Refutation of Sheikh Yousuf Al-Abeeri's fatwa - Part-1 നിരപരാധികളായ സിവിലിയന്മാരെ കൊന്നൊടുക്കുന്നതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന താലിബാൻ വെബ്‌സൈറ്റായ നവ-ഇ-അഫ്ഗാൻ ജിഹാദിന്റെ -ഭാഗം -1

By Mohammad Yunus, New Age Islam

Co-author (Jointly with Ashfaque Ullah Syed), Essential Message of Islam, Amana Publications, USA, 2009

6 Dec 2012

നിരപരാധികളായ സിവിലിയന്മാരെ കൊന്നൊടുക്കുന്നതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന താലിബാൻ വെബ്‌സൈറ്റായ നവ-ഇ-അഫ്ഗാൻ ജിഹാദിന്റെ ഷെയ്ഖ് യൂസഫ് അൽ-അബേരിയുടെ ഫത്‌വയുടെ വിമർശനം 9-11 ആക്രമണങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കുന്നു-ഭാഗം -1

മുഹമ്മദ് യൂനസ്, ന്യൂ ഏജ് ഇസ്ലാം

സഹ-രചയിതാവ് (അഷ്ഫാക് ഉള്ളാ സയ്യിദിനൊപ്പം), ഇസ്ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ, 2009

6 ഡിസംബർ 2012

ഫത്‌വയുടെ സ്‌കോളാസ്റ്റിക് രീതിശാസ്ത്രം

പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ട, ഒരു പക്ഷത്തേക്ക്  ചരിഞ്ഞതല്ലാത്ത, പൊതുവായ അല്ലെങ്കിൽ പരസ്പര ബന്ധമില്ലാത്ത ഖുർആൻ വാക്യം ഉദ്ധരിക്കുകയും ഉദ്ധരിച്ച വാക്യത്തെ വിഷയവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിന് വ്യത്യസ്ത പണ്ഡിതന്മാർ /ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ (ഉലമ /ഇമാമുകൾ) അഭിപ്രായങ്ങൾ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാന നിയമശാസ്ത്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഫത്‌വ. ഫത്‌വ ഒരു സ്കോളാസ്റ്റിക് കിഴിവ് രീതിയിലൂടെ പറയുന്നുണ്ട്, അതനുസരിച്ച്, ഇത് (ഭാഗം -1) ഏതാനും വാക്യങ്ങൾ/ ഭാഗങ്ങൾ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു  (പ്രത്യേകിച്ച് 2: 194, 16: 126-128, 42: 39-42) യുദ്ധത്തിലെ പ്രതിരോധ അല്ലെങ്കിൽ ശിക്ഷാനടപടി പോലെയാണ് അതിന്റെ വാദമുഖങ്ങൾ. യുദ്ധക്കളത്തിൽ മൃതദേഹങ്ങൾ വികൃതമാക്കുന്നതിനുള്ള അംഗീകാരത്തെ പിന്തുണയ്ക്കാനും നിരസിക്കാനും പ്രവാചകനെ ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ഉഹുദ് യുദ്ധഭൂമിയിൽ (624 CE) ഇസ്ലാമിന്റെ രക്തസാക്ഷികളിൽ ചിലരുടെ വികലാംഗത്വത്തിന് കാരണമായി. ഖുറൈശികളുടെ (ശത്രുസൈന്യം) ഖുറാനിൽ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത ഈ പ്രാകൃത നടപടിയെക്കുറിച്ച് പരാമർശമില്ല; ഇസ്ലാമിന്റെ മുഴുവൻ ചരിത്രത്തിലും ഇത് ഒരിക്കലും അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയോ പരിശീലിക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടില്ല, കൂടാതെ ഫത്‌വയുടെ പ്രമേയത്തിന് ഇതിന് യാതൊരു പ്രസക്തിയുമില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഫത്‌വയുടെ താരതമ്യേന മൃദുവായ തീം അംഗീകരിക്കാൻ വായനക്കാരനെ മാനസികാവസ്ഥയിലാക്കാൻ ചിലപ്പോൾ ഗ്രാഫിക്, വിപ്ലവകരമായ വിശദാംശങ്ങളോടെ ഇത് ആവർത്തിച്ച് പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു. ഫത്‌വ പൂർണ്ണമായും ഇമാമുകളുടെയും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും (ഇജ്മാ) മുൻകാല ഫത്‌വകളെയും സമവായത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

അടിസ്ഥാന സത്യങ്ങളും റഫറൻസ് നിബന്ധനകളും.

ഫത്‌വ പ്രസ്താവനയെ ഖണ്ഡിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, ഖുറാനിലെ ദൈവികതയിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരു പണ്ഡിതനും പൂർത്തിയായതും പരിപൂർണ്ണവുമായ ഒരു ഗ്രന്ഥമായി (5: 3) വിശ്വസിക്കാനാവാത്ത നിരവധി അടിസ്ഥാനപരമായ കാര്യങ്ങൾ കൊണ്ടുവരേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണ്.

I. ഖുർആൻ, ജ്ഞാനത്തിന്റെ (10: 1, 31: 2, 43: 4, 44: 4) ഒരു റിട്ട് (പുസ്തകം) ആണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു, അത് എല്ലാത്തരം ചിത്രങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് വ്യക്തവും വ്യത്യസ്തവുമാണ് (12: 1, 15) : 1, 16:64, 26: 2, 27: 1, 36: 9, 43: 2, 44: 2). അതിന്റെ വാക്യങ്ങൾ (38:29, 47: 2) അന്വേഷിക്കാനും, വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിച്ച വാക്യങ്ങളിൽ (3: 7) ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാനും അതിൽ ഏറ്റവും മികച്ച അർത്ഥം തേടാനും അത് മനുഷ്യരാശിയോട് കൽപ്പിക്കുന്നു (39:18, 39:55). അതിനാൽ സമൂഹത്തെ എക്കാലവും ബാധിക്കുന്ന ഒരു ഫത്‌വയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനുള്ള അന്തിമ അധികാരം ഖുർആൻ  മാത്രമാണ്.

II ഇസ്ലാമിലെ പണ്ഡിതന്മാർ/ ഇമാമുകൾ പുറപ്പെടുവിച്ച ഫത്‌വകൾ, അവരുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ അവർ എത്രമാത്രം വിശിഷ്ടരും ഭക്തരും ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നവരുമാണെങ്കിലും, ആ കാലഘട്ടത്തിലെ ചരിത്ര യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളും വെല്ലുവിളികളും അനിവാര്യമായും അറിയിക്കപ്പെട്ടു; പിന്നീടുള്ള തീയതികൾക്കുള്ള 'മത നിയമങ്ങൾ' എന്ന നിലയിൽ അവയുടെ സാധുത ഖുർആൻ സന്ദേശവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിന് അനുസൃതമായിരിക്കും.

III ഒരു വലിയ പണ്ഡിതനും ഇസ്‌ലാമിലെ ഇമാമുമായ ഇബ്നു തൈമിയയുടേതുൾപ്പെടെയുള്ള പഴയ പണ്ഡിതരുടെ 'ഫത്‌വകളും' റിപ്പോർട്ടുകളും മുഖവിലയ്‌ക്കെടുക്കാനാകില്ല, കാരണം അറിയാതെ അച്ചടിച്ചതുമൂലം അവർ അഴിമതി നടത്തിയേക്കാം. അല്ലെങ്കിൽ ട്രാൻസ്മിഷൻ പിശക് അല്ലെങ്കിൽ കാലത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ ആവശ്യങ്ങളും വെല്ലുവിളികളും വൻകിടക്കാരുടെ തന്ത്രങ്ങളും നിറവേറ്റാൻ സാധിക്കുന്നു. അവ കേടുകൂടാതെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അവരുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ ചരിത്ര യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾക്കെതിരെയും അവരുടെ കാലത്തെ എതിരാളികളായ നാഗരികതകളുടെ കോഡുകളോടും കാനോനുകളുമായും താരതമ്യപ്പെടുത്തണം.

IV. ഉലമകളുടെയും ഇമാമുകളുടെയും സമവായത്തിന്റെ (ഇജ്മാ) സമകാലിക സാധുതയെക്കുറിച്ച് ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക നിയമം സമ്മതിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഏത് തലമുറയിലും എത്തിച്ചേർന്ന സമവായം അടുത്ത തലമുറയിൽ സാധുവായിരിക്കണമെന്നില്ല. നിയമപരമായ ഉപകരണം എന്ന നിലയിൽ, അത് (പണ്ഡിതന്മാരുടെ/ഉലമകളുടെ സമവായം) എല്ലായ്പ്പോഴും പ്രശ്നമായി തുടരുന്നു, അത് ഇന്നും സങ്കീർണ്ണമായ പ്രശ്നമായി തുടരുന്നു. അഹ്മദ് ഹസൻ നിരീക്ഷിക്കുന്നതുപോലെ, 'ഇജ്മയുടെ ക്ലാസിക്കൽ സിദ്ധാന്തം അതിന്റെ രൂപീകരണ കാലഘട്ടത്തിൽ പോലും പൂർണ്ണമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. തീർത്തും സൈദ്ധാന്തിക സ്വഭാവവും ചില നിശ്ചിത പ്രായോഗിക യന്ത്രങ്ങളും ആവശ്യമായിരുന്നതിനാൽ, മുസ്ലീം സമൂഹത്തെ പരിഷ്കരിക്കാൻ ഇത് ഉപയോഗിക്കാനായില്ല [1]

V. ഹദീസിന്റെ ആദ്യകാല സമാഹരണക്കാർ   പ്രവാചകന്റെ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത പ്രസ്താവനകൾ, പ്രത്യേകിച്ച് ഇമാം ബുഖാരിയും ഇമാം മുസ്ലീമും അവരുടെ സമാഹാരങ്ങളിൽ ചരിത്രപരമായി വിശ്വാസയോഗ്യമല്ലാത്ത (ദുർബലമായ) റിപ്പോർട്ടുകളുടെ വലിയ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകിയിരുന്നു. അതിനാൽ, ഖുർആനിന്റെ അക്ഷരത്തിനും ആത്മാവിനും വിരുദ്ധമായ ഏതെങ്കിലും പ്രസ്താവന അല്ലെങ്കിൽ അക്കൗണ്ട്  കെട്ടിച്ചമച്ചതും ദുർബലപ്പെട്ടതും അല്ലെങ്കിൽ ഒരു സന്ദർഭത്തിന്/ കാലഘട്ടത്തിന് പ്രത്യേകമായി നൽകിയതായി കണക്കാക്കണം. അതിനാൽ ഖുർആനിന്റെ വ്യക്തവും പൂർണ്ണമായും ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഉച്ചാരണം അല്ലെങ്കിൽ തത്ത്വം ഏതെങ്കിലും ഹദീസിന്റെ ശക്തിയിൽ അമിതമായി ഭരിക്കാനോ ഊഹാപോഹപരമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാനോ കഴിയില്ല.

VI. യുക്തി, പ്രതിബിംബം, യുക്തിപരമായ ചിന്ത, പരസ്പര കൂടിയാലോചന എന്നിവ ഉപയോഗിക്കണമെന്ന് ഖുർആൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു (37/38). സാർവത്രിക നീതി ഉയർത്തിപ്പിടിക്കാനുള്ള മനോഭാവം ഖുർആൻ നീതിയുടെ ഹറാമ അല്ലെങ്കിൽ ബൈൻഡിംഗ് നിർദ്ദേശമായി വർഗ്ഗീകരിക്കുന്നു (6: 152) അത് (4:58) ഉയർത്തിപ്പിടിക്കണം, ഒരു കാര്യം "നിങ്ങളെ" സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം (സ്വന്തം) (നിങ്ങളുടെ) മാതാപിതാക്കൾ അല്ലെങ്കിൽ ബന്ധുക്കൾ, ധനികർ, ദരിദ്രർ (4: 135) അല്ലെങ്കിൽ നിങ്ങൾക്കെതിരെ വെറുപ്പ് വളർത്തുന്നവർ (5: 8) ആരു തന്നെയെങ്കിലും അത് ഉയർത്തിപ്പിടിക്കേണ്ടതാണ്.

VII. ഖുറാൻ കൂട്ടായതും ഏകപക്ഷീയവുമായ ശിക്ഷ എന്ന ആശയം നിർത്തലാക്കി - ഒരു ഗോത്രത്തിലെ ഏതെങ്കിലും വ്യക്തിയെ (ഒരു പുരുഷൻ, ഒരു സ്ത്രീ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു അടിമ) കൊല്ലുന്നത് അതിന്റെ അനുബന്ധ അംഗത്തിന്റെ കൊലപാതകത്തിന് പ്രതികാരം ചെയ്യാൻ ആ ഗോത്രത്തിലെ ഏതെങ്കിലും വ്യക്തിക് അനുമതി നിഷേധിച്ചു. പ്രതികാരനീതി സംബന്ധിച്ച അതിന്റെ വാക്യം, ജീവഹാനിക്ക് നഷ്ടപരിഹാരം പോലെയാണ് എന്ന ആദിവാസി സങ്കൽപ്പം വ്യക്തമാക്കിയെങ്കിലും പണ നഷ്ടപരിഹാരത്തിന്റെ നിർബന്ധിത നിയമം കൊണ്ടുവന്നു (2: 178).

VIII. പ്രവാചകന്റെ മരണത്തിന് ഏകദേശം ഇരുനൂറ് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം സമാഹരിച്ച ഇബ്നു ഹിഷാമിന്റെ കൃതികൾ, കാലക്രമേണ പ്രവാചകന്റെ ജീവിതത്തിലെ പ്രാഥമിക സ്രോതസ്സായി മാറിയത് ആധികാരികമായ ചരിത്ര രേഖയായി കണക്കാക്കാനാകില്ല - ഏറ്റവും മികച്ചത് ഒരു അലങ്കരിച്ച ചരിത്രമാണ് [2] അത്. അതിനാൽ ഖുർആനിക് തെളിവുകൾക്ക് വിരുദ്ധമായ അതിന്റെ ഏതെങ്കിലും പ്രസ്താവന അല്ലെങ്കിൽ എപ്പിസോഡ് അല്ലെങ്കിൽ പ്രവാചക ഉദ്ധരണി അപ്പോക്രിഫൽ ആയി കണക്കാക്കണം.

IX. തികച്ചും മതേതര വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് പോലും, ഖുറാൻ ബിറ്റുകളായി വായിക്കുകയും രേഖപ്പെടുത്തുകയും അതേ ചരിത്ര പോയിന്റിൽ മനപാഠമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് "സംശയാതീതമായ ആധികാരികതയുടെ ഉറച്ച അടിസ്ഥാനം നൽകുന്നു" [3]. അങ്ങനെ, പാരമ്പര്യങ്ങളിലോ ഇബ്നു ഇസ്ഹാഖിന്റെയോ ഇബ്നു ഹിഷാമിന്റെയോ രചനകളിലെ ഏതെങ്കിലും വാക്യങ്ങളുടെ ഊഹക്കച്ചവടവും അവബോധജന്യവും പ്രതിഫലനപരവും വാക്കാലുള്ളതുമായ വ്യാഖ്യാനം പിന്നീടുള്ള ചരിത്രകാരന്മാർ ഖുർആനിക് രേഖകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നെങ്കിൽ മാത്രമേ അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയൂ - രേഖാചിത്രമോ ക്ഷണികമോ ആണെങ്കിൽ, അല്ലാത്തപക്ഷം തള്ളിക്കളയണം.

സ്റ്റേറ്റ്മെന്റ്-ബൈ-സ്റ്റേറ്റ്മെന്റ് സൂക്ഷ്മപരിശോധനയും ഫത് വയുടെ നിരാകരണവും

ഫത്‌വയുടെ ആറ് ഭാഗങ്ങൾ ഇതിനകം പുറപ്പെടുവിച്ചിട്ടുള്ളതിനാൽ, ഓരോ ഭാഗത്തും ഫത്‌വയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടം വാദങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതിനാൽ, ഈ നിരസിക്കൽ ആറ് ഭാഗങ്ങളായി രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, കാരണം ഏകീകരണത്തിനുള്ള ഏതൊരു ശ്രമവും ഈ സമഗ്രമായ ഫത്‌വയുടെ ചില ഭാഗങ്ങൾ ഒഴിവാക്കേണ്ടിവരും. പിരിച്ചുവിടുകയോ അപൂർണ്ണമായി കണക്കാക്കുകയോ ചെയ്യും. ഈ പ്രഭാഷണം ഫത്‌വയുടെ ഭാഗം -1 മായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. വാദത്തിനും മനസ്സിലാക്കാനുള്ള എളുപ്പത്തിനും വേണ്ടി ഫത്വ അതിന്റെ ഘടകങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെടുകയും വിപരീത കോമകൾക്കുള്ളിൽ താഴെ കാണിച്ചിരിക്കുന്ന ഓരോ ഘടകങ്ങളും ഒന്നൊന്നായി നിരസിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു (അല്ലെങ്കിൽ അപ്രസക്തമോ സ്വയം വിരുദ്ധമോ ആണെന്ന് കാണിക്കുന്നു)

 1. "ഈ ആളുകളുടെ നിരപരാധിത്വമാണ്, സത്യം (9/11 ൽ കൊല്ലപ്പെട്ടത്) കേവലമല്ല. മനപൂർവ്വമോ അല്ലാതെയോ അവരെ കൊല്ലുന്നത് ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്ന സാഹചര്യങ്ങളുണ്ട്."

ഖണ്ഡനം: 9/11 ആക്രമണങ്ങളിൽ കൊല്ലപ്പെട്ട സാധാരണക്കാർ കുറ്റം പങ്കുവെക്കുകയും കൊല്ലപ്പെടാൻ അർഹരാണെന്നും സൂചിപ്പിക്കാൻ ആപേക്ഷിക രീതിയിൽ 'നിരപരാധിത്വം' നിർവ്വചിക്കാൻ പ്രസ്താവന ഉദ്ദേശിക്കുന്നു. ഈ ധാരണ ഖുർആൻ നിർദ്ദേശിച്ച സാർവത്രിക നീതിയുടെ തത്വത്തെ നിഷേധിക്കുന്നു (മുകളിൽ VI).

 2. "അവിശ്വാസികൾ മുസ്ലീം സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും പ്രായമായവരെയും കൊന്നാൽ, അവിശ്വാസികൾക്ക് ഒരേ പരിഗണന നൽകുന്നത് ന്യായമാണ്."

ഖണ്ഡനം: ഇസ്ലാമിക മുൻ ഗോത്ര ആചാരമായ ബ്ലഡ് വെൻഡറ്റ (മുകളിൽ VII) ന്മേൽ പ്രസ്താവിക്കുന്നു, ഖുർആൻ നീതിക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകിക്കൊണ്ട് നിർത്തലാക്കി (മുകളിൽ VI). അത്തരം ഏകപക്ഷീയമായ തിരിച്ചടികൾ ഖുർആൻ സന്ദേശം അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. അതനുസരിച്ച്, വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ സായുധ ഏറ്റുമുട്ടലുകളിൽ, അവരുടെ ശത്രുക്കളിൽ സിവിലിയൻമാരോട് ശത്രുത കാണിക്കുന്നതിനും അവരെ സുരക്ഷിതമായ സ്ഥലങ്ങളിൽ എത്തിക്കുന്നതിനും ഖുറാൻ മുസ്ലീങ്ങളെ വിലക്കി (9: 6). മക്കയുടെ സംയോജന സമയത്ത് 'മുസ്ലീങ്ങളുടെ കൈകൾ മക്കയിൽ നിന്ന് ദൈവം തടഞ്ഞുവെന്നും' ഇത് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു (48:24). മനസ്സിൽ കരുതി, കഴിഞ്ഞ 20 വർഷങ്ങളിൽ പ്രവാചകന്റെ നിരവധി അനുയായികളെ മക്കക്കാർ ക്രൂരമായി കൊലപ്പെടുത്തി. ഏതെങ്കിലും പൊതുവായ പ്രതികാര ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് സാധാരണ പൗരന്മാരെ ഒഴിവാക്കുന്നതിന്റെ മനോഭാവം അനിക് എൻനേഷൻ പ്രകടമാക്കുന്നു. അതിനാൽ മേൽപ്പറഞ്ഞ പ്രഖ്യാപനം ഖുർആൻ സന്ദേശത്തിന് തികച്ചും വിരുദ്ധമാണ്.

3. ഫത്‌വ ഖുർആൻ വാക്യം ഉദ്ധരിക്കുന്നു: "പവിത്രമായ മാസം പവിത്രമായ മാസമാണ്, കൂടാതെ നിരോധിത കാര്യങ്ങൾക്കായി, തുല്യതയുടെ നിയമം (ഖിസാസ്) ഉണ്ട്. പിന്നെ നിങ്ങൾക്കെതിരായ വിലക്ക് ആരെങ്കിലും ലംഘിച്ചാൽ, നിങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിനെതിരെയും അതിക്രമം ചെയ്യുന്നു. അല്ലാഹുവിനെ ഭയപ്പെടുക, അല്ലാഹു മൂത്തഖീങ്ങളോടൊപ്പം ഉണ്ടെന്ന് അറിയുക. "(അൽ ബഖ്‌റ: 194).

ഖണ്ഡനം: നാല് മാസത്തെ സന്ധിയിൽ ആക്രമിക്കപ്പെട്ടാൽ തിരിച്ചടിക്കാൻ പ്രവാചകന്റെ അനുയായികൾക്ക് അധികാരം നൽകുന്ന വാക്യം, അല്ലാത്തപക്ഷം നിത്യമായി യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന ഗോത്രങ്ങൾക്ക് വ്യാപാരത്തിലും വാണിജ്യത്തിലും ഏർപ്പെടാനും സമാധാനത്തോടെ ജീവിക്കാനും അവസരം നൽകി. അതിന് ഫത്വയ്ക്ക് യാതൊരു പ്രസക്തിയുമില്ല.

4. ഫത്‌വ ഇനിപ്പറയുന്ന ഖുർആൻ ഭാഗങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുകയും "പൊതു സാഹചര്യങ്ങളും അവയുടെ വെളിപാടിന്റെ സന്ദർഭവും" അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

"അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട തെറ്റ് സംഭവിക്കുമ്പോൾ, അവർ പ്രതികാരം ചെയ്യും. ഒരു തിന്മയ്ക്കുള്ള പ്രതിഫലം അതുപോലുള്ള തിന്മയാണ്, എന്നാൽ ആരെങ്കിലും ക്ഷമിക്കുകയും അനുരഞ്ജനം നടത്തുകയും ചെയ്താൽ അവന്റെ പ്രതിഫലം അല്ലാഹുവിൽ നിന്നാണ്. തീർച്ചയായും, അവൻ ളാലിമിനെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല (അടിച്ചമർത്തുന്നവർ, ബഹുദൈവാരാധകർ, തെറ്റ് ചെയ്യുന്നവർ മുതലായവ). തീർച്ചയായും, ആരെങ്കിലും തെറ്റ് അനുഭവിച്ചതിന് ശേഷം പ്രതികാരം ചെയ്യുന്നു എങ്കിൽ, കാരണം അത്തരക്കാർക്കെതിരെ (കുറ്റപ്പെടുത്താൻ) ഒരു മാർഗവുമില്ല.  (കുറ്റപ്പെടുത്തലിന്റെ) വഴി മനുഷ്യരെ അടിച്ചമർത്തുകയും ഭൂമിയിൽ തെറ്റായി മത്സരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർക്കെതിരെ മാത്രമാണ്,  അത്തരം വേദനാജനകമായ ശിക്ഷ ഉണ്ടാകുക. (ആഷ് ശൂര - 42: 39-42)

"(നിങ്ങളുടെ ശത്രു, അല്ലാഹുവിന്റെ ഏകത്വത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവരേ) നിങ്ങൾ ശിക്ഷിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ അനുഭവിച്ചതുപോലുള്ള ശിക്ഷ അവരെ ശിക്ഷിക്കുക. എന്നാൽ നിങ്ങൾ ക്ഷമയോടെ സഹിക്കുകയാണെങ്കിൽ, തീർച്ചയായും, അസ്-സാബിറിന് (ക്ഷമയുള്ളവർ) ഇത് നല്ലതാണ്. (മുഹമ്മദ്‌) നിങ്ങളെ ക്ഷമയോടെ സഹിക്കുക, നിങ്ങളുടെ ക്ഷമ അല്ലാഹുവിൽ നിന്നല്ല. അവരെക്കുറിച്ച് ദുഖിക്കരുത് (ബഹുദൈവാരാധകരും പുറജാതീയരും മുതലായവ), അവർ ഗൂഡാലോചന നടത്തുന്നതിൽ വിഷമിക്കേണ്ട. തീർച്ചയായും, അല്ലാഹു അവനെ ഭയപ്പെടുന്നവർക്കും (അവനോടുള്ള കടമ സൂക്ഷിക്കുക), മുഹ്സിനുൻമാർക്കും ഒപ്പമാണ്. (അൽ നഹ്ൽ - 16: 126-128).

ഖണ്ഡനം: ഖുർആനിലെ ഈ പൊതുവായ ഭാഗങ്ങൾക്ക് ഫത്‌വയ്ക്ക് യാതൊരു പ്രസക്തിയുമില്ല. കൂടാതെ, അവരുടെ വിവർത്തനം വളച്ചൊടിക്കുകയും അറബി പദമായ 'യന്തസേരുൻ' (പ്രതികാരം ചെയ്യുന്നതായി) അർഥമാക്കുന്നത്, സ്വയം അല്ലെങ്കിൽ സഹായം ആവശ്യമുള്ള ഒരാളെ 'സഹായിക്കുക' എന്ന് ഖുർആൻ അർത്ഥമാക്കുന്നു "[ഇസാ ജാഅ നസ്രുള്ള = ദൈവത്തിന്റെ സഹായം എത്തുമ്പോൾ (110: 1)]. മുകളിലുള്ള ഭാഗം 42: 39-42 ലെ ക്ഷമയ്ക്കും അനുരഞ്ജനത്തിനുമുള്ള ആഹ്വാനവും അൽ-നഹ്‌ലിലെ ക്ഷമയിൽ ഒരു കഷ്ടത സഹിക്കുന്നതിനുള്ള ഊന്നലും-16: 126-128 ഒരു അടിച്ചമർത്തലിനോടുള്ള മൃദുവായ പ്രതികരണത്തിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നതുമാണ്. പ്രതികരണമായി ഇത് പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല - മറിച്ച്, ഫത്‌വയുടെ പ്രമേയത്തെ നിരാകരിക്കാനാണ് അത് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്.

5. ഫത്‌വ അതിന്റെ അംഗീകൃത "പൊതു സാഹചര്യങ്ങളും വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ സന്ദർഭവും" സൂറ അൽ-നഹ്‌ലിൽ നിന്നുള്ള 4-ന് മുകളിൽ ഉദ്ധരിച്ച ഭാഗങ്ങൾ "പ്രത്യേക സാഹചര്യങ്ങൾക്ക് നിർദ്ദിഷ്ടമായത്" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. - 16: 126 ഇതിനകം മുകളിൽ ഉദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്നു.

അത് പിന്നീട് നാല് പാളികളായി വാദങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു, ആദ്യത്തേത് (i താഴെ) ഖുറാനിൽ തെളിവുകളുടെ യാതൊരു സൂചനയും ഇല്ലാത്ത പരമ്പരാഗത റിപ്പോർട്ടുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വാക്യത്തെ തികച്ചും ബന്ധമില്ലാത്ത ഒരു പ്രശ്നവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, ഇനിപ്പറയുന്ന മൂന്ന് (ii, iii, iv) പരസ്പര ബന്ധമില്ലാത്ത ആദ്യത്തെ വാദം - താഴെ സംഗ്രഹിക്കുന്നത്പോലെ,

 i) ഉഹ്ദിലെ യുദ്ധഭൂമിയിൽ ചില മുസ്ലീം രക്തസാക്ഷികളുടെ മൃതദേഹങ്ങൾ വികൃതമാക്കിയതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട്.

ii) മക്കയുടെ പതനത്തിന്റെ സന്ദർഭത്തിൽ പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞതായി ഉദ്ധരിക്കുന്നു "നാല് പേരെ കൊല്ലുന്നതൊഴികെ മുഴുവൻ സമൂഹത്തെയും കൊല്ലുന്നതിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുക."

iii) ഇബ്നു ഹിഷാമിന്റെ (മുകളിൽ VIII) പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ - തന്റെ അടുത്ത വിജയത്തിൽ പരിമിതമായ എണ്ണം (30) ശത്രുക്കളുടെ ശവശരീരങ്ങൾ വികൃതമാക്കുന്നതിന് പ്രവാചകന്റെ അംഗീകാരം നിർദ്ദേശിക്കുന്ന പ്രവാചക ദൗത്യത്തിന്റെ അലങ്കാര രേഖയാണ്.

iv) ഖുറൈശികളുടെ ശരീരങ്ങൾ വികൃതമാക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവാചകന്റെ ദൃഡനിശ്ചയം പുനസ്ഥാപിക്കുകയും ഇബ്നു ഇസ്ഹാഖിനെ ഉദ്ധരിച്ച് "എനിക്ക് ഒരിക്കലും ഒരു നുണയനെന്നു വിളിക്കാനാകാത്ത ഒരു വ്യക്തി" യിൽ നിന്ന് റിപ്പോർട്ട് കേട്ടതായി പറയുകയും ചെയ്തു.

ഖണ്ഡനം: ഇസ്ലാമിന്റെ ശത്രുക്കളുടെ അംഗവൈകല്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരമ്പരാഗത റിപ്പോർട്ട് ശരിയാണെങ്കിൽ പോലും, പ്രവാചകനെ അംഗീകരിക്കുന്ന ഏതൊരു നിർദ്ദേശവും പ്രവാചകനെ മാതൃകാപരമായ പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും  നല്ല പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും വ്യക്തിയായി ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഖുർആനിക ചരിത്രപരമായ ആധികാരിക രേഖകൾക്ക് വിരുദ്ധമാണ് (30:21), തഹൂക്ക് പര്യവേഷണത്തിൽ (9:43) പങ്കെടുക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുകയും ശത്രുക്കളുടെ പാപമോചനത്തിനായി പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്തവരോട് ക്ഷമിക്കുന്ന (9: 80/84/) 113) - 'ഉദാത്തമായ സ്വഭാവം' (68: 4), 'അചഞ്ചലമായ സ്ഥിരത' എന്ന് ഖുർആൻ വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യൻ; (17:74), അവന്റെ വിശ്വാസത്തിൽ വിശ്വസ്തനും (അൽ-അമിൻ, 81:21), ((ദൈവത്തിന്റെ ഒരു പ്രകടനം) വിശ്വാസികളോടുള്ള കരുണയും (9:61), മുഴുവൻ മനുഷ്യരോടും (21: 107) തുടങ്ങിയ ആയതുകൾ.

6. ഫത്‌വ വീണ്ടും ദൈവവചനം (ഖുർആൻ) ഇബ്നു ഹിഷാമിന്റെ അലങ്കരിച്ച ചരിത്ര വിവരണവുമായി (സിറ) (മുകളിൽ 5 iii- ൽ താഴെ ചെയ്തു) ഉഹുദ് യുദ്ധഭൂമിയിലെ മുസ്ലീം രക്തസാക്ഷികളുടെ മൃതദേഹം വികൃതമാക്കുന്നതിൽ വസിക്കുന്നു. -ഫത്‌വയ്ക്ക് യാതൊരു പ്രസക്തിയുമില്ലാത്ത ഒരു ഗോറി അക്കൗണ്ട്, സൂറ അൽ-നഹ്‌ൽ (16: 126-127) -ൽ നിന്ന് ആവർത്തിച്ച് ഉദ്ധരിച്ച വാക്യം (4, 5 മുകളിൽ) വീണ്ടും ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട് അവസാനിക്കുന്നു.

ഖണ്ഡനം: ഭാവനയുടെ ഏത് ഭാഗത്താലും 16: 126-127 ഭാഗം ഫത്‌വയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല. ഖണ്ഡനത്തിൽ ചർച്ച ചെയ്തതുപോലെ, മുകളിലെ പോയിന്റ് 4, ഫത്വയെ നിരാകരിക്കുന്നതാണ് ഈ ഭാഗം.

7. ഫത്‌വ പിന്നീട് ഇബ്നു-ഇ-അബി ഷുഅബയെ ഉദ്ധരിക്കുകയും ഉഹുദ് യുദ്ധഭൂമിയിൽ മുസ്ലീം രക്തസാക്ഷികളുടെ മൃതദേഹങ്ങൾ വികൃതമാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും ഖുറാനിൽ പരാമർശിച്ചിട്ടില്ലാത്ത പ്രവാചകനെ ഉദ്ധരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: "ദൈവം നമുക്ക് വിജയം നൽകിയാൽ സത്യനിഷേധികളേ, നാം അവരോടും അങ്ങനെ തന്നെ ചെയ്യും "കൂടാതെ ഈ ആരോപണം പ്രസ്താവിക്കുന്നത് അൽ -നഹ്ൽ - 16: 126 വാക്യം വെളിപ്പെടുത്താനുള്ള കാരണമായി വിവരിക്കുന്നത് മൂന്ന് തവണയാണ്. (പോയിന്റ് 4, 5, 6). എന്നാൽ അടുത്ത വാചകത്തിൽ തന്നെ അബ്ദുല്ല ബിൻ യാസിദിനെ ഉദ്ധരിക്കുന്നു "വിശുദ്ധ പ്രവാചകൻ (സ) കൊള്ളയടിക്കുന്നതും മസ്ലഹും (ശവശരീരങ്ങളുടെ വികൃതമാക്കൽ) നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു."

ഖണ്ഡനം: പ്രവാചകന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന രണ്ട് പ്രസ്താവനകൾ പരസ്പരവിരുദ്ധമാണ്: ആദ്യത്തെ പ്രസ്താവന, ശവം വികൃതമാക്കിയതിന് പ്രതികാരം ചെയ്യാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം അറിയിക്കുന്നു, അങ്ങനെ സൂറ അൽ-നഹ്‌ലിന്റെ വാക്യം വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ചരിത്രപരമായ ക്രമീകരണം നൽകുന്നു, 16: 126 എന്നിട്ട് അവൻ തന്നെ അത് വിലക്കുന്നു. ഇത് വിചിത്രവും അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയാത്തതുമായ വാദമാണ്.

8. ഫത്‌വ പിന്നീട് ഇബ്നു ഹജറിനെ ഉദ്ധരിച്ച് ശവശരീരങ്ങളെ വികൃതമാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഗ്രാഫിക് വിവരണം നൽകുകയും, നാവികരുടെ വികൃതമാക്കൽ നിരോധിക്കുകയും എന്നാൽ നവജാത ശിശുക്കൾ ഒഴികെയുള്ള എല്ലാ വിഭാഗം പൗരന്മാരെയും കൊല്ലാൻ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഖണ്ഡനം:

 i) പ്രവാചകന്റെ വായിൽ നിന്ന് ശവശരീരങ്ങളെ വികൃതമാക്കുന്നതിന്റെ സാധുത ഫത്‌വ ഒരിക്കൽക്കൂടി നിഷേധിക്കുന്നു, മുമ്പ് ഇത് ചെയ്തിട്ടുണ്ട് (മുകളിൽ 7). അങ്ങനെ, യുദ്ധക്കളത്തിൽ പ്രവാചകന്റെ ശത്രു നടത്തിയ, ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തിൽ സംഭവങ്ങളില്ലാത്ത ശവശരീരങ്ങളെ വികൃതമാക്കുന്നതിനുള്ള വികലതയുടെ പ്രശ്നവും അതിനോടൊപ്പമുള്ള ഗോറിയും കലാപവും ഉയർത്തുന്നതിന്റെ ആവശ്യമോ പ്രസക്തിയോ ഇല്ലായിരുന്നു.

ii) പുരുഷന്മാരെയും സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും കൊല്ലാൻ പ്രവാചകൻ തന്റെ അനുയായികൾക്ക് നൽകുന്ന ഏതൊരു നിർദ്ദേശവും അവരുടെ ശത്രുക്കളിൽ സാധാരണക്കാരോട് ശത്രുത കാണിക്കുന്നതിനും അവരെ സുരക്ഷിത സ്ഥാനങ്ങളിൽ എത്തിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഖുർആനിന്റെ വിലക്കിന് വിരുദ്ധമാണ് (9: 6).

9. ഒടുവിൽ, അംഗവൈകല്യത്തിന്റെ നിയമസാധുത തള്ളിക്കളഞ്ഞിട്ടും (മുകളിൽ 8 -ൽ താഴെയുള്ള ഖണ്ഡനം), ഫത്വ അതിനെ പ്രതികാരം പോലെ അംഗീകരിക്കാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നു, പക്ഷേ പ്രസ്താവനയിൽ സ്വയം തിരുത്തുന്നു: "മുസ്ലീങ്ങൾ മസ്ലഹിൽ ഏർപ്പെടാതിരിക്കുന്നതാണ് നല്ലത് ( യുദ്ധഭൂമിയിൽ ശത്രുക്കളുടെ ശവശരീരങ്ങൾ വികൃതമാക്കുക) സംയമനം പാലിക്കുക "ദൈവം പ്രവാചകനോട് സംയമനം പാലിച്ചതുപോലെ.

ഖണ്ഡനം: മേൽപ്പറഞ്ഞ നിർണായക പ്രസ്താവനയ്ക്ക് ഫത്‌വയുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല. ശത്രുക്കളുടെ ശവശരീരങ്ങൾ വികൃതമാക്കുന്നത് സംശയാസ്പദമായ നിരപരാധികളായ സാധാരണക്കാരെ യാതൊരു മുന്നറിയിപ്പുമില്ലാതെ സമാധാനസമയത്ത് ജീവനോടെ കുഴിച്ചിട്ട് കൊല്ലുന്നതിനേക്കാൾ മ്ലേച്ഛമല്ലാത്തതിനാൽ, ഈ പ്രഭാഷണം ഇതുവരെ സ്വന്തം വിഷയത്തിനെതിരെ വാദിക്കുന്നു.

സുരക്ഷിതമായ വശത്ത് തുടരാൻ, ഫത്‌വ ഇനിപ്പറയുന്ന ഖുർആൻ ഉദ്ബോധനങ്ങളോടെ അവസാനിക്കുന്നു:

"സംയമനം പാലിക്കുക, നിങ്ങളുടെ സംയമനം ദൈവത്തിന്റെ സഹായത്താലാണ്".

കൂടാതെ, "നിങ്ങൾ സംയമനം പാലിക്കുകയാണെങ്കിൽ അത് നിങ്ങൾക്ക് നല്ലതാണ്" എന്ന് പറഞ്ഞുകൊണ്ട് മുഅമിനിന് സംയമനത്തിന്റെ ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ച് ദൈവം പരാമർശിക്കുന്നു.

 സംഗ്രഹം: ഫത്‌വയുടെ ഭാഗം -1-ലെ ഒൻപത് ലിസ്റ്റുചെയ്‌ത ഘടകങ്ങളിൽ ഓരോന്നും ഓരോന്നായി ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന രീതിയിൽ നിരസിക്കപ്പെട്ടു. അതിനാൽ ഫത്വയുടെ ഭാഗം -1 നിരസിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു

ഒരു മുസ്ലീം എന്ന നിലയിൽ, നന്മയിലേക്ക്  വിളിക്കാനും തിന്മയെ നിയന്ത്രിക്കാനും ആജ്ഞാപിച്ചിട്ടുള്ള മനുഷ്യരാശിയുടെ സാക്ഷിയായതിനാൽ, അലാറം ഉച്ചത്തിൽ ഉയർത്തേണ്ടത് ഈ എഴുത്തുകാരന്റെ കടമയാണ്. മുസ്ലീം രക്തസാക്ഷികളുടെ വികലമാക്കലിനെക്കുറിച്ചും ഉലാമകളുടെ വാക്കാലുള്ള റിപ്പോർട്ടുകളുമായുള്ള സംയമനം, പ്രതിരോധ യുദ്ധം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഖുർആൻ വാക്യങ്ങളുടെ ബദൽ പരാമർശം, ലക്ഷ്യബോധമുള്ള വായനക്കാരനെ സങ്കടകരവും പ്രാകൃതവുമായ രീതിയിൽ പഠിപ്പിക്കാൻ സങ്കൽപ്പിക്കാവുന്നതാണ്. നിരപരാധികളായ പുരുഷന്മാരെയും സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും കൂട്ടക്കൊല ചെയ്യുന്നതിന്റെ ന്യായീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ ഫത്‌വയെ സ്വീകരിക്കുന്ന തീവ്രമായ മാനസികാവസ്ഥ 9/11 ആക്രമണങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ അതിന്റെ മുഖവിലയിൽ നിന്നാണ്. ഖുർആനിന് വിരുദ്ധമായ, പല കാര്യങ്ങളിലും ഖുർആനിന് വിരുദ്ധമായ, ഒരു ഫത്‌വയുടെ മറവിൽ ഒരു മാരകമായ ആത്മീയ മരുന്ന് ഉണ്ടാക്കുന്നു, അത് സ്വയം വൈരുദ്ധ്യവും വിചിത്രവും മറ്റുള്ളവരോട് അസഹനീയവുമാണ്, ഇസ്ലാമിനും വിശാലമായ മുസ്ലീം സമൂഹത്തിനും ആത്മഹത്യയും മനുഷ്യ നാഗരികതയ്ക്ക് ഗുരുതരമായ ഭീഷണിയുമാണ്.

പരാമർശങ്ങൾ:

1. അഹമ്മദ് ഹസ്സൻ, ഇസ്ലാമിലെ ഇജ്മാ സിദ്ധാന്തം, ന്യൂഡൽഹി 1992, പേ. 259].

2. പ്രവാചകന്റെ ക്ലാസിക്കൽ ജീവചരിത്രം (സിറ) ഒരു ചരിത്ര രേഖയേക്കാൾ ഒരു കഥയാണ് - ഇത് വളരെ മനോഹരമാക്കിയ ചരിത്രമാണ്

 http://www.newageislam.com/ijtihad,-rethinking-islam/muhammad-yunus,-new-age-islam/the-classical-biography-(sira)-of-the-prophet-is-more-of-a-story-than-a-historical-record-%E2%80%93-it-is-a-highly-embellished-history/d/8883

3. മാക്സിം റോഡിൻസൺ, മുഹമ്മദ്, ഇംഗ്ലീഷ് വിവർത്തനം, രണ്ടാം പതിപ്പ്, ലണ്ടൻ, 1996, p.x, ആമുഖം

ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജിയിൽ നിന്ന് കെമിക്കൽ എഞ്ചിനീയറിംഗ് ബിരുദധാരിയായ മുഹമ്മദ് യൂനുസും ഒരു വിരമിച്ച കോർപ്പറേറ്റ് എക്സിക്യൂട്ടീവും 90-കളുടെ ആരംഭത്തിൽ ഖുർആനിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള പഠനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. 2002-ൽ കെയ്‌റോയിലെ അൽ-അസ്ഹർ അൽ-ഷെരീഫിന്റെ അംഗീകാരം ലഭിച്ച റഫർ ചെയ്ത എക്സിക്റ്റിക്ക് വർക്കിന് അദ്ദേഹം സഹ-രചയിതാവാണ്, കൂടാതെ പുന സംഘടനയും പരിഷ്കരണവും പിന്തുടർന്ന് യുസിഎൽഎയിലെ ഡോ. ഖാലിദ് അബൂ എൽ ഫഡൽ അംഗീകരിക്കുകയും പ്രാമാണീകരിക്കുകയും ചെയ്തു , മേരിലാൻഡ്, യുഎസ്എ, 2009.

English Article:   Refutation Of Sheikh Yousuf Al-Abeeri's Fatwa Appearing In Taliban Website Nawa-E-Afghan Jihad Supporting Wanton Killing Of Innocent Civilians And Thus Justifying The 9/11 Attacks - Part-1

URL:   https://www.newageislam.com/malayalam-section/refutation-sheikh-yousuf-al-abeeri-fatwa/d/125577

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism