യുന്നവരെ വിവാഹം കഴിച്ചാൽ അവർക്ക് സ്വതന്ത്രമായി നടക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന ഒരു നിയമം തുർക്കി കൊണ്ടുവരുന്നു.  ഓരോ വർഷവും നൂറുകണക്കിന് ഹിന്ദു, സിഖ്, അഹ്മദിയാസ്, ക്രിസ്ത്യൻ പെൺകുട്ടികൾ പാകിസ്ഥാനിൽ നിർബന്ധിത മതപരിവർത്തനത്തിനും ബലാത്സംഗത്തിനും വിധേയരാകുന്നു.മതനിന്ദാ നിയമം ദുരുപയോഗം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ മതന്യൂനപക്ഷങ്ങളെ ഉപദ്രവിക്കുന്നതും കൊലപ്പെടുത്തുന്നതും തുടർച്ചയായി നടക്കുന്നുണ്ട്.  പാക്കിസ്ഥാനിലും മറ്റ് ഇസ്ലാമിക രാജ്യങ്ങളിലും ചാവേർ ബോംബാക്രമണം ഉൾപ്പെടെയുള്ള തീവ്രവാദ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് കുട്ടികളെ ഇപ്പോഴും നിയമിക്കുന്നുണ്ട്.  

മാഡം പ്രസിഡന്റ് 

തീവ്രവാദ ഗ്രൂപ്പുകൾ സ്വീകരിക്കുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്ര വാചാടോപങ്ങളെ സംഘടന അപലപിക്കുന്നത് തുടരുകയാണെന്നും ഒ.ഐ.സി സെക്രട്ടറി ജനറൽ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.  എന്നാൽ ജിഹാദി വാചാടോപത്തെ അപലപിക്കുന്നത് സഹായിക്കില്ല.  ജിഹാദികൾ വാചാടോപങ്ങൾ മാത്രം പ്രയോഗിക്കുന്നില്ല.  അക്രമത്തിന്റെയും ഒഴിവാക്കലിന്റെയും ആന്തരികമായി സ്ഥിരതയുള്ള ദൈവശാസ്ത്രം അവർ തയ്യാറാക്കിയിട്ടുണ്ട്. 

ഈ ദൈവശാസ്ത്രം ഫലപ്രദമാണ്, കാരണം ഇത് ഇസ്ലാമിക ചിന്തയുടെ എല്ലാ പരമ്പരാഗത വിദ്യാലയങ്ങളുടെയും സമവായത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.  നമ്മുടെ പണ്ഡിതന്മാർ വിന്യസിക്കുന്ന തന്ത്രങ്ങളാൽ ഇതിനെ എതിർക്കാൻ കഴിയില്ല.  സമാധാനത്തിന്റെയും ബഹുസ്വരതയുടെയും ഒരു പുതിയ ദൈവശാസ്ത്രം ആവിഷ്കരിക്കേണ്ടതുണ്ട്.  ഇത് തുല്യമായി യോജിക്കുന്നതും ആന്തരികമായി സ്ഥിരത പുലർത്തുന്നതുമായിരിക്കണം.  അത്തരമൊരു ദൈവശാസ്ത്രം ആവിഷ്കരിക്കാൻ ഒ.ഐ.സി ഇതുവരെ ശ്രമിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് തോന്നുന്നു. 

ഒ.ഐ.സി സാവത്ത് അൽ-ഹിക്മ സെന്ററിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ വോയ്സ് ഓഫ് വിസ്ഡത്തിന്റെ ശാഖയായി കണക്കാക്കുന്നത് ഇസ്‌ലാമിക സഹിഷ്ണുതയുടെ ഗുണപരമായ ഗുണങ്ങൾ വിവരിക്കുക മാത്രമാണ്, പരമ്പരാഗത ഉലമകൾ റദ്ദാക്കിയതായി പ്രഖ്യാപിച്ച ആദ്യകാല ഖുറാൻ വാക്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി.  ജിഹാദി പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ശക്തി ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഉപദേശങ്ങൾ ഇത് കണക്കിലെടുക്കുന്നില്ല.ഉദാഹരണത്തിന്, സന്ദർഭോചിതമായ യുദ്ധകാല വാക്യങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ ഖുറാൻ വാക്യങ്ങളുടെയും സാർവത്രികവും ശാശ്വതവുമായ പ്രയോഗത്തിന് അടിസ്ഥാനമായ ഖുറാനിലെ സൃഷ്ടിയില്ലാത്തത്;  മദീനയിൽ പിന്നീട് വെളിപ്പെടുത്തിയ യുദ്ധകാല നിർദ്ദേശങ്ങൾ മക്കയിൽ നേരത്തെ വെളിപ്പെടുത്തിയ സമാധാനകാലത്തെ ബഹുസ്വര വാക്യങ്ങൾ റദ്ദാക്കിയതായി പറയുന്ന ഉപദേശത്തിന്റെ അസാധുവാക്കൽ;  മുസ്ലീങ്ങളെ കാഫിർ, മുഷ്രിക്, മുനാഫിക് എന്നിങ്ങനെ പ്രഖ്യാപിക്കുകയും കൊല്ലപ്പെടാൻ ബാധ്യസ്ഥരാകുകയും ചെയ്യുന്ന തക്ഫിരിസം;  ഐസ് നമ്മുടെ യുവാക്കളെ ആകർഷിക്കുന്ന ഗസ്വാ-ഇ-ഹിന്ദ് പോലുള്ള മില്ലേനേറിയൻ ലോകാവസാന സിദ്ധാന്തങ്ങൾ;ഇസ്ലാമിക പ്രദേശങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നതിന് കുറ്റകരമായ ജിഹാദിന്റെ പ്രമാണം;  ആധുനിക ജനാധിപത്യത്തെ ഇസ്ലാമികമല്ലാത്തതായി കരുതുന്ന ആഗോള ഖിലാഫത്തിന്റെ പ്രമാണം;  മുസ്ലീങ്ങളുമായി മാത്രം നല്ല ബന്ധം പുലർത്താനും അമുസ്‌ലിംകളുമായുള്ള ആശയവിനിമയം ഒഴിവാക്കാനും മുസ്‌ലിംകളോട് ആവശ്യപ്പെടുന്ന അൽ-വാലാ വൾ-ബരയുടെ വിശ്വാസം (വിശ്വസ്തതയും നിഷേധവും സ്നേഹവും വെറുപ്പും, ദൈവത്തിനു വേണ്ടി മാത്രം);  ഇസ്‌ലാമിനെ ശരിയാണെന്നും എല്ലാ ഇസ്‌ലാമികേതര മതങ്ങളെയും തെറ്റായി കണക്കാക്കുന്ന അൽ-അമർ ബിൽ-മഅ റൂഫി വ നഹിയി അനിൽ മുൻകറി  (ശരി എന്താണെന്ന് വിശദീകരിക്കുക, തെറ്റിനെ വിലക്കുക) എന്ന നിർബന്ധിത പ്രയോഗം;  നിസ്സഹായരും പീഡനത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നവരും മറ്റ് ആയുധങ്ങളില്ലാത്തവരുമായ മുസ്‌ലിംകൾക്ക് രക്തസാക്ഷിത്വ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കായി സ്വന്തം ശരീരത്തെ യുദ്ധായുധങ്ങളായി ഉപയോഗിക്കാമെന്ന വാദം;  ഇത്യാദിയാണവ. 

മാഡം പ്രസിഡന്റ്  

ഒ.ഐ.സി ആത്മാർത്ഥമായി ഒരു മാറ്റം വരുത്താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ജിഹാദി ദൈവശാസ്ത്രത്തെ അതിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളിലും പരിഗണിക്കുകയും ഖുറാനെയും സുന്നത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള നിർബന്ധിത വാദങ്ങളാൽ അത് നിരാകരിക്കുകയും വേണം.  ഇതിന്റെ അംഗരാജ്യങ്ങളും മനുഷ്യാവകാശങ്ങളോട് ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാത്ത ഒരു പ്രതിബദ്ധത കാണിക്കേണ്ടതുണ്ട്.  യുഎൻ മനുഷ്യാവകാശ ചാർട്ടറിൽ അവർ ഒപ്പിട്ടപ്പോൾ, അതിന്റെ വ്യവസ്ഥകളോട് അവർ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധരാണ്.  ഒപ്പുവെച്ചവർ അതിന്റെ വ്യവസ്ഥകൾ നടപ്പിലാക്കുന്നുവെന്ന് മനുഷ്യാവകാശ കൗൺസിൽ ഉറപ്പാക്കണം. 

ജിഹാദി സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എന്റെ പതിറ്റാണ്ടുകളായി നടത്തിയ പഠനത്തിന്റെയും നമ്മുടെ മദ്രസകളിൽ പഠിപ്പിച്ച ക്ലാസിക്കൽ ദൈവശാസ്ത്രത്തിലെ അതിന്റെ വേരുകളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ, കുറഞ്ഞത് ഇനിപ്പറയുന്ന പോയിന്റുകളെങ്കിലും എന്തെങ്കിലും സ്വാധീനം ചെലുത്താൻ ഉലമയുടെ പ്രതി-വിവരണത്തിന്റെ ഭാഗമായിരിക്കണം.  ഞാൻ ഇവിടെ ഉന്നയിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ അവർ വിശദീകരിക്കുകയും ബോധ്യത്തോടെ അവതരിപ്പിക്കുകയും ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പദാവലിയിൽ, നമ്മുടെ യുവാക്കളെ സ്വാധീനിക്കാനും കൂടുതൽ സമൂലമാക്കൽ തടയാൻ സഹായിക്കാനും സാദിക്കും അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ. 

1.       ദൈവത്തോടുള്ള കടമ നിറവേറ്റുന്നതിനായി ജിഹാദ് ഫി സബില്ലാഹ് (ദൈവത്തിന്റെ പാതയിലെ ജിഹാദ്) അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരാളുടെ സ്വന്തം ദുഷിച്ച ചിന്തകൾക്കും അടിസ്ഥാന ആഗ്രഹങ്ങൾക്കും എതിരായ ആന്തരികവും ആത്മീയവുമായ പോരാട്ടമാണ് (ഹുഖുഖുൽ അള്ളാഹ്). മുസ്ലീങ്ങൾ നേരിടേണ്ടി വരുന്ന നിരന്തരമായ പോരാട്ടമാണിത്, അതിനാൽ അവരുടെ മനസ്സിനെ ദൈവസ്മരണയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിപ്പിക്കരുത്. ഇസ്‌ലാമിന്റെ സന്ദേശം പ്രചരിപ്പിക്കുകയും അത് അംഗീകരിക്കാത്തവരോട് പോരാടുകയും ചെയ്യുന്നതായി ജിഹാദ് ഫി സബിലില്ലയെ എല്ലാ ചിന്താധാരകളും നിർവചിക്കുന്നതിനാൽ ഇത് ഉലമയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒരു നിർദ്ദേശമായിരിക്കാം. ഒരു പ്രതിവാദത്തിന് എന്തെങ്കിലും അർത്ഥമുണ്ടെങ്കിൽ ഇത് ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്.

2.       ദൈവത്തിന്റെ വഴിയിലെ ക്വിറ്റൽ (പോരാട്ടം) ജിഹാദ് ഫി സബിലില്ലയുടെ ഒരു രൂപമാണ്, പക്ഷേ ഇത് ജിഹാദിന്റെ ഒരു ചെറിയ രൂപമാണ്. ജിഹാദ് ഫി സബിലില്ലയ്ക്ക് ഒരു വിശുദ്ധ യുദ്ധവുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല. ഇസ്‌ലാമിൽ വിശുദ്ധ യുദ്ധം എന്ന സങ്കൽപ്പമില്ല. ശാരീരിക ശേഷിയുടെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ മതപരമായ പീഡനത്തിനും അടിച്ചമർത്തലിനുമെതിരെ ജിഹാദ് ഫി സബിലില്ല ചിലപ്പോൾ പോരാടിയേക്കാം, ശരിയായി സ്ഥാപിതമായ ഇസ്ലാമിക് സ്റ്റേറ്റിന്റെ ഭരണാധികാരിയുടെ കീഴിലാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു ഇസ്ലാമിക് സ്റ്റേറ്റ് പ്രതിരോധത്തിൽ യുദ്ധം ചെയ്യുകയോ അല്ലെങ്കിൽ മുൻ‌കൂട്ടി യുദ്ധം പ്രഖ്യാപിക്കുകയോ, ശത്രുരാജ്യവുമായുള്ള എല്ലാ കരാറുകളും ഉപേക്ഷിക്കുകയോ, ഒരു സാഹചര്യത്തിലും പോരാളികളല്ലാത്തവർക്ക് ഒരു ഉപദ്രവവും വരുത്താതിരിക്കുക തുടങ്ങിയ കർശനമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ ഇത് നേരിടേണ്ടിവന്നു. വ്യക്തികളും ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് ഒരു സാഹചര്യത്തിലും ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള യുദ്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാനും അതിനെ ജിഹാദ് ഫി സബിലില്ല എന്ന് വിളിക്കാനും കഴിയില്ല.

3.       ഖുറാന്റെ സന്ദർഭോചിതമായ യുദ്ധകാല വാക്യങ്ങൾ സൂറ തൗബ  (ബറാഹ് എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു), സൂറ അൻഫാൽ, സൂറ അൽ-മാഇദാ , സൂറ അൽ ബഖ്‌റ, സൂറ അൽ ഹജ്ജ് മുതലായവയിൽ നിന്ന് മുഷ്‌റീക്കിനെതിരെയും  (ബഹുദൈവ വിശ്വാസികൾ, വിഗ്രഹാരാധകർ) അഹ്ലെ -കിതാബ്  നെതിരെയും യുദ്ധം ചെയ്യാൻ പറയുന്നില്ല .ദൈവം സൃഷ്ടിച്ച വാക്യങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരമാണ് ഖുറാൻ, തുടക്കത്തിൽ മക്കയിൽ നിന്ന് മുഹമ്മദ് നബി (സ) യ്ക്ക് വെളിപ്പെടുത്തിയതും ആദം നബി ഭൂമിയിൽ വന്നതിനുശേഷം മനുഷ്യരാശിയിലേക്ക് വരുന്ന സാർവത്രിക വിശ്വാസത്തിലേക്കുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങളായി, തുല്യ പദവിയുള്ള പ്രവാചകന്മാരുടെ പരമ്പര (ഖുർആൻ 2: 136) എല്ലാ ജനതകൾക്കും ഒരേ സന്ദേശവും ആ കാലത്തെയും സ്ഥലങ്ങളിലെയും ഭാഷകളിലയും അയച്ചു. അതിനാൽ, സമാധാനവും ഐക്യവും, നല്ല അയൽവാസിയും, ക്ഷമയും, സഹിഷ്ണുതയും, ബഹുസ്വരതയും നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്ന ഈ പ്രാരംഭ വാക്യങ്ങൾ ഖുർആനിന്റെ അടിസ്ഥാനവും ഘടനാപരവുമായ വാക്യങ്ങളാണ്. അവ ഇസ്ലാമിന്റെ അടിസ്ഥാന സന്ദേശമാണ്.എന്നിരുന്നാലും, മക്കയിലെയും മദീനയിലെയും അഹ്‌ൽ-ഇ-കിതാബികൽ  (യഹൂദന്മാരും ജൂതന്മാരും ക്രിസ്ത്യാനികലും )  പ്രവാചകൻ മുഖാന്തരം ദൈവത്തിലേക്ക് വരുന്ന സന്ദേശം സ്വീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു. പ്രവാചകൻ അവരുടെ ഇടയിൽ താമസിക്കുമ്പോൾ അദ്ദേഹത്തെ വധിക്കാൻ മക്കൻ പുറാംജാതിക്കാർ തീരുമാനിച്ചു. മദീനയിലേക്ക് കുടിയേറിയപ്പോഴും അവർ അദ്ദേഹത്തെയും അനുയായികളെയും പിന്തുടർന്നു. തുടർന്നുണ്ടായ ഈ യുദ്ധ വാക്യങ്ങൾ ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യമുള്ളവയാണ്, മാത്രമല്ല നമ്മുടെ മതം സ്ഥാപിക്കാൻ പ്രവാചകന് നേരിടേണ്ടിവന്നേക്കാവുന്ന ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ നമ്മോട് പറയുന്നു. എന്നാൽ അവയുടെ പ്രാധാന്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, യുദ്ധത്തിന്റെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ എന്ന നിലയിൽ അവ ഇനിമേൽ ഞങ്ങൾക്ക് ബാധകമല്ല, യുദ്ധങ്ങൾ നടത്തി വിജയിച്ച് 1400 വർഷത്തിലേറെയായി. ഞങ്ങൾ ഇപ്പോൾ ഒരു യുദ്ധത്തിലും ഏർപ്പെട്ടിട്ടില്ല എന്ന് അവർ വാദിക്കുകയുണ്ടായി. രാഷ്ട്രീയ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ഈ യുദ്ധ വാക്യങ്ങൾ ദുരുപയോഗം ചെയ്യുന്ന ജിഹാദി പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞരും 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇന്ന് നമുക്ക് ബാധകമെന്ന് വിളിക്കുന്ന ക്ലാസിക്കൽ പണ്ഡിതന്മാരും ഇസ്‌ലാമിനോട് വലിയ അപമാനമാണ് നടത്തുന്നത്. മുസ്‌ലിംകൾ അവരുടെ കെണിയിൽ വീഴാൻ പാടില്ല.

4.       ഇന്നത്തെ സമൂല പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ നിർവചിച്ചതുപോലെ റദ്ദാക്കൽ സിദ്ധാന്തം തെറ്റായ ഉപദേശമാണ്. യുദ്ധകാല നിർദ്ദേശങ്ങൾ പോലുള്ള ചില കമാൻഡുകൾ താൽക്കാലിക പ്രയോഗം മാത്രമായിരിക്കാം എന്നതൊഴിച്ചാൽ, പിന്നീട് അവ റദ്ദാക്കാനുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകാൻ ദൈവത്തിന് കഴിയില്ല. സമാധാനം, ബഹുസ്വരത, മറ്റ് മതവിഭാഗങ്ങളുമായുള്ള സഹവർത്തിത്വം, പ്രതികൂല സമയങ്ങളിൽ ക്ഷമ എന്നിവ ഉദ്‌ബോധിപ്പിക്കുന്ന മക്കൻ വാക്യങ്ങൾ പിൽക്കാല മദീനൻ യുദ്ധ വാക്യങ്ങൾ റദ്ദാക്കിയതിൽ തർക്കമില്ല. ഖുറാനിലെ തഫ്‌സീറിന്റെ  നിരവധി പുസ്തകങ്ങൾ ഇത് വ്യക്തമായി നമ്മോട് പറയുന്നുണ്ട്. നമ്മുടെ മദ്രസകൾ അവരുടെ വിദ്യാർത്ഥികളെ പഠിപ്പിക്കുന്നത് ഇതാണ്.പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പണ്ഡിതൻ ഷാ വലിയുല്ല ദഹ്‌ലവിയെപ്പോലുള്ള ഖുറാന്റെ വൈകി-ക്ലാസിക്കൽ എക്‌സിജെറ്റുകൾ റദ്ദാക്കിയ വാക്യങ്ങളുടെ എണ്ണം ആദ്യകാല എക്സിജെറ്റിക്കൽ കൃതികളിൽ പരാമർശിച്ച അഞ്ഞൂറിൽ നിന്ന് വെറും അഞ്ചായി കുറച്ചിരുന്നു. എന്നിട്ടും ഖുറാനിലെ ഇന്നത്തെ പല വ്യാഖ്യാതാക്കളും ആദ്യകാല ക്ലാസിക്കൽ എക്‌സിജെറ്റുകളെ പിന്തുടരുന്നു, മാത്രമല്ല അവർ പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾ വളരെ വ്യത്യസ്തമായ സമയത്തും സ്ഥലത്തും പകർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്‌, ഖുറാനിലെ തഫ്‌സീറിന്റെ (എക്‌സെജെസിസ്) ആദ്യകാല പുസ്‌തകങ്ങൾ, ഒരു വാൾ വാക്യം (ഖുർആൻ 9: 5) മാത്രം മക്കന്റെ ആദ്യകാലത്തു വെളിപ്പെടുത്തിയ ഖുറാനിലെ സമാധാനപരമായ 124 വാക്യങ്ങൾ റദ്ദാക്കിയതായി അവകാശപ്പെട്ടു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഗുലാം അഹ്മദ് പർവേസിനെപ്പോലുള്ള ഒരു പണ്ഡിതൻ, തെറ്റായ ഉപദേശത്തെ തെറ്റായ സിദ്ധാന്തം എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചത് നമ്മുടെ ഉലമയെ യുക്തിവാദി എന്നർത്ഥം,വരുന്ന “അക്കൽ-പ്രാസ്റ്റ്” എന്നാണ് . യുക്തിവാദിയാകുന്നത് ഇസ്‌ലാമിലെ കുറ്റകൃത്യമാണെന്നാണ് .

ഇത് ഇപ്പോൾ അവസാനിപ്പിക്കണം, സമാദാനത്തെയും ബഹുസ്വരതയും  ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മക്കാൻ വാക്യങ്ങൾ പിൽക്കാലത്തെ മദീനൻ വാക്യങ്ങൾ റദ്ദാക്കിയിട്ടില്ലെന്നും മുഷ്‌റീക്കിനും അഹ്ൽ-ഇ-കിതാബിനുമെതിരെ യുദ്ധം ഒഴിവാക്കലും ഉദ്‌ബോധിപ്പിക്കുന്നു. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ പ്രവാചകനും കൂട്ടാളികളും ആ യുദ്ധങ്ങൾ നടത്തിയ കാലഘട്ടത്തിൽ മാത്രമാണ് പിന്നീടുള്ള യുദ്ധ വാക്യങ്ങൾ ഉദ്ദേശിച്ചത്. ഉദാഹരണത്തിന്‌, ക്രി.വ. 630-ൽ പ്രവാചകൻ തബൂക്കിലേക്കുള്ള പര്യവേഷണത്തിന്റെ തലേന്ന്‌ (എ.എച്ച് 9) സൂറ തവ്‌ബ വെളിപ്പെടുത്തി. യുദ്ധം അവസാനിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ ഭാവിയിൽ ഇത് ബാധകമല്ലെന്ന് അംഗീകരിക്കേണ്ടതായിരുന്നു.

1.       ഐസും മറ്റ് സമൂല പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞരും അവതരിപ്പിച്ച മില്ലേനിയൻ എൻഡ് ഓഫ് ദി വേൾഡ് സിദ്ധാന്തം സംശയാസ്പദമായ സാധുതയുടെ അഹാദിസിനെ  അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്,അതിൽ വിശ്വാസ്യതയില്ല. മുസ്‌ലിംകൾ അവരെ ഗൗരവമായി കാണരുത്.തീവ്രവാദ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കുന്നതിനായി നിരവധി ഹദീസ്കളെ ഉദ്ധരിക്കുന്നുണ്ട്. ഗസ്വത്തുൽ ഹിന്ദ് (ഇന്ത്യയ്‌ക്കെതിരായ മത കുരിശുയുദ്ധം) എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ച് പാകിസ്ഥാൻ മതപണ്ഡിതന്മാർ നടത്തിയ വിപുലമായ പ്രചാരണവും ഈ സഹസ്രാബ്ദ പ്രബന്ധത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. ഹദീസുകളെ (പ്രവാചകന്റെ വാക്കുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ) വഹിയുമായി (ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ) ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന്  ഊന്നിപ്പറയേണ്ടതാണ്. നബി (സ) സംസാരിച്ചതുപോലെ ഹദീസുകൾ  ഉടനെ എഴുതിയിട്ടില്ല. ഖുറാൻ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ ഉടനടി എഴുതുകയും നിരവധി ആളുകൾ മനപാഠമാക്കുകയും ചെയ്തു. ഒരു നീണ്ട വിവരണത്തിലൂടെ ഹദീസ് നമ്മിലേക്ക് എത്തിയിരിക്കുന്നു. ലക്ഷക്കണക്കിന് ഹദീസുകൾ  വിവിധ കാരണങ്ങളാൽ കെട്ടിച്ചമച്ചതാണെന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ പൊതുവെ അവിശ്വാസികൾക്കെതിരായ യുദ്ധത്തിന് ഹദീസുകൾ ആഹ്വാനം ചെയ്യുകയോ അല്ലെങ്കിൽ പ്രവചിച്ച അന്തിമകാല യുദ്ധങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവയോ ഇന്ന് ഗസ്വാ ഇ ഹിന്ദ് പോലുള്ള പുതിയ യുദ്ധങ്ങൾ ആരംഭിക്കാനോ ഉപയോഗിക്കാനാവില്ല.

6         . തക്ഫിരിസം (മറ്റ് മുസ്ലീങ്ങളെ കാഫിർ എന്ന് വിളിക്കുന്ന രീതി) ഇസ്ലാമിൽ സ്വീകാര്യമല്ല. ദൈവദൂഷണത്തിനും വിശ്വാസത്യാഗത്തിനും ഒരു ശിക്ഷയും ദൈവം നിർദ്ദേശിച്ചിട്ടില്ല. ആരെയും ശിക്ഷിക്കാൻ ഒരു മനുഷ്യനെയോ ഭരണാധികാരിയെയോ പണ്ഡിതനെയോ അവൻ അധികാരപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. അതിനാൽ ആരെങ്കിലും ഈ കുറ്റകൃത്യങ്ങളിൽ ഏതെങ്കിലും ചെയ്തതായി വിഡ്ഢിത്ത  തെളിവുകൾ ഉണ്ടെങ്കിലും, ശിക്ഷ ദൈവത്തിന് വിട്ടുകൊടുക്കണം. അതിനാൽ, തക്ഫീറിന്റെ എല്ലാ വിധികളും അനുമാനിക്കപ്പെടുന്ന ദൈവദൂഷണം അല്ലെങ്കിൽ വിശ്വാസത്യാഗം അല്ലെങ്കിൽ വിശ്വാസത്തിന്റെ കുറവുകൾ (അഖീദ), പ്രാക്ടീസ് എന്നിവ അസാധുവായി കണക്കാക്കണം.വിശ്വാസത്യാഗത്തിനായുള്ള ശിക്ഷകളെ ന്യായീകരിക്കുന്നതിനായി റിദ്ദത്  (വിശ്വാസത്യാഗം) യുദ്ധങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ ഉദാഹരണം ഈ സന്ദർഭത്തിൽ ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നുണ്ട്. നബി (സ) യുടെ പിൻഗാമിയായ ആദ്യത്തെ ഖലീഫ അധികാരമേറ്റയുടനെ റിദ്ദത് (വിശ്വാസത്യാഗം) യുദ്ധങ്ങൾ നടത്തി. എന്നാൽ അത് വളരെ വ്യത്യസ്തമായ സമയവും സ്ഥലവുമായിരുന്നു. എന്താണ് അദ്ദേഹത്തെ അങ്ങനെ ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചതെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് കൃത്യമായി അറിയില്ല. ഇസ്‌ലാമിനെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ഗ്രാഹ്യത്തിൽ ഇന്ന് നമ്മളാരും ഹസ്രത്ത് അബുബക്കറുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവില്ല. ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിച്ച ആദ്യ വ്യക്തിയായിരുന്നു അദ്ദേഹം. പ്രവാചകത്വത്തിന്റെ 23 വർഷത്തിലുടനീളം പ്രവാചകന്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത കൂട്ടുകാരനായിരുന്നു അദ്ദേഹം. ഇന്നത്തെ ഇർതിദാദ് (വിശ്വാസത്യാഗം) കുറ്റവാളിയെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ആർക്കും വധശിക്ഷ നൽകാനുള്ള ന്യായീകരണമായി റിദ്ദ യുദ്ധങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ ഉദാഹരണം നമുക്ക് ഉദ്ധരിക്കാനാവില്ല.വിശ്വാസത്തിന്റെ കാര്യങ്ങളിൽ ചരിത്രം ഒരു നല്ല വഴികാട്ടിയല്ല. ചരിത്രത്തെ പല തരത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കാം. അക്കാലത്തെ ഭരണാധികാരികൾക്ക് അനുയോജ്യമായ നിർമ്മിച്ച കഥകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഇത്. ഖുറാനും ഹദീസും ഒരു ശിക്ഷയും നിർദ്ദേശിക്കുന്നില്ല, ഈ പാപങ്ങൾക്ക് മറ്റുള്ളവരെ ശിക്ഷിക്കാൻ നമ്മിൽ ആരെയും അധികാരപ്പെടുത്തുന്നില്ല എന്ന വസ്തുതയിലൂടെ നാം പോകണം. ഇത് ഒരു മുസ്ലീമും ദൈവവും തമ്മിലുള്ളതാണ്. ദൈവിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഏറ്റെടുക്കുന്നതിൽ നിന്ന് നമുക്ക് വിട്ടുനിൽക്കാം. ഖുറാന്റെയും ഹദീസുകളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ എല്ലാ തക്ഫിരി ശിക്ഷകളും റിദ്ദ യുദ്ധങ്ങളും നമുക്ക് നിരോധിക്കാം.

7     ഇസ്‌ലാമിക ചരിത്രത്തിൽ വളരെക്കാലം, സ്വയം ഖലീഫകൾ എന്ന് സ്വയം വിശേഷിപ്പിച്ച മുസ്‌ലിം രാജാക്കന്മാർ സാമ്രാജ്യത്വ യുദ്ധങ്ങൾ പിന്തുടർന്ന് തങ്ങളുടെ പ്രദേശങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നത് തുടർന്നു. അക്കാലത്തെ പുരോഹിതന്മാർ മുസ്‌ലിം തിരുവെഴുത്തുകളെ അക്കാലത്തിന് അനുയോജ്യമായ രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിച്ചു. ഇസ്ലാമിന്റെ അതിർത്തികൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനാണ് ഈ യുദ്ധങ്ങളെ ജിഹാദ് ഫി സബിലില്ല എന്ന് വിളിച്ചത്. നമ്മൾ ഇപ്പോൾ ആധുനിക ദേശീയ രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ ലോകത്താണ് ജീവിക്കുന്നത്; നമ്മുടെ അന്താരാഷ്ട്ര ബന്ധങ്ങളെ നയിക്കുന്നത് ഐക്യരാഷ്ട്രസഭയുടെ ചാർട്ടറാണ്, അത് എല്ലാ മുസ്‌ലിം ഭൂരിപക്ഷ രാജ്യങ്ങളും ഉൾപ്പെടെ ലോകമെമ്പാടും ഒപ്പുവെച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ ദശകങ്ങൾ വരെ ഒരു സംസ്ഥാനത്തിനും പുതിയ പ്രദേശങ്ങൾ കീഴടക്കി അതിന്റെ ഭരണം അവിടെ സ്ഥാപിക്കാൻ ഇന്ന് സാധ്യമല്ല. അതിനാൽ, വർഷത്തിൽ ഒരിക്കലെങ്കിലും ജിഹാദ് നിർവഹിക്കാൻ മുസ്‌ലിംകൾക്ക് മതപരമായ കടമ ഉണ്ടെന്നതുപോലുള്ള തെറ്റിദ്ധാരണാജനകമായ ആശയങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കണം, ഇമാം അബു ഹമീദ് മുഹമ്മദ് അൽ ഗസാലിയുടെ (പൊ.യു. അത്തരം വ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്ക് വാക്യഘടനാപരമായ നിയമസാധുതയുണ്ടെന്നത് സംശയമാണ്. ഈ ദിവസത്തിലും യുഗത്തിലും ഇത് അപ്രായോഗികമാണ്, അസാധ്യമായ ജോലികൾ ചെയ്യാൻ ദൈവം നമ്മോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല (ഖുറാൻ 2: 286). അത്തരം മധ്യകാല വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന അക്രമാസക്തമായ, സെനോഫോബിക് ഭാഗങ്ങൾ മദ്രസ പാഠപുസ്തകങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കണം.

8      ഖുറാനിലോ ഹദീസിലോ മുസ്‌ലിംകൾക്കായി ആഗോള ഖിലാഫത്ത് വിളിക്കുന്നതിന് തിരുവെഴുത്തുപരമായ അനുമതിയില്ല. മീസാഖ് ഇ മദീന നൽകിയ ഭരണഘടന പ്രകാരം മുഹമ്മദ് നബി (സ) ആവിഷ്കരിച്ച ആദ്യത്തെ ഇസ്ലാമിക് സ്റ്റേറ്റുമായി ആധുനിക ബഹുസ്വര രാഷ്ട്രങ്ങൾ വളരെയധികം യോജിക്കുന്നു. മുസ്‌ലിംകൾക്ക് ആഗോള ഖിലാഫത്ത് ആവശ്യമില്ല, ഖുറാൻ അനുവദിച്ച സാഹോദര്യത്തിന്റെ മനോഭാവത്തിൽ മുസ്‌ലിം ഭൂരിപക്ഷ രാഷ്ട്രങ്ങൾക്ക് കൂടുതൽ പൂർണമായി സഹകരിക്കാനും യൂറോപ്യൻ യൂണിയന്റെയും മറ്റ് പ്രാദേശിക ഗ്രൂപ്പിംഗകളുടെയും മാതൃകയിൽ മുസ്‌ലിം രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ കോമൺ‌വെൽത്ത് രൂപീകരിക്കാനും കഴിയും. കൃത്യം ഒരു നൂറ്റാണ്ട് മുമ്പ് ഖിലാഫത്ത്-ഇ-ഉസ്മാനിയയെ (ഓട്ടോമൻ കാലിഫേറ്റ്) സംരക്ഷിക്കുന്നതിനായി ഖിലാഫത്ത് പ്രസ്ഥാനം ഇന്ത്യയിൽ നടത്തിയത് ഇപ്പോഴും പൂർണ്ണമായി ശമിച്ചിട്ടില്ല. ആ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ തിരുവെഴുത്തു നിയമവിരുദ്ധത പുതുതായി പഠിക്കുകയും അത് വിഡ്ഢിത്തത്തിനായി  വിളിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണ്.

9      ആധുനിക ജനാധിപത്യം അമ്റൂഹും ശൂറാ ബൈനാഹത് എന്ന  ഖുറാൻ ഉദ്‌ബോധനത്തിന്റെ പൂർത്തീകരണമാണ്. അതിനാൽ, മുസ്ലീങ്ങൾ ഭൂരിപക്ഷ സമുദായമായി അല്ലെങ്കിൽ മതന്യൂനപക്ഷമായി ജീവിക്കുന്ന രാജ്യങ്ങളിലെ ജനാധിപത്യ സ്ഥാപനങ്ങളെ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും വേണം. ഇസ്‌ലാമിക ചരിത്രത്തിൽ ജനാധിപത്യപരമായ അധികാര കൈമാറ്റം നടന്നത് പ്രവാചകന്റെ നിര്യാണത്തിനുശേഷം ആദ്യത്തെ 30 വർഷത്തേക്ക് മാത്രമാണ്. അന്നുമുതൽ വലിയ അളവിൽ ഖുറാനിക് ഡിക്ടം ഓഫ് അംറഹൂം ഷൂറ ബൈനാഹും (ഇസ്‌ലാമിക സമ്പ്രദായം മുസ്‌ലിംകൾക്കിടയിലെ ഗൂഡാലോചനയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് - ആഷ് ഷൂറ 42: 38)എന്ന പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് തരംതാഴ്ത്തപ്പെട്ടു. ഖുർആനിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ മനുഷ്യ സമത്വവുമായി (അൽ-ഹുജുറത്ത് 49:13) ചേർന്ന്, അമ്റൂഹും ശൂറാ ബൈനഹം  ആധുനിക ജനാധിപത്യത്തിന്റെ തികഞ്ഞ സിദ്ധാന്തം നൽകി. എന്നാൽ ഈ രണ്ട് ഖുറാൻ നിയമങ്ങളും ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തിലുടനീളം അവഗണിക്കപ്പെട്ടു. ഖുറാനിലെ സാർവത്രിക നിർദ്ദേശങ്ങൾ ലംഘിക്കുന്ന വഴിതെറ്റിയ ഫത്‌വകളിലൂടെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെയും സാമ്രാജ്യത്വത്തെയും പിന്തുണയ്ക്കുന്ന സ്വേച്ഛാധിപത്യ ഭരണാധികാരികളുടെ കഥയാണ് നമ്മുടെ ചരിത്രം. തൽഫലമായി, ഇന്നും, കുറച്ച് മുസ്‌ലിം രാജ്യങ്ങൾക്ക് നന്നായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു ജനാധിപത്യം എന്ന് അവകാശപ്പെടാൻ കഴിയും. ജനാധിപത്യം ടാഗൂട്ടിന്റെ ഭരണമാണെന്ന് ജിഹാദി പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നു (തെറ്റായ ദേവത അല്ലെങ്കിൽ പിശാച്, എന്നാൽ ഇപ്പോൾ കൂടുതലും ഇസ്‌ലാമിന്റെ ശത്രുവിനോ പാശ്ചാത്യ സാമ്രാജ്യത്വത്തിന്റെ ഏജന്റിനോ ഉപയോഗിക്കുന്നു). ഇത് തീർത്തും തെറ്റാണ്, ഇസ്ലാമിക അധ്യാപനങ്ങൾക്  വിരുദ്ധവുമാണ്. ഇത് നമ്മുടെ ഉലമ നിരസിക്കുകയും ശക്തമായി നേരിടുകയും ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്. ഇസ്ലാമിക ഭരണത്തിന്റെ മികച്ച പാരമ്പര്യങ്ങളിലാണ് ജനാധിപത്യം. ഞങ്ങളുടെ ആദ്യത്തെ നാല് ഖലീഫകളായ ഖുലഫ-ഇ-റാഷിദൂൻ  (ശരിയായ മാർഗനിർദേശമുള്ള ഖലീഫകൾ) ജനാധിപത്യപരമായി നിയമിക്കപ്പെട്ടത് അവരുടെ പിന്നിലുള്ള എല്ലാ മുസ്‌ലിംകളുടെയും അഭിപ്രായ സമന്വയത്തോടെയാണ്. ഹുകുമാത്-ഇ-ഇലാഹിയ (ദൈവത്തിന്റെ പരമാധികാരം), ഇകാമത്ത്-ദീൻ (ഇസ്ലാമിക വിപ്ലവം) എന്നിവ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനായി സമരം ചെയ്യാൻ മുസ്‌ലിംകളോട് ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്ന സമൂല സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും നിരാകരിക്കപ്പെടണം. ദൈവം നമുക്കായി തിരഞ്ഞെടുത്ത പാതയാണ് ജനാധിപത്യം, നമ്മുടെ പുണ്യപുരുഷന്മാർ (അൽ-സലഫ് അൽ-എലിക്) അവർക്ക് കഴിയുന്ന സമയം വരെ അത് നടപ്പാക്കിയിരുന്നു. ഇസ്‌ലാമിക ചരിത്രത്തിന്റെ ആദ്യ മൂന്ന് ദശകങ്ങളിലെ ജനാധിപത്യ വ്യവസ്ഥയെ രാജഭരണശൈലി പാരമ്പര്യ ഖിലാഫത്ത് സ്ഥാപിച്ച ക്രൂരമായ സ്വേച്ഛാധിപതികൾ മറികടന്നത് അവരുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിലൂടെയല്ല. ഖുലഫ-ഇ-റാഷിദീന്റെ നാലാമത്തേത് (പ്രവാചകന്റെ ശരിയായ മാർഗനിർദേശമുള്ള പിൻഗാമികൾ) ഹസ്രത്ത് അലി (റ) ഈ അധികാര ദുർവിനിയോഗത്തിനെതിരെ ഹസ്രത്ത് മുആവിയയും ഇമാം ഹുസൈനും ഖലീഫകളെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനുപകരം ഖിലാഫത്തിനെ പാരമ്പര്യ രാജവാഴ്ചയായി മാറ്റുന്നതിനെതിരെ ജീവൻ ബലിയർപ്പിച്ചു.

10   ഇസ്‌ലാം ലോക ആധിപത്യത്തിന്റെ ഏകാധിപത്യ രാഷ്ട്രീയ സിദ്ധാന്തമല്ല. നമ്മുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ കാര്യങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിൽ ഇസ്‌ലാം നമ്മെ നയിക്കുമെങ്കിലും, ഇത് പ്രാഥമികമായി രക്ഷയിലേക്കുള്ള ഒരു ആത്മീയ പാതയാണ്, വിവിധ പ്രവാചകന്മാരിലൂടെ വിവിധ യുഗങ്ങളിൽ ദൈവം മനുഷ്യരാശിക്കയച്ച മനുഷ്യരിൽ ഒരാളാണ് പ്രവാചകർ  (ഖുർആൻ 5:48), എല്ലാം തുല്യപദവിയിലും (ഖുർആൻ 2: 136, 21:25, 21:92). സൽപ്രവൃത്തികളിൽ പരസ്പരം മത്സരിക്കാൻ ദൈവം നമ്മോട് ആവശ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് [ഖുർആൻ 2: 148, 23:61] അതാണ് നാം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കേണ്ടത്. മുമ്പത്തെ എല്ലാ വിശ്വാസങ്ങളെയും സ്ഥിരീകരിക്കാനും സാധൂകരിക്കാനും ഖുർആൻ വന്നതിനാൽ, മറ്റെല്ലാ മതങ്ങളെയും ഒരേ ദൈവത്വത്തിലേക്കുള്ള പാതകളായി ബഹുമാനിക്കാനും അംഗീകരിക്കാനും മാത്രമേ നമുക്ക് കഴിയൂ. മതങ്ങളിൽ ഏറ്റവും ബഹുസ്വരതയാണ് ഇസ്‌ലാം, ജനങ്ങളിൽ ഏറ്റവും ബഹുസ്വരമായിരിക്കണം മുസ്‌ലിംകൾ.

11   എല്ലാ മതവിഭാഗങ്ങളെയും സ്വന്തം ശരീഅത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ന്യായവിധി ദിവസം വിഭജിക്കും. അതിനാൽ, മുസ്‌ലിംകൾ മാത്രം സ്വർഗത്തിലേക്ക് പോകും എന്ന് പറയുന്നത് അസംബന്ധമാണ്. “തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ആളുകൾ” എന്ന് സ്വയം കരുതുന്ന യഹൂദന്മാരെപ്പോലുള്ള മുൻ മതവിഭാഗങ്ങളുടെ ഉദാഹരണം ഉദ്ധരിച്ച് ഖുറാൻ അത്തരം ചിന്തകളെ പ്രത്യേകമായി നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, സ്വർഗ്ഗം തങ്ങൾക്കു മാത്രമുള്ളതാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നതിന് ഖുറാൻ ജൂതന്മാരെ പരിഹസിച്ചു (2:94). എല്ലാ മതവിഭാഗങ്ങൾക്കും നൽകിയിട്ടുള്ള നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ദൈവം അവരെ വിധിക്കും (ഖുർആൻ 5:48). സ്വർഗത്തിലേക്ക് മാത്രം പോകുന്ന തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ആളുകളൊന്നുമില്ല. മറ്റേതൊരു മതവിഭാഗത്തോടും പുച്ഛത്തോടെ പെരുമാറാൻ മുസ്‌ലിംകൾക്ക് കാരണമില്ല.

12           അൽ-വലാ വൾ-ബരയുടെ  (വിശ്വസ്തതയും നിഷേധവും, സ്നേഹവും വെറുപ്പും, ദൈവത്തിനു വേണ്ടി മാത്രം) സമൂലമായ ഘടകങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കുകയും നമ്മുടെ മദ്രസകളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് സൗദി അറേബ്യയിൽ പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇത് വളരെ സങ്കീർണവും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ആഗോള സമൂഹത്തിൽ തെറ്റിദ്ധാരണയും അപ്രായോഗികവുമാണ്. മുസ്‌ലിംകളുമായി മാത്രം ബന്ധം നിലനിർത്താനും എല്ലാ അമുസ്‌ലിംകളുമായുള്ള ബന്ധം വിച്ഛേദിക്കാനും ഇന്ന് സാധ്യമല്ല. ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്രത്യേകത പഠിപ്പിക്കുന്ന മദ്രസ പാഠപുസ്തകങ്ങളിൽ ഭേദഗതി വരുത്തണം, കാരണം ഇത് നമ്മുടെ കുട്ടികളെ സമൂഹത്തിൽ സംയോജിത ജീവിതം നയിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുന്നു. ഈ പ്രമാണം മുസ്‌ലിംകൾക്കിടയിൽ മറ്റ് മുസ്‌ലിംകളോടുള്ള ഒരു നിശ്ചിത അടുപ്പത്തെ അർത്ഥമാക്കിയേക്കാം, ഖുറാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന സാഹോദര്യത്തിന്റെ ഒരു അർത്ഥം (ഖുറാൻ 49.10), എന്നാൽ ഇത് തീർച്ചയായും മറ്റ് മതവിഭാഗങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം നിരസിക്കുന്നതിനെ അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. ഖുർആൻ എല്ലാ മനുഷ്യരെയും ബഹുമാനിക്കുകയും അവർക്ക് അന്തസ്സും ബഹുമാനവും നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു (ഖുർആൻ 17:70).

13   അൽ-വാലാ വൽ-ബരയുടെ ഉപദേശത്തിന്റെ മറ്റൊരു വിനാശകരമായ പരിണതഫലം, തക്ഫീർ സിദ്ധാന്തത്തോടൊപ്പം, മുസ്‌ലിംകൾ തങ്ങളുടേതല്ലാത്ത വിഭാഗങ്ങളിലെ മുസ്‌ലിംകളുമായുള്ള ബന്ധം വിച്ഛേദിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു എന്നതാണ്. മറ്റ് മുസ്‌ലിം വിഭാഗങ്ങളെ അവിശ്വാസികളെന്ന് അപലപിക്കാൻ പല മുസ്‌ലിം ഉലമകളും തക്ഫീർ സിദ്ധാന്തം ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതിനാൽ മറ്റുള്ളവരെ പുറത്തുപോയി കൊല്ലാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. ഷിയകൾ, അഹ്മദികൾ, സൂഫികൾ എന്നിവർക്കെതിരായ ആക്രമണങ്ങൾ പതിവായി. പശ്ചിമേഷ്യയിലെ സുന്നി-ഷിയ വിള്ളലാണ് ഇസ്ലാമിക് സ്റ്റേറ്റ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിന്റെ ഉയർച്ചയെ വളരെയധികം സഹായിച്ചത്. ഈ രണ്ട് ഉപദേശങ്ങൾക്കെതിരെയും ഉലമ ശക്തമായി രംഗത്തുവന്ന് അവ നടപ്പാക്കപ്പെടുന്ന രീതിയിൽ ഇസ്ലാമികമായി  അപലപിക്കണം.

14   അൽ-അമർ ബിൽ-മാറൂഫി  വാ നഹിയി അനിൽ മുൻകരി   (ശരി എന്താണെന്ന് മനസിലാക്കുക, തെറ്റിനെ വിലക്കുക) എന്ന  മനോഹരമായ ഒരു ഇസ്ലാമിക ഉപദേശമാണ്, പക്ഷേ അത് ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. പ്രശസ്ത  ഇസ്‌ലാമിക പണ്ഡിതൻ ജാവേദ് അഹ്മദ് ഗാമിദി വിശദീകരിച്ചത്, മഅറൂഫ് എന്ന പദം സാർവത്രികമായി അംഗീകരിച്ചിട്ടുള്ളവയെല്ലാം ശരിയാണെന്നും മുൻകർ  എന്നാൽ സാർവത്രികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടവയെല്ലാം തെറ്റാണെന്നും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിക്കാൻ ആളുകളെ നിർബന്ധിക്കുന്നതും കുഫ്ർ ചെയ്യുന്നതിൽ നിന്ന് അവരെ തടയുന്നതും ഈ ഉപദേശത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നില്ല (ഹസ്രത്ത് മുഹമ്മദിന്റെ പ്രവാചകത്വം നിഷേധിക്കുന്നത്) അല്ലെങ്കിൽ ശിർക്ക് (മറ്റ് ദൈവങ്ങളെ ദൈവവുമായോ ബഹുദൈവ വിശ്വാസവുമായോ ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു). തെറ്റ്, എതിർക്കപ്പെടണം.  മഅറൂഫ്, മുൻകർ തുടങ്ങിയ പദങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ധാരണ ഉലമ പരിഷ്കരിക്കുകയും ഈ സിദ്ധാന്തം നടപ്പിലാക്കാൻ ബലപ്രയോഗത്തെതിരെ സംസാരിക്കുകയും വേണം എന്നതാണ്.

15. ലാ ഇക്രാഹ ഫിദ് ദീൻ,  അതായത് “മതത്തിൽ നിർബന്ധമില്ല” ഖുറാൻ (2: 256), എന്നത് ഒരു സമ്പൂർണ്ണവും സാർവത്രികവുമായ ഖുറാനിക് ഉപദേശമാണ്, അത് ഒരു സാഹചര്യത്തിലും ലംഘിക്കാനാവില്ല. 10:99, 18:29 തുടങ്ങിയ ഖുർആനിലെ മറ്റു പല വാക്യങ്ങളും ഇതേ വീക്ഷണത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. 18:29 വാക്യവും  ഇതേ കാഴ്ചപ്പാട് അവതരിപ്പിക്കുന്നതിൽ ഏറ്റവും സാദൃശ്യമാണ് : "വഖുലി അൽഹഖ് മിൻ റബ്ബിക ഫമൻ ഷാ ഫാല്യുമിൻ വാമൻ ഷാ ഫാലിയക്ഫർ." (സത്യം നിങ്ങളുടെ നാഥനിൽ നിന്നുള്ളതാണ്, അതിനാൽ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ - വിശ്വസിക്കട്ടെ; ). ഖുർആനിലെ ഈ സാർവത്രിക പഠിപ്പിക്കലുകൾ അവഗണിക്കുന്നത് ഉലമ അവസാനിപ്പിക്കണം, പകരം ജിഹാദിസത്തിന് എതിർ വിവരണം സൃഷ്ടിക്കാൻ അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ അവ പ്രചരിപ്പിക്കാൻ ആരംഭിക്കുക.

 16  എല്ലാ മതവിഭാഗങ്ങളെയും അഹൽ-ഇ-കിതാബ് (പുസ്തകത്തിലെ ആളുകൾ) ആയി കണക്കാക്കണം. ഖുർആൻ അനുസരിച്ച്, ദൈവം എല്ലാ ജനതകളിലേക്കും വെളിപാടുകളുമായി സന്ദേശമയച്ചിട്ടുണ്ട്, അവ ശേഖരിക്കുമ്പോൾ പുസ്തകങ്ങളായി മാറുന്നു. ഈ പ്രവാചകന്മാരിൽ ചിലരെ പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട് , പലരെയും പരാമർശിക്കുന്നില്ല. ഒരു ഹദീസ് അനുസരിച്ച് ലോകത്തിന്റെ വിവിധ കോണുകളിൽ എത്തിയിട്ടുള്ള അത്തരം 124,000 പ്രവാചകൻമാർ അവരുടെ സമയത്തെയും സ്ഥലത്തെയും ഭാഷകളിൽ ദൈവത്തിന്റെ സന്ദേശം എത്തിക്കുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ ദൈവം യഥാർത്ഥത്തിൽ ഖുറാനിൽ എന്താണ് പറയുന്നതെന്ന് നമുക്ക് നോക്കാം:

“എല്ലാ സമുദായത്തിനും രാഷ്ട്രത്തിനും ഒരു ദൂതനുണ്ട് (ഖുർആൻ 10:47);”                      

“ഞങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ മുമ്പാകെ ദൂതന്മാരെ അയച്ചിട്ടുണ്ട്. അവയിൽ ചിലത്  അവരുടെ കഥയും മറ്റു ചിലർ ഞങ്ങളുടെ കഥയും പറയും.      ചിലരുടെ കഥ നിങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല (ഖുർആൻ 40:78).

പറയുക,‘ ഞങ്ങൾ ദൈവത്തിലും അവൻ നമുക്കും അബ്രഹാം, ഇസ്മായേൽ, ഇസ്ഹാക്ക്, അവരുടെ സന്തതികൾ എന്നിവരോടും മൂസയോടും  യേശുവിനോടും പ്രവാചകന്മാരോടും അവരുടെ കർത്താവിൽ നിന്ന് വെളിപ്പെടുത്തിയ കാര്യങ്ങളിലും വിശ്വസിക്കുന്നു. അവരിൽ ഞങ്ങൾ തമ്മിൽ യാതൊരു വ്യത്യാസവുമില്ല, ദൈവത്തിനു സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. "" (അൽ ബഖറ: 2: 136)

“ഞങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ മുമ്പാകെ അയച്ച എല്ലാ ദൂതന്മാരും (മുഹമ്മദ്) നാം വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ നടത്തിയ മനുഷ്യരായിരുന്നു” (ഖുർആൻ 12: 109)

“ദൈവത്തിന്റെ ദൂതന്മാരിൽ ആരെയും നാം വേർതിരിക്കുന്നില്ല.” (അൽ-ബഖറ -2: 285)

പരമ്പരാഗത ഇസ്ലാമിക ദൈവശാസ്ത്രം ഖുർആനിലെ ഈ വാക്യങ്ങളെ വലിയതോതിൽ അവഗണിക്കുന്നു. സമാധാനത്തിന്റെയും ബഹുസ്വരതയുടെയും പുതിയ ഇസ്‌ലാമിക ദൈവശാസ്ത്രം ആവിഷ്കരിക്കുന്നതിനിടയിൽ ഉലമ ദൈവത്തിന്റെ ഈ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ കണക്കിലെടുക്കണം, അത് നമ്മുടെ കാലത്തിന്റെ ആവശ്യകതകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതും വളർന്നുവരുന്ന തീവ്രവാദത്തിനെതിരെ പോരാടാൻ സഹായിക്കുന്നതുമാണ്.

17           എല്ലാവർക്കും തികഞ്ഞ മതസ്വാതന്ത്ര്യം നൽകുന്ന ഒരു സമൂഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഇസ്‌ലാമിന്റെ കാഴ്ചപ്പാട് ഉലമ  ഊന്നിപ്പറയേണ്ടതുണ്ട്. ആയുധങ്ങളുമായി സ്വയം പ്രതിരോധിക്കാൻ മുസ്‌ലിംകളെ ആദ്യമായി അനുവദിച്ചപ്പോൾ, എല്ലാ മതവിഭാഗങ്ങളുടെയും മതസ്വാതന്ത്ര്യം സംരക്ഷിക്കാൻ ഇത് ആവശ്യമാണെന്ന് അവരോട് പറഞ്ഞു. “ദൈവം ഒരു കൂട്ടം ആളുകളെ മറ്റൊരു മാർഗ്ഗത്തിലൂടെ പരിശോധിച്ചില്ലെങ്കിൽ, തീർച്ചയായും മൃഗങ്ങൾ, പള്ളികൾ, സിനഗോഗുകൾ, ക്രൈസ്തവ ദേവാലയങ്ങൾ എന്നിവ വലിച്ചിഴക്കപ്പെടുമായിരുന്നു, അതിൽ ദൈവത്തിന്റെ നാമം സമൃദ്ധമായി അനുസ്മരിക്കപ്പെടുന്നു.” (ഖുർആൻ 22: 40) . മുസ്‌ലിംകൾക്ക് മാത്രം മതസ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുവേണ്ടിയല്ല, മതസ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായി പോരാടാനാണ് ആവശ്യപ്പെട്ടിരുന്നത്. അതിനാൽ, മതന്യൂനപക്ഷങ്ങൾ പീഡനത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നിടത്തെല്ലാം മുസ്‌ലിംകൾ സംസാരിക്കേണ്ടത് അനിവാര്യമാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും മുസ്‌ലിം ഭൂരിപക്ഷ രാജ്യങ്ങളിൽ ഇത് സംഭവിക്കുകയാണെങ്കിൽ. മതസ്വാതന്ത്ര്യവും മനുഷ്യാവകാശവും അവിഭാജ്യമാണെന്ന് ഇസ്ലാം തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. വാക്കിലും പ്രവൃത്തിയിലും ഈ ദർശനം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നത് ഉലമയുടെ ജോലിയാണ്. പാക്കിസ്ഥാൻ, ബംഗ്ലാദേശ് തുടങ്ങിയ രാജ്യങ്ങളിലെ ഇന്ത്യൻ  മുസ്ലീങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് ഉലമകൾ ഹിന്ദു, ക്രിസ്ത്യൻ ന്യൂനപക്ഷങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി നിലകൊള്ളേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണ്.

18.   18           ഇസ്ലാമിൽ ആത്മഹത്യ നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു. (ഖുർആൻ: 4:29) ഏത് സാഹചര്യത്തിലും ഇത് ഹരാമാണ് (നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു). ഒരു വലിയ പാപമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, മുഹമ്മദ് നബി (സ) തന്റെ കൂട്ടാളികളിലൊരാളായ ഗാസിയുടെ ശവസംസ്കാര പ്രാർത്ഥനയിൽ പങ്കെടുക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു, ആത്മഹത്യ ചെയ്ത, ഒരു യുദ്ധത്തിൽ താൻ നേരിട്ട പരിക്കുകളുടെ വേദന സഹിക്കാനാവാതെ ആത്മഹത്യ ചെയ്തു പ്രവാചക സൈന്യം.

ആത്മഹത്യയെ മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് യുദ്ധ തന്ത്രമായി ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയില്ല. നിസ്സഹായരും പീഡനത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നവരും മറ്റ് ആയുധങ്ങളില്ലാത്തവരുമായ മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് രക്തസാക്ഷിത്വ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിന് സ്വന്തം ആയുധങ്ങളെ യുദ്ധായുധങ്ങളായി ഉപയോഗിക്കാമെന്ന വാദം പൂർണ്ണമായും തെറ്റാണ്. ഖുറാനിലെയും ഹദീസിലെയും വ്യക്തമായ നിർദ്ദേശങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ ഇത് വെള്ളം പിടിക്കുന്നില്ല. ഉലമ ഇത് വ്യക്തമാക്കുകയും ഈ വിഷയത്തിൽ ഇസ്ലാമിന്റെ യഥാർത്ഥ നിലപാട് പ്രചരിപ്പിക്കുകയും വേണം. പാക്കിസ്ഥാനിലെ ദയൂബന്ദി , ഇസ്ലാമിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിലൂടെ കടന്നുപോയ താലിബാൻ, ഇന്ത്യയിലെ നമ്മുടെ സ്വന്തം മദ്രസകളുടെ അതേ പാഠപുസ്തകങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന അഹ്ലെ -ഇ-ഹദീസി മദ്രസകൾ പോലും ആത്മഹത്യയെ യുദ്ധത്തിന്റെ നിയമാനുസൃത തന്ത്രമായി കണക്കാക്കുന്നത് ഇന്ത്യയിൽ ഞങ്ങൾക്ക് ലജ്ജാകരമാണ്. ഇസ്‌ലാമിലെ ആത്മഹത്യയും നിരപരാധികളെ കൊല്ലുന്നതും എത്രമാത്രം ഉയർന്ന വിലയിൽ നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് ഉലമ തങ്ങളുടെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് വേണ്ടത്ര വിശദീകരിച്ചിട്ടില്ല. 

യൂട്യൂബ് ചാനലുകളിൽ വീഡിയോകളും പോഡ്‌കാസ്റ്റുകളും നിർമ്മിക്കാൻ ഉലമ ആരംഭിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, അവർ എന്താണ് പറയാൻ പോകുന്നതെന്ന് അവർ മനപൂർവ്വം ചിന്തിക്കുമെന്ന് ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. വെറും മഹത്തായ വാചാടോപങ്ങൾ നമുക്ക് എങ്ങുമെത്തുന്നില്ലെന്ന് അവർ മനസ്സിലാക്കണം. “ഇസ്‌ലാം സമാധാനത്തിന്റെ മതമാണ്” എന്നതുപോലുള്ള എല്ലാ അർത്ഥങ്ങളും നഷ്ടപ്പെട്ടു. നമ്മുടെ ദൈനംദിന അനുഭവത്തിന്റെ ഭാഗമായ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ അത്തരം തമാശകൾ ഒരു തമാശയായി മാറിയിരിക്കുന്നു. പ്രാർത്ഥനയ്ക്കിടെ പള്ളികൾക്കുള്ളിൽ സഹ മുസ്‌ലിംകളെ കൊല്ലാൻ മുസ്‌ലിംകൾ സ്വയം സ്ഫോടനങ്ങൾ  നടത്തുന്നത്  അപൂർവ സംഭവമല്ല. ആളുകൾക്ക് അവരുടെ തക്ഫിരി പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് ബോധ്യമുള്ളതിനാലാണ് ഇത് സംഭവിക്കുന്നത്. വിശ്വാസത്തിലും പ്രയോഗത്തിലും മുസ്‌ലിം ആയിരുന്നിട്ടും അവിശ്വാസികളായി മാറിയെന്ന് കരുതുന്നവരെ ശിക്ഷിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് തക്ഫിരിസം അവരെ പ്രാപ്തരാക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, കാഫിറുകളെയും (അവിശ്വാസികളെയും) മുഷ്‌റിക്കുകളെയും (വിഗ്രഹാരാധകരെയും) കൊല്ലുന്നത് ജിഹാദായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അത് മദ്രസ പാഠപുസ്തകങ്ങളിൽ പോലും പഠിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. 

ഇന്ത്യയിലെ ഒരു മദ്രസ അദ്ധ്യാപകനും തന്റെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് ഈ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഊന്നിപ്പറയുന്നില്ലെന്ന് ഒരാൾക്ക് കൃത്യമായി പറയാൻ കഴിയും. എന്നാൽ ജിഹാദിന്റെയും ക്വിതാലിന്റെയും  മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച മറ്റ് ഉപദേശങ്ങളുടെയും നിർവചനങ്ങൾ കേവലം ചില വിദ്യാർത്ഥികളിലെങ്കിലും സമൂലമായ മാനസികാവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കുന്നുവെന്ന് ഒരാൾക്ക് ഉറപ്പിക്കാം. 

 പാക്കിസ്ഥാൻ ജിഹാദി സംഘടനകളുടെ കൂട്ടത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാതെ ഐസ്, അൽ-ക്വൊയ്ദ തുടങ്ങിയവർ ഈ ദിവസങ്ങളിൽ ഓൺലൈനിൽ ഇടംപിടിക്കുന്നത് ഇതേ ആശയങ്ങളിലൂടെയാണ്. അതിനാൽ, നമ്മുടെ ക്ലാസിക്കൽ ദൈവശാസ്ത്രത്തിലെ തീവ്രവാദ ആശയങ്ങൾ ബാധിച്ച ഒരു മുസ്‌ലിം യുവാവിന് മദ്രസയിലേക്ക് പോകേണ്ടതില്ല. 

നല്ല കരിയറുള്ള നിരവധി പ്രൊഫഷണലുകൾ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ജിഹാദി പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ ചേരുന്നു. ചില ഇന്ത്യൻ പ്രൊഫഷണലുകൾ പോലും ഐസ് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്താൽ ആകർഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ, നമ്മുടെ യുവാക്കളെ മസ്തിഷ്കപ്രക്ഷാളനം ചെയ്യാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന വാദങ്ങളുടെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറയെ നിരാകരിക്കുന്നതിൽ ഒരു പ്രതി-ആഖ്യാനം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ചുമതല ഏറ്റെടുക്കൽ  പുരോഹിതന്മാർക്ക്  അത്യാവശ്യമാണ്. 

English Article:  UNHRC Should Ensure That OIC Members Implement Provisions Of Human Rights Charter, Founder-Editor, New Age Islam, Sultan Shahin Addresses Its 43rd Session In Geneva

URL:   https://www.newageislam.com/malayalam-section/unhrc-ensure-oic-implements-provisions/d/121429

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism