The Broader Notion of Deen Al-Islam Is Inclusive Of All Monotheistic Faiths എല്ലാ ഏകദൈവ വിശ്വാസങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണ് ദീനുൽ ഇസ്ലാമിന്റെ വിശാലമായ ആശയം

By Muhammad Yunus, New Age Islam

(Co-author (Jointly with Ashfaque Ullah Syed), Essential Message of Islam, Amana Publications, USA, 2009)

July 26, 2012

മുഹമ്മദ് യൂനുസ്, ന്യൂ ഏജ് ഇസ്ലാം

സഹ-രചയിതാവ് (അഷ്ഫാക്ക് ഉല്ലാ സയ്യിദിനൊപ്പം സംയുക്തമായി), ഇസ്‌ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ, 2009

ജൂലൈ 26, 2012.

ഖുർആൻ പദാവലിയിൽ, ദിൻ അൽ ഇസ്‌ലാം അല്ലെങ്കിൽ ഇസ്‌ലാമിന്റെ ധാർമ്മിക നിയമത്തിന് (ജനപ്രിയ പദാവലിയിലെ മതം) ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട (എക്‌സ്‌ക്ലൂസീവ്) അതുപോലെ സാർവത്രിക (എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന) അർത്ഥമുണ്ട്. അതിന്റെ പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ, ഇത് മുഹമ്മദ് നബിയുടെ അനുയായികളുടെ മതമാണ്. ഖുർആനിന്റെ സമാപന വെളിപ്പെടുത്തലുകളിലൊന്നാണ് ഇത് നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നത്:

“… ഈ ദിവസം, (ഈ ഖുർആൻ) നിരസിക്കുന്നവർ നിങ്ങളുടെ മതത്തെ നിരാശപ്പെടുത്തുന്നു. അതിനാൽ അവരെ ഭയപ്പെടരുത്; എന്നെ ഭയപ്പെടുക. ഈ ദിവസം ഞാൻ നിങ്ങളുടെ മതം നിങ്ങൾക്കായി പരിപൂർണ്ണമാക്കി, നിങ്ങളോട് എന്റെ പ്രീതി പൂർത്തിയാക്കി, നിങ്ങളുടെ മതത്തിനായി ഇസ്ലാമിനെ തിരഞ്ഞെടുത്തു… ”(5: 3).

അതിന്റെ പൊതുവായ അർത്ഥത്തിൽ, മുഹമ്മദ്‌ നബി (സ) യുടെ മുമ്പാകെ വന്ന എല്ലാ പ്രവാചകന്മാരും ഖുർആനിൽ പരാമർശിച്ചാലും ഇല്ലെങ്കിലും അവരുടെ അനുയായികളോട് പ്രസംഗിച്ചത് സാർവത്രിക ദിനമാണ് (ധാർമ്മിക നിയമം). ഈ പൊതു മതത്തിന്റെ സത്ത ഖുർആൻ നിർവചിക്കുന്നു:

തീർച്ചയായും! ആരെങ്കിലും തന്റെ മുഴുവൻ സത്തയും [പ്രകാശം, മുഖം] ദൈവത്തോട് സമർപ്പിക്കുകയും അനുകമ്പ കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവൻ (മുഹ്സിൻ) - അവന്റെ പ്രതിഫലം തന്റെ നാഥനിൽനിന്നു ലഭിക്കും. അവർക്കു ഭയമോ ദുഖമോ ഇല്ല. ” (2: 112).

തന്റെ മുഴുവൻ സത്തയും ദൈവത്തിനു സമർപ്പിക്കുന്നവനെക്കാൾ വിശ്വാസത്തിൽ ആർക്കാണ് നല്ലത്? സൽകർമ്മം പ്രവർത്തിക്കുകയും (യഅമല് മിനൽ സ്വാലിഹത്), ഇബ്രാഹീം വഴി, ആദർശത്തിലേക്ക് പിന്തുടരുകയും, ദൈവം ഒരു സുഹൃത്തിനെ "(4: 125) എന്ന ഇബ്രാഹീമിനെ. [ഖുർആൻ പദാവലിയിൽ, ധാർമ്മിക നിയമങ്ങളുടെ ആൾരൂപമാണ് ദിൻ]

“ദൈവത്തെ ക്ഷണിക്കുന്നവനെക്കാൾ സംസാരത്തിൽ മിടുക്കനായവൻ സൽകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു (‘അമില സ്വാലിഹാൻ):  ഞാൻ തന്നെത്തന്നെ ദൈവത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നവരിൽ ഒരാളാണ് (മുസ്ലിം)’ ‘(41:33).

അതനുസരിച്ച്, മുൻ പ്രവാചകൻമാരോട് കൽപ്പിച്ചിരുന്ന സാർവത്രിക വിശ്വാസമായി ഖുർആൻ ‘ദിൻ അൽ ഇസ്ലാം’ വിവരിക്കുന്നു എല്ലാവരും യഥാർത്ഥ മുസ്‌ലിംകളായിരുന്നു (2: 131-133), അതേ അവശ്യ സന്ദേശം നൽകി.

“അവന്റെ കർത്താവ് അവനോടു (അബ്രഹാം),‘ സമർപ്പിക്കുക (അസ്ലിം)  എന്ന് പറഞ്ഞപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു,‘ ഞാൻ ലോകങ്ങളുടെ നാഥന് സമർപ്പിക്കുന്നു (അസ്ലാംതു) ’(2: 131).

യാക്കോബിനെപ്പോലെ അബ്രഹാം തന്റെ പുത്രന്മാരോടും അങ്ങനെ ചെയ്യാൻ കൽപിച്ചു: ‘എന്റെ മക്കളേ, ദൈവം നിങ്ങൾക്കായി മതം തിരഞ്ഞെടുത്തു; അതിനാൽ നിങ്ങൾ സ്വയം ദൈവത്തിലേക്ക് നയിക്കാതെ നിങ്ങൾ മരിക്കരുത് (മുസ്ലിമുൻ) ’(132). യാക്കോബിന്റെ മരണം വന്നപ്പോൾ നിങ്ങൾ സാക്ഷികളായിരുന്നോ? അവൻ തന്റെ പുത്രന്മാരോടു ചോദിച്ചു, ‘ഞാൻ പോയിക്കഴിഞ്ഞാൽ നിങ്ങൾ എന്തു ചെയ്യും?’ അവർ പറഞ്ഞു, ‘ഞങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ ദൈവത്തെ സേവിക്കും; നിങ്ങളുടെ പിതാക്കന്മാരുടെ ദൈവം, അബ്രഹാം, ഇസ്മായേൽ, യിസ്ഹാക്ക് - ഏകദൈവം; അവനിലേക്ക് നാം യഥാർഥത്തിൽ അധിഷ്ഠിതരായിരിക്കുന്നു (മുസ്ലിം) ’” (2: 133). [3:52, 28: 52/53 എന്ന വാക്യവും കാണുക]

ഇസ്‌ലാമിനെ ഒരു സാർവത്രിക മതമായി നിർവചിക്കാൻ ഇസ്‌ലാം എന്ന വാക്കിന്റെ വ്യത്യസ്ത വ്യാകരണ രൂപങ്ങൾ ഈ വാക്യങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു - രണ്ട് അടിസ്ഥാന മാനദണ്ഡങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് - ദൈവിക ഹിതത്തിലേക്ക് സ്വയം നയിക്കുന്നതും സൽകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്നതും. സൽ, സക, ഹജ്ജ്, ഉപവാസം തുടങ്ങിയ മതപരമായ ബാധ്യതകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ഖുർആൻ സൽപ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ച് ആവർത്തിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നത് [1] മനുഷ്യർക്ക് നന്മ വരുത്തുന്ന ഖുർആൻ ആ പ്രവൃത്തികളെയോ പ്രവർത്തനങ്ങളെയോ നല്ലതായി കണക്കാക്കുന്നു എന്നാണ്. അല്ലെങ്കിൽ മനുഷ്യരാശിയെ സേവിക്കുക. അതനുസരിച്ച്, എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും ദൈവിക അംഗീകാരത്തിനുള്ള പൊതു മാനദണ്ഡമായി ഖുർആൻ സൽകർമ്മങ്ങൾ സജ്ജമാക്കുന്നു (2:62, 4: 124, 5:69, 64: 9, 65:11)

എന്നിരുന്നാലും, ഖുർആൻ സൽകർമ്മങ്ങളെ ധാർമ്മിക നേരുള്ള (തഖ്‌വ) ഉപയോഗിച്ച് പൂർത്തീകരിക്കുന്നു. വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ ഖുർആൻ തഖ്‌വയെ ധാർമ്മിക അധാർമ്മികതയുടെ വിപരീതവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു (91: 8). ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുക, ദൈവത്തെ / അവന്റെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം ശ്രദ്ധിക്കുക, ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരായിരിക്കുക (ദൈവബോധം), തിന്മ, ആത്മനിയന്ത്രണം, ഭക്തി എന്നിവയിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ സംരക്ഷിക്കുക, ഖുർആൻ ഉപയോഗത്തിൽ, ഇത് മനുഷ്യന്റെ അവബോധത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ്. ധാർമ്മിക ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളും കടുത്ത, അധാർമികവും അന്യായവുമായ എല്ലാത്തിനും എതിരായ അവന്റെ സംരക്ഷണം. അങ്ങനെ, ഖുർആനിന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ, ഒരു നല്ല മുസ്ലീം ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവനാണ്, സത്പ്രവൃത്തികളിൽ സജീവമാണ്, അവന്റെ സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവുമായ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാണ്.

ഖുർആനിന്റെ ചില ആത്മീയ ആചാരങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രതീകാത്മകതയെക്കാൾ തഖ്‌വ അവകാശങ്ങൾ നൽകുന്നു, ഹജ്ജിനായി വിഭവങ്ങൾ എടുക്കുക, കന്നുകാലികളെ അറുക്കുക (2: 197, 22:37), തഖ്‌വയിലേക്കുള്ള ഒരു കവാടമായി നോമ്പിനെ വിവരിക്കുന്നു (2: 183, 2: 187), മികച്ച വസ്ത്രമായി തക്വയെ പ്രകീർത്തിക്കുന്നു (7:26). ദൈവത്തിന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ, തക്വയിൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്നവർ ജീവിതത്തിലെ നല്ല കാര്യങ്ങൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം നേടിയെടുക്കുന്നവരെക്കാൾ മുകളിൽ നിൽക്കുമെന്ന് ഇത് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു (2: 212, 47:36). അതിനാൽ, സൽകർമ്മങ്ങൾ പോലെ, തഖ്‌വ മുഹമ്മദ് നബിയുടെ അനുയായികളുടെ മാത്രം അവകാശമല്ല. അതനുസരിച്ച് അതിന്റെ നിർണായക ഘട്ടത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തിയ അതിന്റെ രണ്ട് പ്രധാന വാക്യങ്ങൾ (5:93, 49:13) ഇപ്രകാരം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു:

ജനങ്ങളേ! ഞങ്ങൾ നിങ്ങളെ ആണും പെണ്ണുമായി സൃഷ്ടിക്കുകയും പരസ്പരം അറിയുന്നതിനായി നിങ്ങളെ വംശങ്ങളിലേക്കും കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലേക്കും സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു. നിങ്ങളിൽ ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ഠൻ നിങ്ങളിൽ തഖ്‌വയിൽ (അറ്റ്കാകം) ഏറ്റവും സജീവമാണ്. തീർച്ചയായും അല്ലാഹു എല്ലാം അറിയുന്നവനും അറിവുള്ളവനുമാണ് ”(49:13).

“വിശ്വസിക്കുകയും സൽപ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നവർ തക്വ (അറ്റക്) പരിശീലിക്കുകയും വിശ്വസിക്കുകയും സൽകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നിടത്തോളം കാലം അവർ കഴിക്കുന്ന (അല്ലെങ്കിൽ കുടിക്കുന്ന) കുറ്റപ്പെടുത്തപ്പെടില്ല. അവർ തഖ്വ (അറ്റക്) പരിശീലിക്കുകയും വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നിടത്തോളം കാലം; അവർ തക്വ (അറ്റക്) പരിശീലിക്കുകയും നന്മ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നിടത്തോളം കാലം (ദൈവം ഓർക്കുക) അനുകമ്പയുള്ളവനെ ദൈവം സ്നേഹിക്കുന്നു” (5:93).

ഉപസംഹാരം: ഖുർആൻ വാദിച്ചതും (38:29, 47:24) ഈ പ്രഭാഷണത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചതുമായ ഖുർആനിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആത്മപരിശോധന, ഖുർആൻ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ, ഒരു നല്ല മുസ്‌ലിം ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവനാണെന്ന് കാണിക്കുന്നു - മതം, വംശം, ജാതി, മതം, ആത്മീയ സാഹോദര്യവുമായുള്ള ബന്ധം എന്നിവ കണക്കിലെടുക്കാതെ, സൽകർമ്മങ്ങളിൽ സജീവമാണ്, അവന്റെ സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാണ്, കൂടാതെ കടുത്ത, അധാർമികവും അന്യായവുമായ എല്ലാത്തിനും എതിരെ സംരക്ഷിക്കുന്നു. മനുഷ്യന്റെ വിശ്വാസം (ഇമാൻ), പ്രവൃത്തികൾ (‘അമ്‌ൽ), ധാർമ്മിക നേരുള്ളത് (തഖ്‌വ) എന്നിവ ദൈവത്തിന് മാത്രമേ തീരുമാനിക്കാൻ കഴിയൂ എന്നതിനാൽ, ഭിന്നിപ്പിക്കുന്ന മനുഷ്യ ഭാഷയിലെ ഒരു അമുസ്‌ലിം ഒരു മുസ്‌ലിമിനേക്കാൾ (മുഹമ്മദ് നബിയുടെ അനുയായി) ദൈവിക രേഖയിൽ മികച്ച മുസ്‌ലിമായി മാറാൻ കഴിയും. അതിനാൽ മുസ്‌ലിംകളല്ലാത്തവരെ വ്യക്തിപരമായും കൂട്ടായും കാഫിർ (സത്യം നിഷേധിക്കുന്നവർ) എന്ന് വിളിക്കാൻ യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ല.

വ്യാജ പരിശോധനകൾ

1. 3:85 വാക്യത്തിന്റെ പ്രസ്താവന ഉദ്ധരിച്ച് ഉലമകൾ മേൽപ്പറഞ്ഞ നിഗമനത്തെ (ധൈര്യത്തോടെ) നിരാകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചേക്കാം: “ഇസ്‌ലാമിനല്ലാതെ മറ്റാരെങ്കിലും ഒരു ദിൻ (മതം) ആയി അന്വേഷിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത് അദ്ദേഹത്തെ അംഗീകരിക്കില്ല, ഒപ്പം പരലോകത്ത് അവൻ പരാജിതരുടെ കൂട്ടത്തിലായിരിക്കും.” പരമ്പരാഗത സ്കോളർഷിപ്പ് ഈ വാക്യത്തെ തൊട്ടുമുമ്പുള്ള 3: 83-84 വാക്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വിച്ഛേദിക്കുന്നു, അത് “ആകാശത്തിലും ഭൂമിയിലുമുള്ള എല്ലാവരും (അസ്ലാമ) (ദൈവത്തിന്) സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, മനപൂർവ്വം അല്ലെങ്കിൽ മനസ്സില്ലാമനസ്സോടെ ”(3:83) ഖുർആനിന്റെ സാർവത്രികതയെ തികച്ചും വ്യക്തമായി വിശദീകരിക്കുന്നു:

“പറയുക,‘ ഞങ്ങൾ ദൈവത്തിലും, നമുക്ക് വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള കാര്യങ്ങളിലും, അബ്രഹാം, ഇസ്മായേൽ, യിസ്ഹാക്ക്, യാക്കോബ്, ഗോത്രങ്ങൾ, യേശുവിനും മോശയ്ക്കും മറ്റു കർത്താവിൽ നിന്നുള്ള പ്രവാചകന്മാർക്കും. അവയിലൊന്നും ഞങ്ങൾ വേർതിരിവ് കാണിക്കുന്നില്ല; തീർച്ചയായും നാമെല്ലാവരും അവനിലേക്ക് തന്നെ നയിക്കുന്നു (മുസ്ലിം) ’(3:84).

2. മേൽപ്പറഞ്ഞ നിഗമനം വിശ്വാസത്തിന്റെ തൂണുകൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നതിൽ നിന്നോ ഖുർആൻ പാരായണം ചെയ്യുന്നതിൽ നിന്നോ കർശനമായി ഇസ്ലാമിക വസ്ത്രം ധരിക്കുന്നതിൽ നിന്നോ ഒരു മുസ്ലീമിനെ ഒഴിവാക്കുന്നുവെന്ന് ഉലമകൾ ആരോപിച്ചേക്കാം. ഇത് പ്രായോഗികമല്ല, കാരണം i) ഖുർആൻ ഒരു സമ്പൂർണ്ണ ദിവ്യ മാർഗനിർദേശമാണ് (5: 3) - നേരുള്ള പാതയിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ജ്ഞാനഗ്രന്ഥം (സിറത്ത് അൽ മുസ്താക്കിം) - തക്വയിലേക്കുള്ള പാത (36: 1-3) ), അവനെ / അവളെ നേരായ പാതയിലേക്ക് നയിക്കണമെന്ന ഭക്തന്റെ ഏക അഭ്യർത്ഥന സലാഹ് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു (സിറത്ത് അൽ മുസ്താക്കിം) (1: 6) ഉപവാസവും ഹജ്ജും തക്വ കൃഷി ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ആത്മീയവും ശാരീരികവുമായ മാർഗങ്ങളാണ് (2: 183, 2: 187, 2: 197, 22:37).

3. അവരുടെ യഥാർത്ഥ തിരുവെഴുത്തുകൾ ഇല്ലാത്ത ആളുകൾക്ക് നല്ല മുസ്‌ലിംകളാകാൻ എങ്ങനെ കഴിയും (പൊതുവായ അർത്ഥത്തിൽ)? ഉത്തരം: ഖുർആൻ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഓരോ മനുഷ്യനും മതം പരിഗണിക്കാതെ അല്ലെങ്കിൽ അവൻ അല്ലെങ്കിൽ അവൾ അപ്രസക്തനാണെങ്കിൽ പോലും ദൈവത്തിന്റെ വീതിയുടെ ഒരു ഭാഗം സ്വീകരിക്കുന്നു (15:29, 32: 7-9, 38:72) അഹം ധ്രുവീകരണം (നഫ്സ്) - നഫ്സ് അൽ ലോവാമ (75: 2), നഫ്സ് അൽ അമര (12:53) - ആദ്യത്തേത് തന്റെ മന ci സാക്ഷിയെ അല്ലെങ്കിൽ അന്തർലീനമായ തക്വയെയും രണ്ടാമത്തേത് അവന്റെ അടിസ്ഥാനം അല്ലെങ്കിൽ മൃഗ സഹജാവബോധത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു (12:53). മതപരമായ ബന്ധങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കാതെ, തഖ്‌വ വികസിപ്പിക്കുകയോ മൃഗങ്ങളുടെ സഹജാവബോധത്തിന് വഴങ്ങുകയോ ചെയ്യുന്നത് വ്യക്തിഗത മനുഷ്യർക്കാണ്. അങ്ങനെ ഒരു അമുസ്‌ലിം തക്വയിലെ പല മുസ്‌ലിംകളേക്കാളും ശ്രേഷ്ഠനാകാനും ന്യായവിധി ദിനത്തിൽ അവർക്ക് മുന്നിൽ നിൽക്കാനും കഴിയും (2: 212).

4. ചില സമയങ്ങളിൽ, “മുഷ്‌റികുൻ” (വിഗ്രഹാരാധകർ), ‘കാഫിരുൺ’ (സത്യം നിഷേധിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ) എന്നിവർക്കുള്ള ദിവ്യ മുന്നറിയിപ്പിനെക്കുറിച്ച്? ഉത്തരം: ഒരു വിഗ്രഹാരാധനയ്‌ക്കും തിരിച്ചുവിളിക്കുന്ന പ്രേക്ഷകർക്കും അഭിസംബോധന ചെയ്‌തുകൊണ്ട് ഖുർആൻ അവരുടെ അസ്തിത്വപരമായ അളവ് അന്തർലീനമായി വർധിപ്പിക്കുന്നു. കൂടാതെ, അടുത്തിടെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഒരു പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ [2] “നീതിയും ധാർമ്മികതയും സ്ഥാപിക്കുന്നതിന് ശിക്ഷയെ തടയേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണ്. അതിനാൽ, പാപികളെ കാത്തിരിക്കുന്ന ശിക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള ഖുർആനിന്റെ പരാമർശങ്ങൾ - അവരെ എങ്ങനെ വിവരിച്ചാലും, പ്രധാനമായും സമൂഹത്തിൽ നീതി സ്ഥാപിക്കുന്നതിനും ദുർബലരും ചരിത്രപരമായി അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരുമായ ജനങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കുകയെന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയുള്ള പ്രഭാഷണത്തിന് അത്യാവശ്യമായിരുന്നു.

കുറിപ്പുകൾ

1. 2:25, 3:57, 4:57, 4: 122, 4: 173, 5: 9, 7:42, 10: 4, 10: 9, 10:26, 11:23, 13:29, 14:23, 17: 9, 18: 2, 18:30, 18: 107/110, 19: 59/60, 19:76, 19:96, 20:75, 20: 112, 21:94, 22: 23, 22:50, 22:14, 22:56, 22:77, 24:55, 28:67, 28:80, 29: 7, 29: 9, 29:58, 30: 14/15, 30: 44/45, 31: 8, 32:19, 34: 4, 34:37, 35: 7, 38:28, 39:10, 39: 33/34, 40:58, 41: 8, 41:33, 41:46, 42:26, 44:22, 45:15, 45:21, 45:30, 47: 2, 47:12, 67: 2, 77: 41-44, 84:25, 85:11, 95: 3-6, 98: 7, 99: 7/8, 103: 2/3.

2. മുഹമ്മദ് യൂനുസ്, അഷ്ഫാക്ക് ഉല്ലാ സയ്യിദ്, ഇസ്ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ 2009. പേ 80/81.

ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജിയിൽ നിന്ന് കെമിക്കൽ എഞ്ചിനീയറിംഗ് ബിരുദധാരിയും വിരമിച്ച കോർപ്പറേറ്റ് എക്സിക്യൂട്ടീവുമായ മുഹമ്മദ് യൂനുസ് 90 കളുടെ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ ഖുർആനിനെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള പഠനത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ പ്രധാന സന്ദേശത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. 2002ൽ കെയ്റോയിലെ അൽ-അസ്ഹർ അൽ-ഷെരീഫിന്റെ അംഗീകാരം ലഭിച്ച റഫർ ചെയ്ത എക്സെജെറ്റിക് സൃഷ്ടിയുടെ സഹ രചയിതാവാണ് അദ്ദേഹം. തുടർന്ന് പുന സംഘടനയും പരിഷ്കരണവും യു‌സി‌എൽ‌എയിലെ ഡോ. ഖാലിദ് അബൂ എൽ ഫാദൽ അംഗീകരിക്കുകയും പ്രാമാണീകരിക്കുകയും ചെയ്തു, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു മേരിലാൻഡ്, യുഎസ്എ, 2009.

English Article:   The Broader Notion of Din Al-Islam Is Inclusive Of All Monotheistic Faiths

 URL:    https://www.newageislam.com/malayalam-section/the-broader-notion-deen-al/d/124727

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism