Summing Up: Refutation of Sheikh Yousuf Al-Abeeri's Fatwa സംഗ്രഹം: പ്രത്യേക സാഹചര്യങ്ങളിൽ നിരപരാധികളായ സിവിലിയന്മാരെ കൊലപ്പെടുത്തുന്നതിനെ - ഭാഗം 8

By Muhammad Yunus, New Age Islam

(Co-author (Jointly with Ashfaque Ullah Syed), Essential Message of Islam, Amana Publications, USA, 2009)

August 8, 2013

മുഹമ്മദ് യൂനുസ്, ന്യൂ ഏജ് ഇസ്ലാം

ഓഗസ്റ്റ് 8, 2013

(സഹ-രചയിതാവ് (അഷ്ഫാഖ് ഉല്ലാ സയ്യിദുമായി സംയുക്തമായി), ഇസ്‌ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ, 2009)

സംഗ്രഹം: പ്രത്യേക സാഹചര്യങ്ങളിൽ നിരപരാധികളായ സിവിലിയന്മാരെ കൊലപ്പെടുത്തുന്നതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഷെയ്ഖ് യൂസുഫ് അൽ-അബീരിയുടെ ഫത് വയുടെ ഖണ്ഡനം, അങ്ങനെ 9-11 ആക്രമണങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കുന്നു - ഭാഗം 8

----

ഭാഗം-1 9/11 ആക്രമണത്തിൽ കൊല്ലപ്പെട്ട സാധാരണക്കാർ 'കുറ്റബോധം' പങ്കിട്ടുവെന്നും കൊല്ലപ്പെടാൻ അർഹതയുണ്ടെന്നും സൂചിപ്പിക്കുന്നതിന് ആപേക്ഷികമായ രീതിയിൽ 'നിരപരാധിത്വം' പുനർ നിർവചിച്ചുകൊണ്ടാണ് ഫത് വ ആരംഭിക്കുന്നത്. ഈ ആശയം ഖുറാൻ അനുശാസിക്കുന്ന സാർവത്രിക നീതിയുടെ തത്വത്തെ നിരാകരിക്കുന്നു (VI ടേംസ് ഓഫ് റഫറൻസ്, ഭാഗം-1). "അവിശ്വാസികൾ മുസ്ലീം സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും പ്രായമായവരെയും കൊല്ലുകയാണെങ്കിൽ, അവിശ്വാസികളോട് അതേ പെരുമാറ്റം ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു" എന്ന് അത് വാദിക്കുകയും അത് വളരെ മോശമായ അവസ്ഥയിലേക്ക് നീങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉഹദ് യുദ്ധഭൂമിയിൽ മുഹമ്മദ് നബിയുടെ അമ്മാവൻ ഹംസയുടെ മൃതദേഹം വികൃതമാക്കൽ, കലാപകരമായ വിശദാംശങ്ങൾ എന്നിവയിൽ തീർത്തും ബന്ധമില്ലാത്ത വിഷയങ്ങൾ  നൽകുന്നു.പ്രത്യക്ഷത്തിൽ അതിന്റെ പ്രസ്താവനകൾക്ക് അധികാരം നൽകുന്നതിന്, യുദ്ധത്തിൽ സംയമനവും ക്ഷമയും പ്രബോധിപ്പിക്കുന്ന 2:194, 16:126-128, 42:39-42 എന്നിവയുമായി ബന്ധമില്ലാത്ത ഖുറാൻ വാക്യങ്ങൾ/ഭാഗങ്ങൾ അത് ആവർത്തിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നു,

ഈ പൊരുത്തമില്ലാത്ത പരാമർശം, ശവങ്ങൾ വികൃതമാക്കുന്നത് ഇസ്ലാമിന് മുമ്പുള്ള ഒരു പാരമ്പര്യമാണെന്നും ഖുറാനിൽ പരാമർശിച്ചിട്ടില്ലെന്നും അറിയാതെ, അറിവില്ലാത്തവരും സംശയിക്കാത്തവരുമായ വായനക്കാർക്ക്, ഖുർആനുമായി അംഗഭംഗം ചെയ്യുന്ന നിഷ്ഠൂരമായ പ്രവൃത്തിയെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിന് രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിട്ടുള്ളതാണ്. ഒരു മുസ്ലീം സൈന്യവും ഒരിക്കലും ഇത് അനുഷ്ഠിച്ചിട്ടില്ല. മേശപ്പുറത്ത് വച്ചിരിക്കുന്ന ചില വാദങ്ങൾ ഖുർആനുമായി പല കാര്യങ്ങളിലും വിരുദ്ധമാണ്, അവ സ്വയം വിരുദ്ധവും വിചിത്രവും അംഗീകരിക്കാനാവാത്തതുമാണ്, മറ്റുള്ളവ ഇസ്ലാമിനും വിശാലമായ മുസ്ലീം സമൂഹത്തിനും ആത്മഹത്യാപരവും മനുഷ്യ നാഗരികതയ്ക്ക് ഗുരുതരമായ ഭീഷണിയുമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ക്രൂരമായ ആചാരത്തിന്റെ വിലക്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആധികാരിക ഹദീസ് (ഇമാം ബുഖാരിയും മുസ്‌ലിമും) ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ടാണ് പ്രഭാഷണം അവസാനിക്കുന്നത്.

ഇന്നത്തെ വായനക്കാരന് സങ്കീർണ്ണവും വിയോജിപ്പും തോന്നിയേക്കാവുന്ന സ്കോളാസ്റ്റിക് ശൈലിയിലാണ് പ്രഭാഷണം ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. അതിന്റെ യുക്തിയെയും ന്യായത്തെയും ചോദ്യം ചെയ്യുന്നതിനുപകരം അതിനെ വെല്ലുവിളിക്കുകയും വഴങ്ങുകയും ചെയ്യുകയാണ്.

 ഭാഗം-2 ശവശരീരങ്ങളെ വികൃതമാക്കുന്ന ഗുരുതരമായ പ്രമേയത്തിൽ തുടരുന്നു, ബന്ധമില്ലാത്ത 2:194, 16:126 എന്നീ വാക്യങ്ങൾ ആവർത്തിക്കുകയും ബന്ധമില്ലാത്ത മറ്റൊരു വാക്യം ചേർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, 17:15, ഇസ്‌ലാമിന് മുമ്പുള്ള ഈ ആചാരത്തെ പ്രവാചകൻ വിലക്കിയതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പാരമ്പര്യവും ഉണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഭാഗം-1-ലെ പോലെ, ഇത് ഒരു സങ്കീർണ്ണമായ വ്യവഹാര ഘടനയാണ് സ്വീകരിക്കുന്നത്, അത് ശാശ്വതമായ സ്വാധീനം ഉപയോഗിച്ച്, അംഗഭംഗം ചെയ്യുന്ന ക്രൂരമായ ആചാരവും ഇസ്ലാമിക സന്ദേശവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വിച്ഛേദിക്കുന്നതിനുപകരം ഒരു ബന്ധം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. അതിനാൽ, കാഷ്വൽ, മതഭ്രാന്തൻ അല്ലെങ്കിൽ വളരെ വിമർശനാത്മകമല്ലാത്ത ഒരു വായനക്കാരൻ തന്റെ മതപരമായ ചിന്തകളിൽ സാഡിസം ഉചിതമാക്കുകയും അങ്ങനെ മനഃപൂർവമല്ലാത്ത ഭീകരപ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യാൻ ആത്മീയമായി പ്രേരിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തേക്കാം.

ഇതിനകം ആവർത്തിച്ച് ഉദ്ധരിച്ച മൂന്ന് ഖുർആനിക വാക്യങ്ങൾക്ക് ശേഷം ഭാഗം-3 ഉദ്ധരിക്കുന്നു:

•        2:194 ഭാഗം-1, 2 എന്നിവയിൽ യഥാക്രമം ഒരിക്കൽ ഉദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്നു

•        16:126, ഭാഗം-1-ൽ നാല് തവണയും ഭാഗം-2-ൽ ഒരിക്കൽ ഉദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഒപ്പം

•        42:30, 42:39-42 ഖണ്ഡികയുടെ ഭാഗമായി ഭാഗം-1 ൽ ഒരിക്കൽ ഉദ്ധരിച്ചത്.

മറ്റ് രണ്ട് വാക്യങ്ങളായ 2:178, 59:6 (അവരുടെ സൂറ/സീരിയൽ പരാമർശിക്കാതെ) അമിതമായ രീതിയിൽ ഫത്വയുടെ നിലവിലുള്ള പ്രമേയവുമായി അവയെ യോജിപ്പിക്കാൻ നിർബന്ധിതമായി ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു - അത് മുങ്ങിമരിക്കാൻ നിർബന്ധിക്കുന്നത് പോലുള്ള പ്രാകൃത ശിക്ഷകൾ. അല്ലെങ്കിൽ ശരീരഭാഗങ്ങൾ വെട്ടിക്കളയുകയോ മൃതദേഹങ്ങൾ വികൃതമാക്കുകയോ ചെയ്യുക, കല്ലെറിഞ്ഞ് കൊല്ലുക, ഉയരത്തിൽ നിന്ന് തള്ളിയിടുക, മരം കൊണ്ട് അടിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ ഭക്ഷണവും വെള്ളവും നൽകാതെ മരണം വരെ തടവിലിടുക എന്നല്ലാമാണ്.

ഫത്‌വ, സഞ്ചിതമായി, കഴിഞ്ഞ ഫത്‌വകളെ ആകർഷിക്കുന്നത് തുടരുന്നു. എന്നാൽ ടേംസ് ഓഫ് റഫറൻസ്, പോയിന്റ് II (ഭാഗം-1) പ്രകാരം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, 'മതശാസ്‌ത്രം' എന്ന ഫത്‌വയുടെ സാധുത ഖുർആനിക സന്ദേശവുമായുള്ള അതിന്റെ പൊരുത്തത്തിന് അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണ്. ഫത്‌വയുടെ തീം ഖുർആനിക സന്ദേശവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്തതിനാൽ, തീമിനെ ന്യായീകരിക്കാൻ മുൻകാല ഫത്‌വകൾ ഉദ്ധരിച്ച് മത/ഖുർആനിക നിയമസാധുതയില്ല.

അതിനാൽ, ഈ മൂന്നാം ഭാഗവും സഞ്ചിതമായി, ഫത്വയുടെ ആദ്യ മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളും ഖുർആനിൽ നിന്ന് ഒരു നിയമസാധുതയും എടുക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുകയും നിരാകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഭാഗം-4 അതിന്റെ തീം പെട്ടെന്ന് മാറ്റുന്നു, ഈ യുഗത്തിലേക്ക് അതിവേഗം ഫോർവേഡ് ചെയ്യുന്നു, ഒപ്പം വിപുലീകരണത്തിനും അർഹതയുണ്ട്.

മുസ്‌ലിംകളുടെ എല്ലാ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്കും നാശനഷ്ടങ്ങൾക്കും അമേരിക്കയെ കുറ്റപ്പെടുത്തുകയും "രക്തച്ചൊരിച്ചിലുണ്ടാക്കാനും നിരപരാധികളെ കൊല്ലാനും വേണ്ടി മുസ്ലീം രാജ്യങ്ങളിൽ ഒളിഞ്ഞും തെളിഞ്ഞുമുള്ള ഇടപെടൽ" നടത്തുന്നതും ആരോപിക്കുന്നു. ഫിലിപ്പീൻസ്, ഇന്തോനേഷ്യ, കാശ്മീർ, മാസിഡോണിയ, ബോസ്‌നിയ എന്നിവിടങ്ങളിൽ എന്ത് സംഭവിച്ചാലും അത് അമേരിക്കയെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു, അങ്ങനെ മുസ്ലീങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്ന എല്ലാ പരീക്ഷണങ്ങൾക്കും കഷ്ടപ്പാടുകൾക്കും അമേരിക്ക ഉത്തരവാദിയാണ്. വിദൂര താവളങ്ങളിൽ നിന്ന് ആക്രമിക്കുകയും ഉപരോധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, "വ്യക്തികളുടെ കുറ്റകൃത്യങ്ങൾക്ക് ജനങ്ങളെ ശിക്ഷിക്കുക" എന്ന നയം സ്വീകരിക്കുന്നു, ഇസ്രയേലിന്റെ സൈനിക നടപടികളെയും ഫലസ്തീനികളുടെ കടുത്ത മനുഷ്യാവകാശ ലംഘനങ്ങളെയും യുഎസ് നയത്തിന്റെ നിർവചനം അനുസരിച്ച് പോലും ഭീകരപ്രവർത്തനങ്ങളായി ഇത് പരാമർശിക്കുന്നു. (മനുഷ്യാവകാശ സംരക്ഷണത്തെക്കുറിച്ച്) അങ്ങനെ ജൂതന്മാരെ തീവ്രവാദികളെന്നും ഫലസ്തീനിലെ സയണിസ്റ്റ് ഭീകരതയുടെ പിന്തുണക്കാരായ അമേരിക്കയെന്നും വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് അത് തെറ്റായി വാദിച്ച പ്രതികാര നടപടികളുടെ ഭാഗമായി ഉചിതമായ നടപടി സ്വീകരിക്കാനുള്ള അവകാശം അവകാശപ്പെടുന്നു. ഫത്വയുടെ മുൻഭാഗം (ഭാഗം-3). ഇത് മുമ്പ് ഉദ്ധരിച്ച രണ്ട് വാക്യങ്ങൾ (2:194, 16:126) അവതരിപ്പിക്കുകയും അമേരിക്കയുടെ വിദേശനയം സാധാരണ അമേരിക്കൻ ജനങ്ങളുമായി കൂട്ടിയിണക്കാനുള്ള മസ്‌അല (തത്ത്വങ്ങൾ) അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: “അമേരിക്കൻ സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും വൃദ്ധരെയും മറ്റുള്ളവരെയും കൊല്ലുന്നത് പോരാളികളല്ലാത്തവർക്ക്  അനുവദനീയമാണ് (ശരീഅത്ത്), പകരം അത് ദൈവവും അവന്റെ പ്രവാചകനും (സ) ഉത്തരവിട്ട ജിഹാദിന്റെ വിഭാഗങ്ങളിലൊന്നാണ്.

ഫത്‌വ, സഞ്ചിതമായി, കഴിഞ്ഞ ഫത്‌വകളെ ആകർഷിക്കുന്നത് തുടരുന്നു. എന്നാൽ ടേംസ് ഓഫ് റഫറൻസ്, പോയിന്റ് II (ഭാഗം-1) പ്രകാരം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, 'മതശാസ്‌ത്രം' എന്ന ഫത്‌വയുടെ സാധുത ഖുർആനിക സന്ദേശവുമായുള്ള അതിന്റെ പൊരുത്തത്തിന് അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണ്. ഫത്‌വയുടെ തീം ഖുർആനിക സന്ദേശവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്തതിനാൽ, തീമിനെ ന്യായീകരിക്കാൻ മുൻകാല ഫത്‌വകൾ ഉദ്ധരിച്ച് മത/ഖുർആനിക നിയമസാധുതയില്ല.

അതിനാൽ, ഈ മൂന്നാം ഭാഗവും സഞ്ചിതമായി, ഫത്വയുടെ ആദ്യ മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളും ഖുർആനിൽ നിന്ന് ഒരു നിയമസാധുതയും എടുക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുകയും നിരാകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഭാഗം-4 അതിന്റെ തീം പെട്ടെന്ന് മാറ്റുന്നു, ഈ യുഗത്തിലേക്ക് അതിവേഗം ഫോർവേഡ് ചെയ്യുന്നു, ഒപ്പം വിപുലീകരണത്തിനും അർഹതയുണ്ട്.

മുസ്‌ലിംകളുടെ എല്ലാ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്കും നാശനഷ്ടങ്ങൾക്കും അമേരിക്കയെ കുറ്റപ്പെടുത്തുകയും "രക്തച്ചൊരിച്ചിലുണ്ടാക്കാനും നിരപരാധികളെ കൊല്ലാനും വേണ്ടി മുസ്ലീം രാജ്യങ്ങളിൽ ഒളിഞ്ഞും തെളിഞ്ഞുമുള്ള ഇടപെടൽ" നടത്തുന്നതും ആരോപിക്കുന്നു. ഫിലിപ്പീൻസ്, ഇന്തോനേഷ്യ, കാശ്മീർ, മാസിഡോണിയ, ബോസ്‌നിയ എന്നിവിടങ്ങളിൽ എന്ത് സംഭവിച്ചാലും അത് അമേരിക്കയെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു, അങ്ങനെ മുസ്ലീങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്ന എല്ലാ പരീക്ഷണങ്ങൾക്കും കഷ്ടപ്പാടുകൾക്കും അമേരിക്ക ഉത്തരവാദിയാണ്. വിദൂര താവളങ്ങളിൽ നിന്ന് ആക്രമിക്കുകയും ഉപരോധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, "വ്യക്തികളുടെ കുറ്റകൃത്യങ്ങൾക്ക് ജനങ്ങളെ ശിക്ഷിക്കുക" എന്ന നയം സ്വീകരിക്കുന്നു, ഇസ്രയേലിന്റെ സൈനിക നടപടികളെയും ഫലസ്തീനികളുടെ കടുത്ത മനുഷ്യാവകാശ ലംഘനങ്ങളെയും യുഎസ് നയത്തിന്റെ നിർവചനം അനുസരിച്ച് പോലും ഭീകരപ്രവർത്തനങ്ങളായി ഇത് പരാമർശിക്കുന്നു. (മനുഷ്യാവകാശ സംരക്ഷണത്തെക്കുറിച്ച്) അങ്ങനെ ജൂതന്മാരെ തീവ്രവാദികളെന്നും ഫലസ്തീനിലെ സയണിസ്റ്റ് ഭീകരതയുടെ പിന്തുണക്കാരായ അമേരിക്കയെന്നും വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് അത് തെറ്റായി വാദിച്ച പ്രതികാര നടപടികളുടെ ഭാഗമായി ഉചിതമായ നടപടി സ്വീകരിക്കാനുള്ള അവകാശം അവകാശപ്പെടുന്നു. ഫത്വയുടെ മുൻഭാഗം (ഭാഗം-3). ഇത് മുമ്പ് ഉദ്ധരിച്ച രണ്ട് വാക്യങ്ങൾ (2:194, 16:126) അവതരിപ്പിക്കുകയും അമേരിക്കയുടെ വിദേശനയം സാധാരണ അമേരിക്കൻ ജനങ്ങളുമായി കൂട്ടിയിണക്കാനുള്ള മസ്‌അല (തത്ത്വങ്ങൾ) അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: “അമേരിക്കൻ സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും വൃദ്ധരെയും മറ്റുള്ളവരെയും കൊല്ലുന്നത് പോരാളികളല്ലാത്തവർക്ക്  അനുവദനീയമാണ് (ശരീഅത്ത്), പകരം അത് ദൈവവും അവന്റെ പ്രവാചകനും (സ) ഉത്തരവിട്ട ജിഹാദിന്റെ വിഭാഗങ്ങളിലൊന്നാണ്.

അഞ്ച് പ്രധാന കാരണങ്ങളാൽ ഫത്വ നിരാകരിക്കപ്പെടുന്നു - ഒന്ന്, രാഷ്ട്രീയ കാരണങ്ങളാൽ, രണ്ട്,മൂന്ന്- രണ്ട് സമീപകാല ചരിത്രങ്ങളാൽ,  നാല് - മതപരമായവയാൽ ,അഞ്ച് - ഇസ്ലാമിന്റെ ആദ്യകാല ചരിത്രത്തിനാൽ

i) രാഷ്ട്രീയം: അമേരിക്കയുടെ വിദേശനയം യുദ്ധത്തിലേക്ക് തള്ളിവിടുകയും ഉപരോധങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് അതിന്റെ രാഷ്ട്രീയ-സൈനിക ബ്യൂറോക്രാറ്റുകളും നിയമനിർമ്മാണ സ്ഥാപനങ്ങളും (കോൺഗ്രസും സെനറ്റും) രാഷ്ട്രീയ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുടെയും ആഗോള തന്ത്രപരമായ പ്രശ്‌നങ്ങളുടെയും ഭീഷണികളുടെയും സംയുക്ത വിലയിരുത്തലിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്.  ഉപരോധങ്ങളുടെയും യുദ്ധങ്ങളുടെയും ഭയാനകമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾക്ക് അമേരിക്കയിൽ ആരെങ്കിലും ഉത്തരവാദികളാകണമെങ്കിൽ, ഉപരോധങ്ങളും യുദ്ധങ്ങളും കണ്ട ചരിത്രപരമായ പോയിന്റുകളിൽ നയരൂപീകരണത്തിൽ നേരിട്ട് പങ്കെടുത്ത വ്യക്തികളായിരിക്കണം. അവയിലോ പിന്നീടുള്ള ചരിത്രപരമായ പോയിന്റുകളിലോ (ഇന്നത്തെ പോലെ) സാധാരണ അമേരിക്കക്കാർക്ക് ഉത്തരവാദികളായിരിക്കാനും പാടില്ല. രാഷ്ട്രീയ-ചരിത്ര യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെ മാറ്റിമറിക്കാതെ, സമാനമായി തിരിച്ചടിക്കുക എന്ന തത്വം മാനവികതയുടെ അടിസ്ഥാന നിയമമായി അംഗീകരിച്ചാൽ, വിമോചനയുദ്ധത്തിൽ മൂന്ന് ദശലക്ഷം സിവിലിയന്മാരെ കൊലപ്പെടുത്തിയതിന് പാകിസ്ഥാനെതിരെ ബംഗ്ലാദേശ് സൈനിക നടപടി സ്വീകരിക്കേണ്ടിവരും, ഇസ്രായേൽ ആണവായുധം പ്രയോഗിക്കും. ഹിറ്റ്‌ലറുടെ ക്രൂരവും യഹൂദരെ കൂട്ടത്തോടെ പിരിച്ചുവിട്ടതുമായ പ്രതികാരം ചെയ്യാൻ ജർമ്മനി, ലോകമഹായുദ്ധസമയത്ത് ചൈനീസ് പൗരന്മാർക്കെതിരായ അതിക്രമങ്ങൾക്ക് ചൈന ജപ്പാനെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യും, ലോക രാജ്യങ്ങളെല്ലാം പ്രതികാര യുദ്ധങ്ങളുടെയും കൂട്ടക്കൊലകളുടെയും വംശഹത്യകളുടെയും ഉന്മാദത്തിൽ അകപ്പെടും. അത് അവരുടെ മുൻകാല പീഡകർക്ക് എതിരായിരിക്കാം.

Ii) ചരിത്രപരമായ ആപേക്ഷികവാദത്തോടുള്ള അവഗണന: ബംഗ്ലാദേശ് വിമോചനയുദ്ധം, ഇറാൻ-ഇറാഖ് യുദ്ധം, ഇറാഖിന്റെ കുവൈത്ത് അധിനിവേശം തുടങ്ങിയ അവരുടെ സ്വന്തം ഇസ്ലാമിക ഭരണകൂടങ്ങളോ അയൽവാസികളായ മുസ്ലീം അധിനിവേശക്കാരോ ലക്ഷക്കണക്കിന് മുസ്ലീങ്ങൾ കൊല്ലപ്പെടുകയും അനേകം മടങ്ങ് കഠിനമായ യാതനകൾ അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. അമേരിക്കയ്‌ക്കോ അമേരിക്കൻ സ്വാധീന മേഖലയ്‌ക്കോ പുറത്തുള്ള മുസ്‌ലിംകളെ അടിച്ചമർത്തൽ - പ്രത്യേകിച്ച് ചൈന, റഷ്യ, അൽബേനിയൻ പെനിൻസുല, പഴയ സോവിയറ്റ് റഷ്യയിലെ മധ്യേഷ്യൻ രാജ്യങ്ങൾ അവ സാധ്യമല്ല. അതുകൊണ്ട് അമേരിക്കയെ മുസ്ലീങ്ങളുടെ മുഖ്യശത്രു എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കാനാവില്ല.

iii) അൽബേനിയൻ മുസ്ലീങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിലും സംരക്ഷിക്കുന്നതിലും അമേരിക്കയുടെ ചരിത്രപരമായ സൈനിക പങ്കിനെ അവഗണിക്കുകയും അങ്ങനെ യൂറോപ്പിലും പടിഞ്ഞാറൻ അർദ്ധഗോളത്തിലും ഇസ്ലാമിന്റെ സാന്നിധ്യവും വളർച്ചയും ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഭക്ഷ്യസഹായം, അടിയന്തര സഹായങ്ങൾ, എല്ലാ മുസ്ലീം രാജ്യങ്ങളിലെയും സാങ്കേതിക/അടിസ്ഥാന സൗകര്യ വികസനത്തിന്റെ പങ്ക്, ലോകത്തിലെ മറ്റേതൊരു മുസ്ലീം രാജ്യത്തേക്കാളും കൂടുതൽ രാഷ്ട്രീയവും മതപരവുമായ സ്വാതന്ത്ര്യവും പൗരാവകാശങ്ങളും ആസ്വദിക്കുന്ന അഞ്ച് ദശലക്ഷം മുസ്ലീങ്ങളുടെ ആവാസകേന്ദ്രമാണിത്.

Iv) മതപരമായ പരിഗണനകൾ: മുൻകാല ശത്രുക്കളോട് കൂട്ടായ ക്ഷമാപണം (5:2), വ്യക്തിപര നീതി (5:8) ഏതെങ്കിലും നിരപരാധിയെ നിയമവിരുദ്ധമായി കൊല്ലുന്നതിലൂടെ (5:8) അക്രമം വർധിപ്പിക്കാൻ മുസ്ലീങ്ങളെ / വിശാല മാനവികതയെ ഇനിപ്പറയുന്ന ഖുറാൻ വാക്യങ്ങൾ ഉദ്ബോധിപ്പിക്കുന്നു. 32) കൂടാതെ തിന്മയെ നന്മയിലൂടെ തിരിച്ചുകൊണ്ടുവരുന്നു (13:22, 23:96, 41:34):

“...ഒരിക്കൽ (ഒരിക്കൽ) നിങ്ങളെ വിശുദ്ധ ഭവനത്തിൽ (പ്രവേശനം) തടസ്സപ്പെടുത്തിയ ഒരു ജനതയുടെ വിദ്വേഷം നിങ്ങളെ ശത്രുതയിലേക്ക് നയിക്കരുത്. അതിനാൽ, പുണ്യത്തിലും (ബിർർ) തഖ്‌വയിലും (തഖ്‌വ) പരസ്പരം സഹായിക്കുക, പാപത്തിലും ശത്രുതയിലും പരസ്പരം സഹകരിക്കരുത്. ദൈവത്തെ ശ്രദ്ധിക്കുക, (ഓർക്കുക,) അല്ലാഹു കഠിനമായി ശിക്ഷിക്കുന്നവനാണ്” (5:2).

"വിശ്വാസികളേ, നീതിയുടെ (ക്വിസ്റ്റ്) സാക്ഷികളായി ദൈവമുമ്പാകെ നേരുള്ളവരായിരിക്കുക, ഒരു ജനതയുടെയും വിദ്വേഷം നീതിയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കാൻ നിങ്ങളെ പ്രേരിപ്പിക്കരുത് ('അദ്ൽ). നീതിപൂർവ്വം ഇടപെടുക: ഇത് സൂക്ഷ്മതയോട് ഏറ്റവും അടുത്തതാണ് (തഖ്‌വ); ദൈവത്തെ ശ്രദ്ധിക്കുക. തീർച്ചയായും അല്ലാഹു നിങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നതിനെപ്പറ്റി അറിവുള്ളവനാകുന്നു'' (5:8).

"അതുകൊണ്ടാണ് ഇസ്രായേൽ സന്തതികൾക്ക് നാം വിധിച്ചിരിക്കുന്നത് - ആരെങ്കിലും ഒരാളെ കൊന്നാൽ - അത് (ശിക്ഷയായി) ഭൂമിയിൽ കൊലപാതകമോ അഴിമതിയോ ഉണ്ടാക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ - അത് അവൻ മുഴുവൻ മനുഷ്യരെയും കൊന്നതുപോലെയും ഒരു ജീവൻ രക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യും. അവൻ എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും ജീവൻ രക്ഷിച്ചതുപോലെയായിരിക്കും അത്..." (5:32).

"ക്ഷമയോടെ തങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവിൻറെ പ്രീതി തേടുകയും നമസ്കാരം മുറപോലെ നിർവഹിക്കുകയും നാം അവർക്ക് നൽകിയതിൽ നിന്ന് രഹസ്യമായോ പരസ്യമായോ ചെലവഴിക്കുകയും തിന്മയെ നന്മകൊണ്ട് തടയുകയും ചെയ്യുന്നവർക്ക് നിത്യജീവൻ ലഭിക്കും" (13:22).

“നല്ലത് കൊണ്ട് തിന്മയെ അകറ്റുക. തീർച്ചയായും അവർ (അവരുടെ മനസ്സിൽ) പ്രവർത്തിക്കുന്നത് എന്താണെന്ന് നാം അറിയുന്നവരാകുന്നു'' (23:96).

“നന്മയും തിന്മയും തുല്യമല്ല. അതിനാൽ, നല്ലതു കൊണ്ട് രണ്ടാമത്തേതിനെ അകറ്റുക, അപ്പോൾ നിങ്ങൾക്കും നിങ്ങൾക്കുമിടയിൽ വെറുപ്പുള്ളവൻ തീർച്ചയായും നിങ്ങളുടെ സുഹൃത്തായിരിക്കും (41:34).

V) ഇസ്‌ലാമിന്റെ ആദ്യകാല ചരിത്രം: യുദ്ധസമയത്തും മേൽപ്പറഞ്ഞ മഹത്തായ തത്വത്തിന്റെ പ്രയോഗം തെളിയിക്കുന്ന അനിഷേധ്യമായ ചരിത്രരേഖകളുണ്ട്. അങ്ങനെ, പ്രമുഖ ചരിത്രകാരനായ തോമസ് ആർനോൾഡ്, തങ്ങളുടെ ഗ്രീക്ക് സഖ്യകക്ഷികളാൽ വഞ്ചിക്കപ്പെട്ട് (അവരെ യൂറോപ്പിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുപോകാൻ വിസമ്മതിച്ച) മുസ്ലീം യോദ്ധാക്കളുടെ കാരുണ്യത്തിൽ കിടന്നുറങ്ങിയ രണ്ടാം കുരിശുയുദ്ധത്തിൽ അതിജീവിച്ചവരോട് അനുകമ്പയോടെ പെരുമാറിയതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സമകാലിക ചർച്ച് രേഖ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: “അതിജീവിച്ചവരുടെ അവസ്ഥ തീർത്തും നിരാശാജനകമാകുമായിരുന്നു, അവരുടെ ദുരിതം കണ്ടിട്ട് മുഹമ്മദീയരുടെ ഹൃദയം അലിഞ്ഞില്ലായിരുന്നു. അവർ രോഗികളെ പരിചരിക്കുകയും ദരിദ്രരെയും പട്ടിണി കിടക്കുന്നവരെയും ഉദാരമനസ്കതയോടെ ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു... തീർത്ഥാടകർക്ക് അവിശ്വാസികളിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച ദയയും സഹക്രിസ്ത്യാനികളായ ഗ്രീക്കുകാരുടെ ക്രൂരതകളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം വളരെ വലുതാണ്. അവരെ തല്ലി, അവർക്കു ബാക്കിയുണ്ടായിരുന്നത് കവർന്നെടുത്തു.

അക്രമം ലഘൂകരിക്കുന്നതിൽ ഖുർആനിന്റെ ഊന്നലിനെ കുറിച്ചുള്ള ഉപബോധമനസ്സോടെയോ ബോധപൂർവമായോ ഉള്ള അവബോധം, "ഒരു സാഹചര്യത്തിലും 4 ദശലക്ഷത്തിലധികം ആളുകളെ കൊല്ലുന്നത് അവർക്ക് അനുവദനീയമല്ല, ഉചിതമല്ല" എന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചുകൊണ്ട് ഫത്‌വ അതിന്റെ വാദങ്ങളിൽ പെട്ടെന്നുള്ള വഴിത്തിരിവോടെ അവസാനിപ്പിക്കുന്നു. പോരാളികളായ അമേരിക്കക്കാർ, പത്ത് ദശലക്ഷത്തിലധികം അമേരിക്കക്കാരെ ഭവനരഹിതരാക്കുന്നു. അങ്ങനെ ചെയ്താൽ അവർ മസ്ലയുടെ കർമ്മം ലംഘിക്കുന്നവരുടെ കൂട്ടത്തിലായിരിക്കും." എന്നിരുന്നാലും, 2:94, 16:129 പിന്തുണയ്‌ക്കാത്ത ഖുറാൻ വാക്യങ്ങളുടെ ആവർത്തിച്ചുള്ള ഉദ്ധരണി ഒരു പ്രബോധനപരമായ തന്ത്രത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു: ലളിതവും നിരപരാധിയുമായ മുസ്‌ലിംകളെ ഏറ്റവും വിസ്മയിപ്പിക്കുന്നതും അവ്യക്തവുമായത് - ഖുർആനിലെ വാക്യങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ബോംബെറിയുക പോലോത്തതാണ്. ഖുർആനിക വാക്യങ്ങളുടെ അർഥം അവരുടെ സ്വന്തം ഫത്‌വ വിൽക്കാനുള്ള അവരുടെ ആദരണീയമായ അവ്യക്തത, അത് ഖുർആനികമല്ലെങ്കിലും - ദൈവത്തിന് നന്നായി അറിയാം.

കുട്ടികളും സ്ത്രീകളും പ്രായമായവരും കൊല്ലപ്പെടാൻ സാധ്യതയുള്ള രാത്രിയിൽ ശത്രുക്കളുടെ കോട്ടകളെ ആക്രമിക്കാനുള്ള അനുവാദത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവാചകന്റെ നിഗൂഢമായ പ്രതികരണം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു ഹദീസിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ് ഭാഗം-5 നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. വിജാതീയർക്കിടയിലെ കുട്ടികളെയും സ്ത്രീകളെയും വൃദ്ധരെയും കൊല്ലാൻ അനുവദിക്കുന്ന ഒരു മസ്‌ല (പ്രധാന തത്വം) സ്ഥാപിക്കാൻ പണ്ഡിതന്മാരുടെ ഏകകണ്ഠമായ അഭിപ്രായവും (ബുഖാരിയിൽ നിന്നോ മുസ്‌ലിമിൽ നിന്നോ ഉള്ളതല്ല) അപ്പോക്രിഫൽ പാരമ്പര്യങ്ങളും (ഏകകണ്ഠമായ അഭിപ്രായവും) അത് നിരവധി നിര വാദങ്ങൾ നിരത്തുന്നു. ഒരു പോരാളിയും അല്ലാത്തവനും തമ്മിൽ വേർതിരിക്കാൻ കഴിയാത്തപ്പോൾ അവർ ഒരു സ്ഥലത്തോ സാഹചര്യത്തിലോ ആയിരിക്കുമ്പോൾ മാത്രം. ഫത്‌വ അതിന്റെ ശാസ്ത്രീയമായ വാദഗതിയിൽ, ശത്രുവിന്റെ 'കൊട്ടാരങ്ങളെ' തന്ത്രപ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളുമായി സമാന്തരമാക്കുകയും അങ്ങനെ ശത്രുവിന്റെ തന്ത്രപ്രധാനമായ കേന്ദ്രങ്ങൾക്ക് നേരെയുള്ള പെട്ടെന്നുള്ള ആക്രമണത്തെ ന്യായീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. യോദ്ധാക്കളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ നിരപരാധികളെ കൊല്ലാൻ അനുവദിച്ച അദ്ദേഹം (പ്രവാചകൻ) 9/11 ആക്രമണത്തിന്റെ ഫലമായി കൊല്ലപ്പെട്ടവരെ കൊല്ലാൻ അനുവദിക്കും, കാരണം അവർക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല. പോരാളികളേക്കാൾ താരതമ്യേന കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമുള്ള തന്ത്രപ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളിൽ തിരിച്ചറിയുകയും ഒറ്റപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുക. ഇനിപ്പറയുന്ന കാരണങ്ങളാൽ ഫത്വ നിരസിക്കപ്പെട്ടു:

 1. പോരാളികളല്ലാത്തവരെ സംരക്ഷിക്കുകയും അവരെ സുരക്ഷിത താവളങ്ങളിൽ എത്തിക്കുകയും ചെയ്യുക (9:6), പരിധി ലംഘിക്കാതിരിക്കുക (2:190) എന്ന ഖുർആനിക ഉത്തരവിന് ഇത് വിരുദ്ധമാണ്.

2. ഇത് പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് നബിയുടെ 'എല്ലാ മനുഷ്യരാശിക്കും കാരുണ്യം' - റഹ്മത്ത് അൽ അലമീൻ (21:107) എന്ന ഖുർആനിക ശീർഷകത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്, കൂടാതെ ചരിത്രത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ വെളിച്ചത്തിൽ (റഫറൻസ് IX) ഉണ്ടാക്കിയ ഖുർആനിക തെളിവുകൾക്കെതിരെ പോരാടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉഹദ് പര്യവേഷണത്തിൽ (3:159) പരാജയപ്പെട്ടതിനു ശേഷവും പ്രവാചകൻ തന്റെ ആളുകളോട് സൗമ്യനായിരുന്നു (9:43).

3. 'അവർ അവരുടെ ഇടയിൽ നിന്നുള്ളവരാണ്' എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്ത പ്രവാചകന്റെ വളരെ നിഗൂഢമായ പ്രതികരണത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ് പ്രധാനമായും നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്- ഇത് പോരാളികളെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള നിർദ്ദേശമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാം.

4. അസംബന്ധമായ ഒരു സാമ്യത്തിൽ, 9/11 ആക്രമണങ്ങളിലെ സിവിലിയൻ അപകടങ്ങളെ അത് പോരാളികളേക്കാൾ പ്രാധാന്യമുള്ളതായി കണക്കാക്കുന്നു.

ഭാഗം-6. അതിന്റെ മുൻഭാഗം (ഭാഗം-5) പോലെ, ഈ ഭാഗവും പൂർണ്ണമായും ഹദീസുകളും പണ്ഡിതന്മാരുടെ 'ഏകകണ്ഠമായ അഭിപ്രായവും' ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. യുദ്ധത്തിൽ അകപ്പെട്ട സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും പ്രായമായവരെയും പുരോഹിതന്മാരെയും പോരാളികളല്ലാത്തവരെയും കൊല്ലുന്നത് ഇസ്‌ലാമിന്റെ നിരോധനം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിലൂടെയാണ് ഇത് ആരംഭിക്കുന്നത്,” ഇത് ഖുറാൻ സന്ദേശവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു (9:6, പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല), എന്നാൽ അതേ വീതിയിൽ ന്യായീകരിക്കുന്നു. "അവർ മുസ്ലീങ്ങൾക്കെതിരെ ആയുധം വയ്ക്കുമ്പോഴോ മുസ്ലീങ്ങൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ സഹകരിക്കുകയോ പിന്തുണയ്ക്കുകയോ ചെയ്യുമ്പോഴോ, അത് ചാരവൃത്തിയിലൂടെയോ, സഹായം നൽകുന്നതിലൂടെയോ അല്ലെങ്കിൽ സമാന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുന്നതിലൂടെയോ" അവരുടെ കൊലപാതകം. പ്രഭാഷണം സാധാരണക്കാരെ / പോരാളികളെ നാല് തവണ കൊല്ലുന്നത് നിരോധിക്കുന്നതിനെ പരാമർശിക്കുകയും അവരെ കൊല്ലുന്നതിനുള്ള ന്യായീകരണം പതിനൊന്ന് തവണ ചെറിയ വാചക വ്യത്യാസത്തോടെ ഉദ്ധരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നിരോധനത്തിലോ ന്യായീകരണത്തിലോ ഉള്ള 'കുട്ടികളെയും സ്ത്രീകളെയും പ്രായമായവരെയും കൊല്ലുക' എന്ന പ്രമേയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏകതാനമായ പരാമർശം, ഈ അസഭ്യവും ക്രൂരവുമായ ധാരണയെ അതിന്റെ ടാർഗെറ്റ് പ്രേക്ഷകരുടെ മനസ്സിൽ മതപരമായ ശാസനയായി രേഖപ്പെടുത്താൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു - ആഘാതവും വഴിതെറ്റിയതുമായ സാക്ഷികൾ. ഹൈടെക്, രാഷ്ട്രീയമായി ന്യായീകരിക്കപ്പെട്ട യുദ്ധങ്ങളുടെ ഭയാനകമായ മനുഷ്യ ദുരന്തങ്ങൾ. അങ്ങനെ, ലക്ഷ്യ വായനക്കാരൻ ഫത്‌വയുടെ അവസാന ഭാഗത്തെത്തുമ്പോഴേക്കും, ഒരു മതവിശ്വാസിയായി സ്വീകരിക്കാൻ അവൻ/അവൾ മാനസികമായി വ്യവസ്ഥ ചെയ്യുന്നു: “സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും വൃദ്ധരെയും അവർ സഹകരിക്കുമ്പോൾ കൊല്ലുന്നത് അനുവദനീയമായിരിക്കും. ഏത് രൂപത്തിലും ശത്രുവിനൊപ്പം. അതിന്റെ രാഷ്ട്രീയ ന്യായീകരണമോ മറ്റെന്തെങ്കിലുമോ പരിഗണിക്കാതെ, സായുധ ഏറ്റുമുട്ടലിൽ അകപ്പെട്ട ശത്രുപാളയത്തിൽ നിന്ന് സാധാരണക്കാരുടെ സുരക്ഷ ഉറപ്പാക്കാനും (9:6), നിയമാനുസൃതമായ നടപടിക്രമങ്ങളല്ലാതെ ഒരു നിരപരാധിയെയും കൊല്ലുന്നത് തടയാനുമുള്ള ഖുർആനിക കൽപ്പനകളെ ഈ തത്വം വ്യക്തമായി ലംഘിക്കുന്നു. (5:32) നിരാകരണത്തിന്റെ 5, 4 ഭാഗങ്ങളിൽ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഫത്വ ഒരു മതപരമായ ശാസനയായി നിരാകരിക്കപ്പെടുന്നു.

ജിഹാദിന് പരോക്ഷ പിന്തുണ നൽകുന്നത് ജിഹാദിൽ നേരിട്ട് പങ്കെടുക്കുന്നതിന്റെ പര്യായമാണെന്ന "പണ്ഡിതരുടെ ഏകകണ്ഠമായ അഭിപ്രായത്തോടെ" ഭാഗം-7 ആരംഭിക്കുന്നു, ഈ നിർദ്ദേശത്തെ ഇമാം ഇബ്‌നു-ഇ-തൈമിയയുടെ വിധിയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുകയും "പോരാളികൾക്ക് ബാധകമായത് എന്താണെന്ന് അനുമാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മുസ്‌ലിംകൾക്കെതിരെ യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന ഒരു രാഷ്ട്രത്തിലെ സമ്പന്നരും വിഭവശേഷിയുള്ളവരുമായ സാധാരണക്കാർക്ക് ബാധകമാണ്. ഈ വിഭാഗത്തിലെ "നിരപരാധികളും ദുർബലരും (സ്ത്രീകളും കുട്ടികളും വൃദ്ധരും) - ആധുനിക കാലത്ത് ഞങ്ങൾ സിവിലിയൻമാർ എന്ന് വിളിക്കുന്നവരെ" അനുയോജ്യമാക്കാൻ ഇത് വാദത്തെ കൂടുതൽ നീട്ടുന്നു. മുസ്ലീം ഭൂമിയിൽ അധിനിവേശം നടത്തിയിട്ടും പ്രസിഡന്റ് ബുഷിന്റെ രണ്ടാം ടേമിലെ തെരഞ്ഞെടുപ്പിൽ അമേരിക്കൻ സിവിലിയന്മാരെ ഉൾപ്പെടുത്താനും അതുവഴി അവരെ പോരാളികളുടെ വിഭാഗത്തിലും ശത്രുവിന്റെ കൂട്ടാളികളായും പ്രത്യേകമായി കൈക്കലാക്കുകയും അവരുടെ കൊലപാതകത്തെ ന്യായീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനുള്ള രാഷ്ട്രീയ പക്വതയുള്ള വാദങ്ങൾ അത് അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

കഴിഞ്ഞ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളിലേതുപോലെ (5 ഉം 6 ഉം) ഇത് പൂർണ്ണമായും പണ്ഡിതന്മാരുടെ അഭിപ്രായവും വളരെ വിരളമായ പദങ്ങളുള്ള സ്വയം വിരുദ്ധമായ ചില ഹദീസുകളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, മാത്രമല്ല അതിന്റെ പിന്തുണയിൽ ഒരു ഖുറാൻ വാക്യം പോലും ഉദ്ധരിക്കുന്നില്ല. ഹദീസ് സ്രോതസ്സുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ജൂത ഗോത്രമായ ബനൂ നദീറിന്റെ ഈന്തപ്പന കത്തിച്ചതിനെയാണ് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് (ഇമാം അൽ-ബുഖാരി, വാല്യം 5, ആക്‌സി. 365, 366, ഫത്വയിൽ വ്യക്തമായി പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല), അങ്ങനെ ഖുർആനിന്റെ സാക്ഷ്യത്തെ വളച്ചൊടിക്കുന്നു. ചില ഈന്തപ്പനകൾ (59:5) വെട്ടിമാറ്റുന്നതിനെ കുറിച്ച് (കത്തുന്നില്ല). വാദത്തിന്റെ ഭയാനകമായ വളച്ചൊടിയിൽ, "പാമ്പുകൾ, തേൾ, മറ്റ് അപകടകരമായ പ്രാണികൾ എന്നിവയെ ശത്രുവിന്റെ പ്രതിരോധ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ (ഡൊമെയ്ൻ) ഉപേക്ഷിക്കുക, പ്രത്യേകിച്ച് "കൊലപാതകത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്ന ഖാരിജിറ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന സാധാരണ അമേരിക്കക്കാരുടെ വാസസ്ഥലം" പോലെയുള്ള ഭയാനകമായ പ്രവൃത്തികൾക്ക് ഇത് സമാന്തരമാണ്. അവിശ്വാസികളുടെ മക്കളുടെ, അവരുടെ സ്വന്തം മാതാപിതാക്കളുടെയും, ലോകത്തിലെ എല്ലാ അമുസ്‌ലിംകളുടെയും." [2]. ഇത് ഖവാരിജുകളെ ഒരു ഹ്രസ്വ ആമുഖം ആവശ്യപ്പെടുന്നു:

ഖാരിജിത്ത് എന്ന പദത്തിന്റെ അർത്ഥം "ഇസ്ലാമിന്റെ മണ്ഡലത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടവർ" എന്നാണ്. പ്രവാചകന്റെ മരണശേഷം ദശാബ്ദങ്ങൾക്കുള്ളിൽ ഖലീഫ അലിയുടെ ഒരു പ്രവിശ്യയിലെ (സിറിയ) വിമത ഗവർണറായ മുആവിയയുമായി ചർച്ച നടത്തിയതിൽ പ്രതിഷേധിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളുടെ ഒരു തീവ്രവാദ സംഘം സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് പിരിഞ്ഞുപോയപ്പോഴാണ് ഈ വിഭാഗം ജനിച്ചത്. വിശുദ്ധരുടെ ആരാധനയെ വെറുക്കുകയും എതിരാളികളെ പെട്ടെന്ന് കൊല്ലുകയും "ഇസ്ലാമിന്റെ ആദ്യ മൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ രക്ത നദികൾ ഒഴുകാൻ കാരണമാവുകയും ചെയ്ത" ക്രൂരമായ മതഭ്രാന്തരായ പ്യൂരിറ്റാനിക്കൽ വിഭാഗമായാണ് ഫിലിപ്പ് കെ ഹിറ്റി ഖാരിജികളെ പരാമർശിക്കുന്നത്.

  ഭാഗം-8. ഈ സമാപനഭാഗം ശത്രുവിന്റെ ക്രൂരവും കൂട്ടവുമായ കൊലപാതകത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. നേരത്തെ സ്ഥാപിച്ചതുപോലെ ശത്രുവിനെ ചുട്ടെരിക്കാനുള്ള നിയമസാധുതയോടെയാണ് ഇത് ആരംഭിക്കുന്നത്, ഒരു കോട്ടയിലെയോ ഉപരോധിച്ച പട്ടണത്തിലെയോ അന്തേവാസികളെ മുക്കിക്കൊല്ലാനും മോർട്ടാർ ആക്രമണം നടത്താനും “പാമ്പിനെയും തേളുകളെയും ശത്രുവിന്മേൽ പോലും വിട്ടയയ്ക്കാനും” “നദികളുടെയും തടാകങ്ങളുടെയും അണക്കെട്ടുകൾ തുറക്കുന്നത്” സഹജീവിയായി ഉന്നമിപ്പിക്കുന്നു. സ്ത്രീകളും കുട്ടികളും പുരുഷന്മാരുമായി ഇടകലർന്നാൽ." ഈ നടപടികളുടെ നിയമസാധുതയെക്കുറിച്ച് നിരവധി നിയമജ്ഞരുടെ ബലത്തിൽ ഇത് കുറച്ച് തർക്കങ്ങൾ നിരത്തുന്നു, ഈ രീതികൾ അവലംബിക്കാതെ അവയെ പിടിച്ചെടുക്കാനോ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കാനോ സാധ്യമല്ലെങ്കിൽ 'അവരുടെ കെട്ടിടങ്ങൾ പൊളിച്ചുനീക്കുക, വിഷവും പുകയും പടർത്തുക' എന്നിവ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു. ”. തുടർച്ചയായ വാദങ്ങളിലൂടെ ഭീകരാക്രമണത്തിന്റെ ന്യായീകരണം അദൃശ്യമായി സ്ഥാപിച്ച ഫത്വ മധ്യകാല യുദ്ധക്കളത്തിൽ നിന്ന് അമേരിക്കൻ നഗരങ്ങളിലേക്ക് കുതിക്കുകയും "ന്യൂയോർക്കിലും വാഷിംഗ്ടണിലും പോലും അമേരിക്കക്കാരെ കൊല്ലുന്നത് നിയമവിരുദ്ധമാണ്" എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന ഏതൊരു മുസ്ലീമിന്റെയും വിവേകത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഖുർആനും ഹദീസും മുഖേന ആധികാരികമായ ഫത്‌വയുടെ സമാപന അവകാശവാദം നഗ്നമായ നുണയാണ്, കാരണം അതിലെ ഓരോ നിർദ്ദേശവും ഖുർആനിന്റെയും ഈ അവസാന ഭാഗത്തിന്റെയും എട്ട് ഭാഗങ്ങളുടെയും ശക്തിയാൽ ഖണ്ഡിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു ഖുർആനിക വാക്യമോ ആധികാരികമായ (ഇമാം ബുഖാരിയിൽ നിന്നോ മുസ്ലീമിൽ നിന്നോ ഉള്ളത്) ഹദീസ് വിവരണമോ മേശപ്പുറത്ത് വയ്ക്കരുത് - എന്നിരുന്നാലും, ഖുറാൻ ഓരോ ഭാഗവും നിരാകരിക്കുന്നത് പോലെ ഒരു ഹദീസ് വിവരണവും അതിന് ഒരു വിശ്വാസ്യതയും നൽകില്ല. ഫത്വയും എട്ട് ഭാഗങ്ങളും ക്യുമുലേറ്റീവ് ആയി.

ഈ വിശദമായ നിരാകരണത്തിന്  രചയിതാവിന്റെ ഉപസംഹാരം

1.       താലിബാൻ സൈദ്ധാന്തികന്റെ ഫത്വ ലക്ഷ്യമിടുന്നത് ആഗോള മുസ്ലീം സമൂഹത്തിലെ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരും, പുറത്താക്കപ്പെട്ടവരും, ദുഖിതരും, പാർശ്വവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടവരുമായ വിഭാഗങ്ങളെയാണ്. മാധ്യമങ്ങളെ ഒരിക്കലും ബാധിക്കാത്തവരും ലോകം ഏറെക്കുറെ മറക്കുന്നവരോ അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ നിർഭാഗ്യങ്ങളുടെ പേരിൽ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നവരോ ആയ ആളുകളാണ് ഇവർ. അവർ അൽ-ഖ്വയ്ദയുടെയോ താലിബാന്റെയോ അല്ല. അവർ നിർഭാഗ്യവാനായ സിവിലിയന്മാരാണ് - മുസ്ലീം രാജ്യങ്ങളിലെ (അഫ്ഗാനിസ്ഥാൻ, ഇറാഖ്) സമീപകാലത്ത് ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന ന്യായമായ അധിനിവേശം, ഏതെങ്കിലും രാജ്യത്തിന്റെ ഭീകരതയ്‌ക്കെതിരായ യുദ്ധം - അമുസ്‌ലിം (അമേരിക്ക, ഫ്രാൻസ്, ബ്രിട്ടൻ) എന്നിവയുടെ ഭാരം വഹിച്ച ആഗോള സമൂഹത്തിന്റെ അധഃസ്ഥിതർ. അല്ലെങ്കിൽ മുസ്ലീം (പാകിസ്ഥാൻ, അഫ്ഗാനിസ്ഥാൻ, സിറിയ), ഇസ്രായേൽ മുസ്ലീം ഭൂമിയുടെ അധിനിവേശവും പ്രതിരോധ സൈനിക നടപടികളും, കശ്മീരിലെ ഇന്ത്യയുടെ ഭീകരവിരുദ്ധ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, കിഴക്ക് ചൈന മുതൽ പടിഞ്ഞാറ് സ്പെയിൻ വരെയുള്ള ഏതൊരു മുസ്ലീം ന്യൂനപക്ഷ രാജ്യത്തും അടിച്ചമർത്തൽ നടപടികളും പാർശ്വവൽക്കരണവുമാണ്.

2.       അക്രമം പകർച്ചവ്യാധിയാണ്, അത് അക്രമം വളർത്തുന്നു. അക്രമത്തിന്റെ മാനുഷികവും ഭൗതികവുമായ ചിലവ് വർദ്ധിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും - ഭീകരതയായാലും യുദ്ധങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഭീകരതയ്‌ക്കെതിരെയുള്ള സ്വഭാവമായാലും, ഭീകരതയുടെ ചെങ്കോൽ ലോകത്തെ വേട്ടയാടുന്നത് തുടരുകയും അതിന്റെ സമാധാനത്തിനും സ്ഥിരതയ്ക്കും ഭീഷണിയാകുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, സംരക്ഷക, പ്യൂരിറ്റാനിക്കൽ സലഫി/ജിഹാദിസ്റ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൽ അനുവദനീയമായ ഇസ്ലാമിന്റെ ഖാരിജിറ്റ് ബ്രാൻഡിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന വിപത്തിനെ നേരിടാൻ സമാധാനപരമായ ഒരു പാത പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യണം.

3.       തികച്ചും രാഷ്ട്രീയവും മതേതരവുമായ വീക്ഷണകോണിൽ, ജനാധിപത്യവും സ്വയം പ്രഖ്യാപിത നീതിയും പരിഷ്കൃതവുമായ ലോകത്ത് അധികാരത്തിലിരിക്കുന്നവർക്ക് ചില സൈനിക നടപടികളിൽ പിടിക്കപ്പെട്ട സിവിലിയന്മാരെ തീവ്രവാദികളായി പുനർനിർവചിക്കാനും ആധുനിക ഹൈടെക് യുദ്ധങ്ങളിലെ സിവിലിയൻ ജീവിതത്തിന്റെ ഭീമമായ നഷ്ടത്തിന് മൂകസാക്ഷികളായി തുടരാനും കഴിയുമെങ്കിൽ. , ഇസ്‌ലാമിന്റെ ആദ്യകാല ഭീകര സംഘടനകളുടെ (ഖാരിജികൾക്ക്) അറ്റവിസ്റ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ പടുത്തുയർത്തപ്പെട്ട ഭീകരവാദ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് അവരുടെ ദൈവശാസ്ത്ര ആർക്കൈവുകൾ വരച്ച് അതുപോലെ ചെയ്യാൻ കഴിയും, മതപരമായ ഈ ഖണ്ഡനം ബധിര ചെവികളിൽ പതിച്ചേക്കാം, മാത്രമല്ല ഈ അഭ്യാസമുഴുവൻ മരീചിക പോലെ വഞ്ചിക്കപ്പെടും. 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ നാഗരികതയുടെ അനുകമ്പയില്ലാത്ത ഭൂപ്രദേശം - അത്യാഗ്രഹം, പ്രതാപം, അധികാരം, മതഭ്രാന്ത്, പ്രത്യക്ഷമോ രഹസ്യമോ ആയ വിദ്വേഷം എന്നിവ മനുഷ്യമനസ്സിനെ കീഴടക്കുന്ന ഒരു കാലഘട്ടം, നീതിയും അനുകമ്പയും നിഷ്പക്ഷതയും പൊതു ഉപഭോഗത്തിനുള്ള വെറും വാചാടോപങ്ങളാണ്.

4.       ഈ നിരാകരണത്തിന് തീവ്രവാദ ജിഹാദിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന പ്രവണത തടയുന്നതിൽ ഒരു ചെറിയ സ്വാധീനമോ ഉണ്ടാകില്ല:

"വൈവിധ്യമാർന്ന വിശ്വാസവും സംസ്‌കാരവും നിറവും ഭാഷയും ഉള്ള ആളുകളെ ഒരുമിച്ച് ജീവിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന മാനവികതയുടെ സാർവത്രിക സാഹോദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഖുർആനിക സന്ദേശത്തെ തുറന്നുകാട്ടുന്നതിലൂടെ, പൊതു മുസ്ലീം പൊതുജനങ്ങളും ഫത്വയുടെ ലക്ഷ്യ വായനക്കാരും ജിഹാദിസ്റ്റ്-ഖാരിജിറ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിനെതിരെ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധരാണ്, എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും ജീവിതം എളുപ്പവും സമാധാനപരവുമാക്കാൻ പരസ്പരം അറിയാനും പരസ്പരം സഹായിക്കാനും കഴിയണം. [4]

•        ഫലസ്തീനികളുടെ അഗാധമായ മാനുഷിക പ്രതിസന്ധി പരിഹരിക്കപ്പെടുകയും യുദ്ധങ്ങളിലും തീവ്രവാദ വിരുദ്ധ നടപടികളിലും മുസ്ലീം സിവിലിയന്മാർക്കെതിരായ അനീതിയും

അമിതമായ അക്രമവും ലഘൂകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

•        മുസ്ലീം ന്യൂനപക്ഷ രാജ്യങ്ങളിൽ മുസ്ലീങ്ങൾക്കെതിരായ എല്ലാത്തരം അക്രമങ്ങളും - കലാപങ്ങളും വംശീയ ഉന്മൂലനവും നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു.

•        മുഖ്യധാരാ മുസ്ലീം ജനതയെ ഒരു ഏകാകിയുടെയോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരുപിടി പ്രത്യയശാസ്ത്ര ഭീകരരുടെയോ ഭീകര-കുറ്റകൃത്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കിയിരിക്കുന്നു, കാരണം അവർ ഒരു അമുസ്ലിം പൗരനെപ്പോലെ ഒരു ഭീകരാക്രമണവുമായി ബന്ധമില്ലാത്തവരായിരിക്കാം.

•        മുസ്‌ലിം ഭൂരിപക്ഷ രാജ്യങ്ങൾ മുസ്‌ലിം ഇതര ന്യൂനപക്ഷങ്ങളെ തങ്ങളുടെ സമതുല്യരായി കണക്കാക്കുകയും അവർക്കെതിരായ ഏത് തരത്തിലുള്ള ആൾക്കൂട്ട ആക്രമണങ്ങളും ഫലപ്രദമായി നിരോധിക്കുകയും മുസ്‌ലിം ന്യൂനപക്ഷ രാജ്യങ്ങളിൽ തങ്ങൾക്കായി അവർ പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന എല്ലാ അവകാശങ്ങളും ആനുകൂല്യങ്ങളും അവർക്ക് നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

•        മുസ്‌ലിം ന്യൂനപക്ഷ രാജ്യങ്ങളിലെ മുസ്‌ലിംകൾ സാർവത്രിക അറിവും എല്ലാത്തരം കായിക സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനങ്ങളും പിന്തുടരുന്നതിൽ സജീവമായി പങ്കെടുക്കുന്നു, തൊഴിലുകൾ, അക്കാദമി, കോർപ്പറേറ്റ് ബിസിനസ്സ്, സമൂഹത്തിന്റെ എല്ലാ നിയമാനുസൃത മേഖലകളിലും തുല്യ പ്രാതിനിധ്യം നേടുന്നതിനും മുഖ്യധാരാ സമൂഹങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക മാതൃകകൾ ഉചിതമാക്കുന്നതിനും ഖുർആനിന്റെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ചട്ടക്കൂട്.

കുറിപ്പുകൾ:

1. തോമസ് ഡബ്ല്യു. അർനോൾഡ്, ഇസ്‌ലാമിന്റെ പ്രബോധനം, (ആദ്യ പ്രസിദ്ധീകരണം 1896, രണ്ടാം വിപുലീകൃത പതിപ്പ് 1913). ഡൽഹി 1990, പേ. 88.

2. ഘുനിത് അൽ-തലേബിൻ, ഷാഹിർ ഷംസ് ബറേൽവിയുടെ ഉർദു വിവർത്തനം, അർഷാദ് ബ്രദേഴ്സ്, ന്യൂ ഡൽഹി പേജ്.178-180.

3. അറബികളുടെ ചരിത്രം, 1937, പത്താം പതിപ്പ്; ലണ്ടൻ 1993, പേ. 247.]

4. മുഹമ്മദ് യൂനുസും അഷ്ഫാഖ് സയ്യിദും, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, മേരിലാൻഡ്, യുഎസ്-2009, അധ്യായം. 9.7]

-----

ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്‌നോളജിയിൽ നിന്ന് കെമിക്കൽ എഞ്ചിനീയറിംഗ് ബിരുദധാരിയും വിരമിച്ച കോർപ്പറേറ്റ് എക്‌സിക്യൂട്ടീവുമായ മുഹമ്മദ് യൂനുസ് 90-കളുടെ തുടക്കം മുതൽ ഖുർആനിന്റെ കാതലായ സന്ദേശത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള പഠനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. 2002-ൽ കെയ്‌റോയിലെ അൽ-അസ്ഹർ അൽ-ഷെരീഫിന്റെ അംഗീകാരം ലഭിച്ച, റഫർ ചെയ്‌ത എക്‌സ്‌ജെറ്റിക് കൃതിയുടെ സഹ-രചയിതാവാണ് അദ്ദേഹം, പുനഃക്രമീകരണത്തിനും പരിഷ്‌ക്കരണത്തിനും ശേഷം യു‌സി‌എൽ‌എയിലെ ഡോ. ഖാലിദ് അബൂ എൽ ഫാദൽ അംഗീകരിക്കുകയും ആധികാരികമാക്കുകയും ചെയ്‌ത് അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. , മേരിലാൻഡ്, യുഎസ്എ, 2009.

English Article:   Summing Up: Refutation of Sheikh Yousuf Al-Abeeri's Fatwa Supporting Wanton Killing of Innocent Civilians under Special Circumstances and Thus Justifying the 9-11 Attacks – Part 8

URL:   https://www.newageislam.com/malayalam-section/refutation-sheikh-yousuf-al-abeeri-fatwa-part-8/d/126099