Muslim Dilemma - Part One സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യയിലെ മുസ്ലീം ദ്വന്ദ്വാവസ്ഥ - ഭാഗം ഒന്ന്

By Naresh Chandra Saxena, New Age Islam

9 നവംബർ 2023

സംക്ഷിപ്തം

ശക്തമായ ഹിന്ദു പക്ഷപാതം നിമിത്തം സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യയിലെ മുസ്ലീങ്ങൾ വളരെയധികം കഷ്ടപ്പെടുന്നു, താരതമ്യേന 'സെക്കുലർ' കോൺഗ്രസ് ഭരണകാലത്തും കലാപത്തിനിടെ അവർക്കെതിരെ അമിതമായ പോലീസ് അക്രമം പ്രകടമാക്കി. 1980-കൾ മുതൽ, കോൺഗ്രസ് ഗവൺമെന്റിന്റെ പ്രീണന നയങ്ങളും ആ വർഷങ്ങളിൽ മുസ്ലീം രാഷ്ട്രീയ നേതാക്കളും പുരോഹിതന്മാരും വഹിച്ച പങ്കും കാരണം മുസ്ലീങ്ങൾക്കെതിരായ മുൻവിധിയും സംശയവും കൂടുതൽ ആഴത്തിലുള്ളതാണ്. ഇത്തരം നയങ്ങൾ ഹിന്ദു ഭയത്തെ രാഷ്ട്രീയ നേട്ടങ്ങൾക്കായി മുതലെടുക്കാൻ ബി.ജെ.പിയെ സഹായിച്ചു, അധികാരത്തിലെത്തിയ ശേഷം ബി.ജെ.പി മുസ്ലീങ്ങൾക്കെതിരെ പരസ്യമായി വിദ്വേഷം വളർത്തി, അവരെ ഏതാണ്ട് രണ്ടാംതരം പൗരന്മാരുടെ നിലയിലേക്ക് താഴ്ത്തി. ബി.ജെ.പിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം മുസ്‌ലിംകൾ വോട്ടർമാരല്ല, അതിനാൽ അവരുടെ ആശങ്കകൾ അവഗണിക്കുക മാത്രമല്ല, ഇടയ്‌ക്കിടെ അവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് (ആർട്ടിക്കിൾ. 370, സിഎഎ, മുത്തലാഖ്, മതപരിവർത്തന വിരുദ്ധ നിയമങ്ങൾ) മനഃപൂർവം അടിച്ചേൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് തിരഞ്ഞെടുപ്പ് പ്രതിഫലദായകമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

മുസ്ലീങ്ങൾ എങ്ങനെയാണ് അനീതിക്കെതിരെ പോരാടുന്നത്? ഒരു ലിബറൽ ജനാധിപത്യത്തിൽ വളരെ ഫലപ്രദമായ പ്രക്ഷോഭ രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ പാത, മുസ്‌ലിംകളോടുള്ള വിദ്വേഷം ഹിന്ദു മനസ്സിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നിടത്തോളം കാലം അവർക്ക് ഗുണം ചെയ്യാനിടയില്ല. രണ്ട് സമുദായങ്ങൾക്കിടയിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന അകൽച്ചയിൽ, വിവേചനത്തിനെതിരായി മുസ്ലീങ്ങൾ നടത്തുന്ന ഏതൊരു പ്രക്ഷോഭവും ഹിന്ദുക്കൾക്കിടയിൽ വിവേചനം വളർത്തുന്ന വികാരങ്ങൾ ഉണർത്തുകയും അത് സ്വയം പരാജയപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യും. നിർഭാഗ്യവശാൽ, മുസ്‌ലിം ജനസംഖ്യയുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ചിതറിപ്പോക്ക് അവർക്ക് അവരുടെ സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ സമ്മർദ്ദ ഗ്രൂപ്പാക്കി മാറ്റുന്നത് അസാധ്യമാക്കുന്നു. കൂടാതെ, ബിജെപിയുടെ മുന്നേറ്റം സമുദായത്തെ തെരഞ്ഞെടുപ്പിൽ അപ്രസക്തമാക്കി. ഹിന്ദു ഉദാരവാദം പ്രതികാരത്തോടെ ഉയർന്നുവന്നു. ഹിന്ദു മനസ്സിൽ പക്ഷപാതം തുടരുന്നിടത്തോളം, ഒരു 'മതേതര' ഗവൺമെന്റിന് പോലും മുസ്ലീം അനുകൂല നയം ആരംഭിക്കുന്നതിൽ തടസ്സമുണ്ടാകും.

ഗ്രൂപ്പ് അവകാശങ്ങൾക്കായി പ്രക്ഷോഭം നടത്തുന്നതിനുപകരം, ഉള്ളിലേക്ക് നോക്കുകയും യോഗ്യതയിൽ വിജയം നേടുകയും ചെയ്യുക എന്നതൊഴിച്ചാൽ ഇത് മുസ്‌ലിംകൾക്ക് ചെറിയ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ അവശേഷിക്കുന്നു. ഭാഗ്യവശാൽ, വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും സർക്കാർ ജോലിയിലേക്കുള്ള റിക്രൂട്ട്‌മെന്റിലും അവരോട് പ്രത്യക്ഷമായ വിവേചനമില്ല, അതിനാൽ മുസ്‌ലിംകൾ വരേണ്യ തൊഴിലുകളിൽ തങ്ങളുടെ പങ്ക് വർദ്ധിപ്പിക്കാൻ മാത്രമല്ല, അവരുടെ പ്രതിച്ഛായ മെച്ചപ്പെടുത്താനും ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അത് അടുത്ത 20 വർഷത്തിനുള്ളിൽ മികച്ചതാണെങ്കിൽ അത് സംഭവിക്കും. രാജ്യത്തെ ഡോക്ടർമാരും അധ്യാപകരും ഭരണാധികാരികളും മുസ്ലീങ്ങളായിരുന്നു. വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ഗുണപരമായ വശങ്ങളിൽ അടിസ്ഥാനപരമായ ഊന്നൽ നൽകേണ്ട ഒരു ബഹുജന പ്രസ്ഥാനം അവർക്ക് ആവശ്യമാണ്.

-----

[1] 'പൗരത്വം: സന്ദർഭവും വെല്ലുവിളികളും' എന്നതിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച എഴുത്തുകാരന്റെ ലേഖനത്തിന്റെ പരിഷ്കരിച്ച പതിപ്പാണിത്, അമീർ ഉള്ളാ ഖാനും റിയാസ് എഫ്. ഷെയ്ഖും, സെന്റർ ഫോർ ഡെവലപ്‌മെന്റ് പോളിസി ആൻഡ് പ്രാക്ടീസ്, ഹൈദരാബാദ്, 2021

ആമുഖം

എല്ലാവർക്കും നീതിയും സമത്വവും ഉറപ്പുനൽകുന്ന ഭരണഘടനയിൽ മതിയായ വ്യവസ്ഥകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഇന്ത്യയിലെ മുസ്‌ലിംകൾ നിർഭാഗ്യവശാൽ സ്വാതന്ത്ര്യാനന്തരം അക്രമം, ശാരീരിക സുരക്ഷയുടെ അഭാവം, വിവേചനം തുടങ്ങിയ വലിയ പ്രശ്നങ്ങൾ അഭിമുഖീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. കോൺഗ്രസ് ഭരണകാലത്തു പോലും, വർഗീയ കലാപങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുമ്പോൾ പോലീസ് പലപ്പോഴും മുസ്ലീങ്ങൾക്കെതിരെ ശക്തമായ പക്ഷപാതം കാണിക്കുകയും ഹിന്ദു ആൾക്കൂട്ടത്തോടൊപ്പം നിൽക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. 2014-ൽ ബിജെപി അധികാരത്തിൽ വന്നതിന് ശേഷം അവരുടെ നില കൂടുതൽ വഷളായി. ഔറംഗസീബിന്റെയും പാക്കിസ്ഥാനികളുടെയും രാജ്യദ്രോഹികളുടെയും ഭീകരരുടെയും പിൻഗാമികളായി മുസ്ലീങ്ങളെ ദുരുപയോഗം ചെയ്യുന്നതിനെതിരെ അതിന്റെ നേതൃത്വം പരസ്യമായി വിദ്വേഷം വളർത്തിയെടുത്തു. ഹിന്ദു മനസ്സുകളെ വിഷലിപ്തമാക്കുന്നത് പലപ്പോഴും യാതൊരു പ്രകോപനവുമില്ലാതെ മുസ്‌ലിംകളെ ആൾക്കൂട്ടക്കൊലപാതകങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ചു, ഇത് മുസ്‌ലിംകളെ വ്യക്തിജീവിതത്തിനും സ്വത്തിനും സുരക്ഷിതത്വമില്ലാത്ത രണ്ടാംതരം പൗരന്മാരായി ചുരുക്കി. എട്ട് വർഷത്തിനിടെ (2010–18) നടന്ന മൊത്തം 87 ആൾക്കൂട്ട കൊലപാതകങ്ങളിൽ 97 ശതമാനവും നടന്നത് 2014-ൽ മോദി സർക്കാർ അധികാരത്തിൽ വന്നതിന് ശേഷമാണ്, ഇരകളായ 289 പേരിൽ 88 ശതമാനവും മുസ്ലീങ്ങളായിരുന്നു (തെൽതുംബ്ഡെ, 2018). മുസ്‌ലിംകളുടെ മൗലികാവകാശങ്ങൾക്കെതിരായ ബിജെപിയുടെ ആക്രമണം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ദേശീയത എന്ന ഭൂരിപക്ഷ സങ്കൽപ്പം അടിച്ചേൽപ്പിക്കാനുള്ള സംഘടിത ശ്രമത്തെയാണ് - ഭരണഘടനാ ജനാധിപത്യത്തിനും പൊതു പൗരത്വത്തിനും എതിരെ വ്യക്തമായി പോരാടുന്ന ഒന്നിനെയാണ് (ഹസൻ, 2014).

ദേശീയ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി മുസ്ലീങ്ങൾ എന്ന സ്വത്വം കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ സംഘപരിവാറിന് കഴിഞ്ഞു (സിംഗ്, 2016). മുസ്‌ലിംകൾക്കെതിരെ വിഷം പടർത്താനുള്ള ഈ തന്ത്രം ബിജെപിക്ക് വലിയ രാഷ്ട്രീയ നേട്ടമുണ്ടാക്കി, കാരണം വളരെ വലിയൊരു വിഭാഗം ഹിന്ദുക്കൾക്ക് നിർഭാഗ്യവശാൽ മുസ്ലീങ്ങളെക്കുറിച്ച് മോശമായ പ്രതിച്ഛായയുണ്ട്, അതിനാൽ ബി ജെ പിയുടെ കുപ്രചരണങ്ങളിൽ അവർക്ക് എളുപ്പത്തിൽ ബോധ്യമുണ്ട്. ഹിന്ദുക്കളെ മതപരമായി ധ്രുവീകരിക്കുന്നത് സാമ്പത്തിക മേഖലകളിലെ സർക്കാരിന്റെ പരാജയത്തിൽ നിന്ന് വോട്ടർമാരുടെ ശ്രദ്ധ തിരിക്കുന്നതിനാൽ, ആഴത്തിലുള്ള ഹിന്ദു മുൻവിധികളും മുസ്ലീങ്ങൾക്കെതിരായ വിദ്വേഷവും രാഷ്ട്രീയ നേട്ടങ്ങളാക്കി മാറ്റുന്നതിൽ ബിജെപി വിജയിച്ചു. അപ്പോൾ വോട്ടർമാർ സർക്കാരിന്റെ പ്രകടനം വിലയിരുത്തുന്നത് അവർ സാമ്പത്തികമായി അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ചിട്ടുണ്ടോ എന്നല്ല, മറിച്ച് മുസ്ലീങ്ങൾ മതിയായ ശിക്ഷിക്കപ്പെടുകയും അവരുടെ സ്ഥാനം കാണിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ടോ എന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്. അങ്ങനെ, 'ഇന്ത്യയ്‌ക്കായുള്ള മാരകമായ മുസ്‌ലിം വിരുദ്ധ കാഴ്ചപ്പാട്' (ജാൻഗിദ്, 2019) പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിന് ബിജെപിക്ക് ഒരു പ്രോത്സാഹനമുണ്ട്, അതിന്റെ വിജയം കോൺഗ്രസിനെയും മറ്റ് രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികളെയും ഭയപ്പെടുത്തി, ഭൂരിപക്ഷവാദത്തിനെതിരെ പരസ്യമായി രംഗത്തുവരുന്നതിനുപകരം അവർ സ്വയം പിന്തുടരാൻ നിർബന്ധിതരായി. ഭൂരിപക്ഷ സമുദായത്തിന്റെ വോട്ടുകൾ നഷ്ടപ്പെടാതിരിക്കാൻ 'മൃദു ഹിന്ദുത്വ' നയം അവർ സ്വീകരിച്ചു.

ദൗർഭാഗ്യവശാൽ, കഴിഞ്ഞ എഴുപത് വർഷമായി മുസ്ലീം മത-രാഷ്ട്രീയ നേതാക്കൾ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചത്, അവർക്കെതിരായ ഹൈന്ദവ ഭയം കൂടുതൽ വർധിപ്പിക്കുന്നതിന്, പ്രത്യേകമായ സംവരണത്തിലൂടെയും സംവരണത്തിലൂടെയും വിതരണ നീതി തേടുന്നതിലാണ്. അതുകൊണ്ട് പ്രത്യേക വ്യക്തിനിയമത്തിനും തൊഴിൽ സംവരണത്തിനും വേണ്ടി പോരാടുന്നതിന് രാഷ്ട്രീയമായി സംഘടിക്കുന്നതിനുപകരം, അവർക്കെതിരായ ഹിന്ദു പക്ഷപാതം കുറയ്ക്കാൻ മുസ്ലീം നേതൃത്വം നടപടിയെടുക്കണമെന്ന് ഈ പത്രം വാദിക്കുന്നു. പ്രശ്നം രാഷ്ട്രീയത്തേക്കാൾ സാമൂഹികമാണ്.

സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനു ശേഷമുള്ള ആദ്യകാലഘട്ടം

ജവഹർലാൽ നെഹ്‌റു ഒഴികെ, കോൺഗ്രസ് പാർട്ടിയുടെ മറ്റ് മിക്ക ഹിന്ദു മന്ത്രിമാരും, പ്രത്യേകിച്ച് സംസ്ഥാന തലത്തിൽ, മുസ്‌ലിംകൾക്കെതിരെ അവരുടെ മാനസിക രൂപത്തിലും നയങ്ങളിലും ശക്തമായ പക്ഷപാതം പ്രകടമാക്കി. 1936-ൽ തന്നെ, നെഹ്‌റു നിരാശയോടെ കുറിച്ചു, 'പല കോൺഗ്രസുകാരും തന്റെ ദേശീയ കുപ്പായത്തിൽ വർഗീയവാദികളായിരുന്നു' (ഹസൻ, 1980). 'അവരുടെ മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ' വിഭജനത്തിന് മുസ്‌ലിംകളെ കുറ്റപ്പെടുത്തി, ബ്രിട്ടീഷുകാർ അവർക്ക് അനുവദിച്ച എല്ലാ ആനുകൂല്യങ്ങളും തിടുക്കത്തിൽ എടുത്തുകളഞ്ഞു. 1947 നവംബറിൽ യുപി തദ്ദേശ സ്വയംഭരണ മന്ത്രി രണ്ട് ബില്ലുകൾ അവതരിപ്പിച്ചു, അത് ജില്ലാ ബോർഡുകൾക്കും ടൗൺ കൗൺസിലുകൾക്കും പ്രത്യേക ഇലക്‌ട്രേറ്റുകൾ ഒഴിവാക്കി. മുസ്‌ലിംകൾ വിശ്വസ്തരല്ലെന്നും പാകിസ്ഥാനിലേക്ക് കുടിയേറാൻ സാധ്യതയുണ്ടെന്നുമുള്ള ഹിന്ദുക്കൾക്കിടയിലെ വ്യാപകമായ വികാരം മുസ്‌ലിംകളെ പ്രധാന തസ്തികകളിൽ ജോലിക്കെടുക്കുന്നതിനോ പോലീസിലേക്ക് റിക്രൂട്ട് ചെയ്യുന്നതിനോ ഉള്ള സാധ്യത കുറച്ചു. 1947 ഒക്ടോബറിൽ യുപി പോലീസ് മന്ത്രിയും (ഭാവി കോൺഗ്രസ് പ്രധാനമന്ത്രിയും) ലാൽ ബഹദൂർ ശാസ്ത്രി രാജ്യവിരുദ്ധ പ്രവർത്തനങ്ങളെ ചെറുക്കാൻ ഒരു 'തികച്ചും വിശ്വസ്ത' അന്വേഷണ സേന രൂപീകരിക്കുകയാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചപ്പോൾ, 'തികച്ചും വിശ്വസ്തൻ' എന്താണെന്ന് വ്യക്തമാക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല. വംശീയ ഘടനയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അർത്ഥമാക്കുന്നതാണത്. യുപിയിലെ മുതിർന്ന പോലീസ് സേനയിലും സിവിൽ സർവീസ് ഓഫീസർമാരിലും മുസ്ലീങ്ങളുടെ അനുപാതം 1947-ൽ 40 ശതമാനത്തിൽ നിന്ന് 1958-ൽ 7 ശതമാനമായി കുറഞ്ഞു. ഹിന്ദുസ്ഥാനി ഭാഷയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുമെന്ന കോൺഗ്രസ് പാർട്ടിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് മുമ്പ് മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് നൽകിയ വാഗ്ദാനങ്ങളും സർക്കാർ തള്ളിക്കളഞ്ഞു. ഹിന്ദിയും ഉറുദുവും, 1947 ജൂലൈ വരെയെങ്കിലും, യുപിയിലെ പോലീസുകാർ ഫയൽ ചെയ്ത എല്ലാ 10 കേസുകളിൽ ഒമ്പതും ഇപ്പോഴും ഉർദുവിൽ എഴുതിയിരുന്നു (വിൽകിൻസൺ, 2004).

[1] അരുന്ധതി റോയ്: 'ബിജെപി അഭിമാനത്തോടെ ചെയ്യുന്ന കാര്യങ്ങൾ കോൺഗ്രസ് ഒളിഞ്ഞും തെളിഞ്ഞും കപടമായും നാണംകെട്ടും ചെയ്തു.' https://www.dailyo.in/politics/indian-muslims-islam-hindutva-rss-congress-bjp-secularism-amu-jamia-millia-islamia/story/1/9000.html

ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ്, സ്വാതന്ത്ര്യ സമരത്തിലുടനീളം, മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് സംയുക്ത വോട്ടർമാരിലൂടെ ആനുപാതിക പ്രാതിനിധ്യം വാഗ്ദാനം ചെയ്തിരുന്നുവെങ്കിലും, ഭരണഘടനാ അസംബ്ലിയുടെ ആദ്യ കരടിൽ ഈ സംരക്ഷണം ഉൾപ്പെടുത്തിയിരുന്നുവെങ്കിലും, സർദാർ പട്ടേൽ 1949-ൽ ഒരു ഭേദഗതി കൊണ്ടുവന്നതിനെത്തുടർന്ന് അന്തിമ പതിപ്പിൽ അത് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടു. നിയമനിർമ്മാണ സഭകളിൽ മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് സംവരണ സീറ്റുകൾ എന്ന വ്യവസ്ഥ പിൻവലിച്ചു (പട്ടേൽ, 1989).

1946 മുതൽ 1954 വരെ യുപി മുഖ്യമന്ത്രിയായിരുന്ന ഗോബിന്ദ് ബല്ലഭ് പന്ത് പല അവസരങ്ങളിലും മുസ്ലീങ്ങൾക്കെതിരെ ശക്തമായ പക്ഷപാതം കാണിച്ചു. 1947ൽ യുപിയിലെ അന്നത്തെ ആഭ്യന്തര സെക്രട്ടറിയായിരുന്ന രാജേശ്വർ ദയാൽ തന്റെ ആത്മകഥയിൽ എഴുതിയത്, പ്രവിശ്യയുടെ പടിഞ്ഞാറൻ ജില്ലകളിൽ ഉടനീളം വർഗീയ കൂട്ടക്കൊല സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ആർഎസ്എസ് ഗൂഢാലോചനയെക്കുറിച്ച് പന്തിനെ അറിയിച്ചെങ്കിലും മുഖ്യമന്ത്രി മിണ്ടാതിരിക്കാൻ തീരുമാനിക്കുകയും അഭിനയിക്കാൻ പോലീസിന് നിർദ്ദേശം നൽകാതിരിക്കുകയും ചെയ്തു. മുഖ്യമന്ത്രിയുടെയും യുപി മന്ത്രിസഭയുടെയും കാലതാമസവും വിവേചനവും ഭയാനകമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾക്കും ആൾക്കൂട്ട കൊലപാതകങ്ങൾക്കും കാരണമായി.

ആർ.എസ്.എസിന്റെ വേരുകൾ യു.പിയിലെ രാഷ്ട്രീയ ശരീരത്തിലേക്ക് ആഴ്ന്നിറങ്ങിയെന്നും, ആർ.എസ്.എസ് അനുഭാവികളായ, ഒളിഞ്ഞും തെളിഞ്ഞും, കോൺഗ്രസ് പാർട്ടിയിലും മന്ത്രിസഭയിലും പോലും കാണപ്പെടുമെന്നും ദയാൽ നിഗമനം ചെയ്യുന്നു. ഉപരിസഭയുടെ പ്രിസൈഡിംഗ് ഓഫീസർ ആത്മ ഗോവിന്ദ് ഖേർ തന്നെ ഒരു അനുയായിയാണെന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ മക്കൾ ആർഎസ്‌എസിൽ പരസ്യമായി അംഗങ്ങളായിരുന്നു എന്നതും രഹസ്യമായിരുന്നില്ല(ദയാൽ, 1999).

1949-ൽ ബാബറി മസ്ജിദ് തകർച്ച സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും പന്ത് ഉത്തരവാദിയായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മൗന പിന്തുണയോടെ ജില്ലാ കളക്ടർ നായർ 1949 ഡിസംബർ 22-23 രാത്രിയിൽ ബാബറി മസ്ജിദിൽ രഹസ്യമായി ഹിന്ദു വിഗ്രഹങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു. പ്രധാനമന്ത്രി നെഹ്‌റു രോഷാകുലനായി ചോദിച്ചു. മുഖ്യമന്ത്രി തെറ്റ് തിരുത്താൻ ശ്രമിച്ചെങ്കിലും പന്ത് നടപടിയെടുത്തില്ല. വിഗ്രഹങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ട് ചീഫ് സെക്രട്ടറി ഭഗവാൻ സഹായ് നൽകിയ ഭ്രാന്തമായ സന്ദേശങ്ങൾ നിരപരാധികളായ നിരവധി ജീവനുകൾ പൊലിഞ്ഞുപോകുമെന്ന കാരണം പറഞ്ഞ് കളക്ടർ നായനാർ നടപടിയെടുത്തില്ല. നായർ പിന്നീട് രാജിവെച്ച് ജനസംഘത്തിൽ ചേരുകയും പാർലമെന്റ് അംഗമായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

അങ്ങനെ, ന്യൂനപക്ഷ അവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നെഹ്‌റുവിന്റെ വാഗ്ദാനങ്ങളും കോൺഗ്രസ് സംസ്ഥാന സർക്കാരുകളുടെ യഥാർത്ഥ പ്രകടനവും തമ്മിൽ കാര്യമായ വിടവുണ്ടായി. 1958 മേയിൽ ഓൾ-ഇന്ത്യൻ കോൺഗ്രസ് കമ്മിറ്റിയെ അഭിസംബോധന ചെയ്തുകൊണ്ട് നെഹ്‌റു പറഞ്ഞു, 'കോൺഗ്രസ് ഒരു മതേതര സമൂഹത്തിന് വേണ്ടിയാണ് നിലകൊണ്ടതെങ്കിലും, തൊഴിലാളികൾ മതേതരത്വത്തിന്റെ തത്വങ്ങളിൽ നിന്ന് വഴുതിപ്പോവുകയും കൂടുതൽ കൂടുതൽ വർഗീയ ചിന്താഗതിക്കാരായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു' (വിൽകിൻസൺ, 2004).

വർഗീയ കലാപങ്ങൾ പോലീസ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു

1948-ലെ മഹാത്മാഗാന്ധിയുടെ കൊലപാതകം വർഗീയ പ്രശ്നത്തിൽ ജനങ്ങളുടെ മനോഭാവത്തിൽ മാറ്റം വരുത്തി. ആർഎസ്എസിനെ നിരോധിക്കുകയും ഹിന്ദു വർഗീയ ഘടകങ്ങളെ വല്ലാതെ ദുർബലപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. 1950 നും 1960 നും ഇടയിലുള്ള കാലഘട്ടത്തെ സാമുദായിക സമാധാനത്തിന്റെ ദശകം എന്ന് വിളിക്കാം. രാജ്യത്തെ പൊതു രാഷ്ട്രീയ സ്ഥിരതയും സാമ്പത്തിക വികസനവും സാമുദായിക സാഹചര്യം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിന് കാരണമായി. ദൗർഭാഗ്യവശാൽ, വർഗീയ കലാപങ്ങൾ 1964 മുതൽ തുടർച്ചയായി ഉയർന്നുവരുന്ന പ്രവണത കാണിക്കുന്നു.

[1] കെ. കെ. നായർ മുഖ്യമന്ത്രിക്ക് നൽകിയ റേഡിയോ സ ന്ദേശം,'മസ്ജിദ് വിചനമായപ്പോൾ ഏതാനും ഹിന്ദുക്കൾ രാത്രിയിൽ ബാബറി മസ്ജിദിൽ പ്രവേശിച്ച്അവിടെ പ്രതിഷ്ഠ സ്ഥാപിച്ചു. ഡിഎമ്മുംഎസ്പിയുംസ്ഥലത്ത്സേനയും.__ സ്ഥിതിനിയന്ത്രണവിധേയമാണ്. 15പേരുടെ പോലീസ് പിക്കറ്റ് രാത്രിയിൽഡ്യൂട്ടിയിലുണ്ടായിരുന്നെങ്കിലും പ്രത്യക്ഷത്തിൽ പ്രവർത്തിച്ചില്ല.

[ 1] സർക്കാർറിപ്പോർട്ടുകളുടെയും ജുഡീഷ്യൽ കമ്മീഷന്റെ കണ്ടെത്തലുകളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഇവമിക്കവാറും ഔദ്യോഗികകണക്കുകളാണ്

കൽക്കട്ട, ജംഷഡ്പൂർ, റൂർക്കേല, റാഞ്ചി തുടങ്ങി കിഴക്കൻ ഇന്ത്യയുടെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ ഹസ്രത്ബാൽ പള്ളിയിൽ നിന്ന് പ്രവാചകന്റെ വിശുദ്ധ തിരുശേഷിപ്പ് മോഷ്ടിച്ചതിനെച്ചൊല്ലി കശ്മീരിൽ പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ട സംഘർഷം കാരണം ഗുരുതരമായ കലാപങ്ങൾ പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു. ഒരാഴ്‌ചയ്‌ക്കുള്ളിൽ അവശിഷ്ടം കണ്ടെത്തിയെങ്കിലും, ഈ സംഭവം കിഴക്കൻ പാക്കിസ്ഥാനിലെ വിദൂര ഖുൽനയിൽ ഗുരുതരമായ കലാപങ്ങൾക്ക് കാരണമായി, ഇത് ഇന്ത്യയിലേക്ക് കുടിയേറാൻ തുടങ്ങിയ ആ പ്രദേശത്തെ ഹിന്ദു ജനങ്ങളിൽ പരിഭ്രാന്തി പരത്തി.

ഈ അഭയാർത്ഥികൾ കിഴക്കൻ പാകിസ്ഥാനിലെ അവരുടെ ദുരിതങ്ങളുടെ വേദനിപ്പിക്കുന്ന കഥകൾ അവരോടൊപ്പം കൊണ്ടുപോയി, അതിന്റെ പ്രതികരണമായി കൽക്കട്ട, ജംഷഡ്പൂർ, റൂർക്കേല, റാഞ്ചി എന്നിവിടങ്ങളിൽ മുസ്ലീങ്ങൾക്കെതിരെ അതിക്രമങ്ങൾ നടന്നു. ഒറീസയിലെ പോലീസ് അഡീഷണൽ ഡയറക്ടർ ജനറലായിരുന്ന ശ്രീ. എസ്.കെ. ഘോഷ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, റൂർക്കേലയിലെ കലാപത്തിൽ രണ്ടായിരത്തോളം പേർ കൊല്ലപ്പെട്ടു, കൂടുതലും മുസ്ലീങ്ങൾ ആയിരുന്നു.  (സക്സേന, 1984).

ഔദ്യോഗിക രേഖകൾ അനുസരിച്ച്, ചില പ്രധാന കലാപങ്ങളിലെ ആളപായങ്ങൾ പട്ടിക 1 ൽ കാണിച്ചിരിക്കുന്നു:

പട്ടിക 1: വർഗീയ കലാപത്തിൽ കൊല്ലപ്പെട്ട ആളുകൾ

 സ്ഥലത്തിന്റെ പേര് _     

NAME OF PLACE	YEAR	NO. OF PEOPLE KILLED
		Hindus	Muslims
Aligarh	(1961)	1	12
Ranchi/Hatia	(Aug. 1967)	20	156
Ahmedabad	(Sept. 1969)	24	430
Bhiwandi	(May 1970)	17	59
Jalgaon	(May 1970)	1	42
Firozabad	(1972)	3	16
Aligarh	(1978)	6	19
Jamshedpur	(1979)	12	107
Moradabad	(Aug. 1980)	18	142
Meerut	(1987)	41	131
Bhagalpur	(1989)	50	896
Bombay	(1992-93)	275	575
Gujarat	(2002)	254	790
Firozabad	(2013)	13	52

 (Saxena, 2019)

[ 1] സർക്കാർ റിപ്പോർട്ടുകളുടെയും ജുഡീഷ്യൽ കമ്മീഷന്റെ കണ്ടെത്തലുകളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഇവ കൂടുതലും ഔദ്യോഗിക കണക്കുകളാണ്, സ്വതന്ത്രമായ പഠനങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തിയതുപോലെ, യഥാർത്ഥമുസ്ലീം ജീവിതങ്ങളുടെ നഷ്ടം വളരെ കൂടുതലാണ്.

ദൗർഭാഗ്യകരമായ വസ്തുത എന്തെന്നാൽ, ഈ കലാപങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിലെ ഭരണം മുസ്‌ലിംകളോട് അങ്ങേയറ്റം അനീതിയാണ് കാണിക്കുന്നത്, അത്തരം മിക്കവാറും എല്ലാ കേസുകളിലും കോൺഗ്രസ് പാർട്ടി സംസ്ഥാന തലത്തിലും കേന്ദ്ര തലത്തിലും അധികാരത്തിലായിരുന്നു. വിവിധ അന്വേഷണ കമ്മീഷനുകളുടെ റിപ്പോർട്ടുകളിൽ ഇത് ധാരാളമായി ചർച്ച ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

ഉദാഹരണത്തിന്, 1970-ലെ ഭിവണ്ടി (മഹാരാഷ്ട്ര) കലാപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മഡോൺ കമ്മീഷൻ നിരീക്ഷിച്ചു:

•        അറസ്റ്റ് ചെയ്യുന്നതിൽ വിവേചനം പ്രയോഗിച്ചു, മുസ്ലീം കലാപകാരികളെ വൻതോതിൽ അറസ്റ്റ് ചെയ്തപ്പോൾ, ഹിന്ദു കലാപകാരികൾ എന്താണ് ചെയ്യുന്നതെന്ന് പോലീസ് കണ്ണടച്ചു.

•        ചില നിരപരാധികളായ മുസ്ലീങ്ങളെ അറസ്റ്റ് ചെയ്തു, അവർ നിരപരാധികളാണെന്ന അറിവോടെ.

•        ചില മുസ്ലീം തടവുകാരെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുമ്പോഴും പോലീസ് കസ്റ്റഡിയിലിരിക്കുമ്പോഴും മർദ്ദിച്ചു.

•        മുസ്ലീം തടവുകാരെ താലൂക്ക് പോലീസ് സ്റ്റേഷന്റെ വളപ്പിൽ താമസിപ്പിച്ചു, അവരിൽ ചിലർക്ക് മാത്രം മരങ്ങളുടെ തണൽ നൽകി, ഹിന്ദു തടവുകാരെ വരാന്തകളിൽ താമസിപ്പിച്ചു.

•        ഹിന്ദു തടവുകാരും മുസ്ലീം തടവുകാരും തമ്മിൽ ഭക്ഷണവും വെള്ളവും വിതരണം ചെയ്യുന്നതിൽ വിവേചനം ഉണ്ടായിരുന്നു.

1995-ലെ ഭഗൽപൂർ അന്വേഷണ കമ്മീഷൻ റിപ്പോർട്ട്, '1989 ഒക്ടോബർ 24-ന് മുമ്പ്, 24-ന് ശേഷവും 24-ന് ശേഷവും എന്ത് സംഭവിച്ചാലും അതിന്റെ പൂർണ ഉത്തരവാദിത്തം ഭഗൽപൂർ പോലീസ് സൂപ്രണ്ടായിരുന്ന ദ്വിവേദിയെ നാം ഏൽപ്പിക്കും. മുസ്‌ലിംകളെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുന്ന രീതിയും അവർക്ക് വേണ്ടത്ര സംരക്ഷണം നൽകാത്തതും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വർഗീയ പക്ഷപാതത്തെ പൂർണ്ണമായും പ്രകടമാക്കി. നാസികൾ അധിനിവേശ യൂറോപ്പിൽ നടത്തിയ തിരച്ചിലുകളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന തരത്തിലാണ് തിരച്ചിൽ നടത്തിയത്.' മിസ്റ്റർ ദ്വിവേദി ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലത്തിലേക്ക് ഉയരുകയും 2019-ൽ ബിഹാറിന്റെ ക്രമസമാധാന ചുമതലയുള്ള ഡിജിപിയായി വിരമിക്കുകയും ചെയ്തത് നിർഭാഗ്യകരമാണ്!

1982ലെ മീററ്റ് കലാപത്തെക്കുറിച്ച് ബിജെപിയുമായി അടുപ്പം പുലർത്തുന്ന രജത് ശർമ ഒൺലുക്കറിൽ ഇങ്ങനെ എഴുതി:

സ്റ്റീൽ ഹെൽമറ്റ് ധരിച്ച, റൈഫിൾ ധരിച്ച ജവാൻമാർ മുസ്ലീം വീടുകളിൽ തുറന്നിട്ടില്ലാത്ത വാതിലുകൾ തകർത്ത് ബലമായി കയറി. സിവിൽ ഓഫീസർമാരുടെ ഉത്തരവ് അനുസരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ച അവർ വീടുകൾ അശ്രദ്ധമായി കൊള്ളയടിക്കാൻ തുടങ്ങി. അവർ അകത്തുണ്ടായിരുന്ന എല്ലാവരെയും കീഴടക്കുകയും റൈഫിൾ കുറ്റി ഉപയോഗിച്ച് മർദിക്കുകയും ചെയ്തു. അപ്പോൾ പെട്ടെന്ന്, ജവാൻമാർ വെടിയുതിർത്തു, അവരുടെ ആയുധങ്ങൾ താമസക്കാരെ ലക്ഷ്യമിട്ടു. ഈ സമയം സിവിൽ ഓഫീസർമാർ സംഭവസ്ഥലത്ത് നിന്ന് ഓടി രക്ഷപ്പെട്ടു. നൂറിലധികം മൃതദേഹങ്ങൾ പിഎസി നീക്കം ചെയ്തു. 450 വീടുകൾ പിഎസി റെയ്ഡ് ചെയ്തുവെന്നും ഓരോ വീട്ടിലും ഇപ്പോൾ ഒരു താമസക്കാരനെങ്കിലും ഉണ്ടായിരിക്കുമെന്നും അവർ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ വൈകല്യത്തോടെ ജീവിക്കുമെന്നും പറയപ്പെടുന്നു.

കോട്വാലി പ്രദേശത്ത് ഒരു മുസ്ലീം എഞ്ചിനീയർ കൊല്ലപ്പെട്ടു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ 16 വയസ്സുള്ള മകൻ ഭൂമിയാ പുലിൽ വെടിയേറ്റ് മരിച്ചു. കോൺവെന്റ് സ്‌കൂൾ അധ്യാപികയായ അമ്മയാണ് മർദനത്തിനിരയായത്. ആ ആഘാതം അവളെ ഭ്രാന്തനാക്കി. മോട്ടോർ മെക്കാനിക്കായ ഉസ്താദിനെയും സഹായിയെയും ഷഹ്ഗാസയിൽ വെടിവച്ചു കൊന്നു, അവരുടെ കുടിലിന് തീവെച്ചു. റിക്ഷാ തൊഴിലാളിയായ സഖാവൽ പൂർവ ഫയാസ് അലിയിൽ കൊല്ലപ്പെട്ടു.'

1983-ൽ GOI, ന്യൂനപക്ഷ കമ്മീഷൻ ജോയിന്റ് സെക്രട്ടറി എന്ന നിലയിൽ ഞാൻ ഈ കലാപം ഔദ്യോഗികമായി അന്വേഷിച്ചു. എന്റെ റിപ്പോർട്ടിൽ നിന്ന് ഞാൻ ഉദ്ധരിക്കുന്നു:

ഫിറോസ് ബിൽഡിംഗിനുള്ളിൽ, 11 വയസ്സുള്ള ഷബാനയെ ഞാൻ കണ്ടുമുട്ടി, അവളുടെ ശരീരത്തിൽ കത്തികൊണ്ടുള്ള മുറിവുകൾ ഇപ്പോഴും ഉണ്ട്. നിർഭാഗ്യകരമായ പോലീസ് നടപടിയിൽ മരിച്ച അബ്ദുൾ റഷീദ്, ഷെറു, അൻവർ, ഷെർദിൻ, സഫർ അലി, അബ്ദുൾ അസീസ്, ഇർഷാദ്, കൽവ, മോയിൻ, സലിം ഇഖ്ബാൽ, അബ്ദുൽ സയ്യാം, വാലി മുഹമ്മദ് എന്നിവരുടെ വീടുകൾ ഞാൻ ഒക്ടോബർ ഒന്നിന് സന്ദർശിച്ചു. ഭിത്തികളിൽ വെടിയുണ്ടയുടെ പാടുകൾ, മരിച്ചയാളുടെ രക്തം പുരണ്ട വസ്ത്രങ്ങൾ, സംഭവത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ എടുത്ത വീടുകളുടെ നിരവധി ഫോട്ടോകൾ എന്നിവ പോലീസ് സേന വീടിനുള്ളിൽ പ്രവേശിച്ചുവെന്നത് മാത്രമല്ല കൊള്ളയും നാശനഷ്ടങ്ങളും തെളിയിക്കുന്നു. വിശദമായ അന്വേഷണങ്ങൾക്ക് ശേഷം, PAC കുറഞ്ഞത് എൺപത് നിരപരാധികളെ കൊന്നത് പോലീസ് രേഖകളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ലെന്ന് എനിക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ടു.

നിർഭാഗ്യവശാൽ, എന്റെ പോലീസ് ക്രൂരത വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് GOI ഇഷ്ടപ്പെട്ടില്ല, 1953 ബാച്ചിലെ കശ്മീരി ബ്രാഹ്മണ ഐഎഎസ് ഉദ്യോഗസ്ഥനായ അന്നത്തെ ആഭ്യന്തര സെക്രട്ടറി എംഎംകെ വാലിയിൽ നിന്ന് എനിക്ക് രേഖാമൂലമുള്ള മുന്നറിയിപ്പ് ലഭിച്ചു. എനിക്ക് GOI യിൽ തുടരാൻ കഴിയില്ലെന്ന് എന്നോട് വാക്കാൽ പറഞ്ഞു (ഞാൻ ഡൽഹിയിൽ വന്നത് ആറ് മാസം മുമ്പാണ്), ഒന്നുകിൽ ഞാൻ യുപിയിലേക്കോ കാലാപാനിക്ക് (ഒരു ശിക്ഷാ പോസ്റ്റിംഗ്) അഫ്ഗാനിസ്ഥാനിലേക്കോ പോകാം, അത് റഷ്യൻ നിയന്ത്രണത്തിലായിരുന്നു. ഞാൻ രണ്ടാമത്തേത് തിരഞ്ഞെടുത്തു. നിരപരാധികളായ സ്ത്രീകൾക്കും കുട്ടികൾക്കും നേരെയുള്ള പ്രകോപനമില്ലാതെ വെടിവയ്പ്പ് നടത്തിയതിന് ഇരയാക്കപ്പെട്ടതിൽ ഞാൻ വളരെ അസ്വസ്ഥനായിരുന്നു, സർക്കാർ അനുമതിയില്ലാതെ ഒരു സർക്കാർ ഉദ്യോഗസ്ഥൻ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നത് സർവീസ് റൂൾസ് പ്രകാരം അനുവദനീയമല്ലെങ്കിലും എന്റെ പേപ്പർ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചുകൊണ്ട് ഞാൻ തിരിച്ചടിച്ചു. ഭാഗ്യവശാൽ, മുതിർന്ന ഐ‌എ‌എസ് ഉദ്യോഗസ്ഥർക്ക് ഗൗരവമുള്ള കാര്യങ്ങൾ വായിക്കുന്ന ശീലമില്ല, അതിനാൽ എന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടാതെ പോയി, ഞാൻ പ്രതികാരത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടു.

ഗവൺമെന്റ് എന്റെ റിപ്പോർട്ടിന്മേൽ നടപടിയെടുക്കുകയും കുറ്റക്കാർക്കെതിരെ നടപടിയെടുക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നെങ്കിൽ, അഞ്ച് വർഷത്തിന് ശേഷം 1987-ൽ ഇതേ നഗരത്തിൽ മുസ്ലീങ്ങൾക്കെതിരെ സമാനമായ എന്നാൽ അതിലും ഭയാനകമായ അതിക്രമം, അന്നത്തെ എസ്എസ്പി ഗാസിയാബാദ്, വിഭൂതി നരേൻ റായ് തന്റെ 'ഹാഷിംപുര' എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ഉചിതമായി വിവരിച്ചത് ' (2016) സംഭവിക്കില്ലായിരുന്നു.

ഈ ഭയാനകമായ കൂട്ടക്കൊലയിൽ, മീററ്റ് ജില്ലയിലെ ഹാഷിംപുര അയൽപക്കത്ത് നിന്ന് ഒരു കലാപവും കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത നാൽപ്പതോളം നിരപരാധികളായ മുസ്ലീം യുവാക്കളെ പോലീസ് പിടികൂടി, അവരെ ഒരു ഔദ്യോഗിക ട്രക്കിൽ കയറ്റി, അയൽരാജ്യമായ ഗാസിയാബാദ് ജില്ലയിലെ ഒരു കനാലിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, ഓരോരുത്തരെയായി വെടിവച്ചു കൊന്നു. അവരെ വെള്ളത്തിലേക്ക് വലിച്ചെറിഞ്ഞു, തുടർന്ന് അവർ ഒരു പതിവ് ജോലി നിർവ്വഹിച്ചതുപോലെ സ്ഥിര ജീവിതത്തിനായി ക്യാമ്പിലേക്ക് മടങ്ങി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകത്തിന്റെ ബ്ലർബിൽ നിന്ന് ഞാൻ താഴെ ഉദ്ധരിക്കുന്നു:

'ഡൽഹി-ഗാസിയാബാദ് അതിർത്തിയിലെ മകൻപൂർ ഗ്രാമത്തിന് സമീപം കനാലിനും മലയിടുക്കുകൾക്കുമിടയിൽ ചിതറിക്കിടക്കുന്ന രക്തത്തിൽ കുതിർന്ന ശരീരങ്ങൾക്കിടയിൽ, 1987 മെയ് 22-ന് രാത്രി, ഒരു മങ്ങിയ ടോർച്ച് ലൈറ്റ് ഉപയോഗിച്ച് അതിജീവിച്ചവരെ തിരയുന്നു - ഓർമ്മകൾ വിഭൂതിയിൽ ഇപ്പോഴും നനഞ്ഞിരിക്കുകയാണ് നരേൻ റായിയുടെ മനസ്സ്. ആ നിർഭാഗ്യകരമായ രാത്രിയിൽ, കൊലപാതകത്തെക്കുറിച്ച് ആദ്യം കേട്ടപ്പോൾ, ജില്ലാ മജിസ്‌ട്രേറ്റും മറ്റ് കുറച്ച് ഉദ്യോഗസ്ഥരും ചേർന്ന് ഹിൻഡൺ കനാലിൽ പോകുന്നതുവരെ, വാർത്ത സത്യമാണെന്ന് റായിക്ക് വിശ്വസിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

മതേതര ഇന്ത്യയുടെ ഏറ്റവും ലജ്ജാകരവും ഭയാനകവുമായ സംഭവത്തിന് ഇവരെല്ലാം സാക്ഷികളായി മാറിയെന്ന് അദ്ദേഹം പെട്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കി - പ്രവിശ്യാ ആംഡ് കോൺസ്റ്റബുലറി (പിഎസി) ഉദ്യോഗസ്ഥർ കലാപബാധിതമായ മീററ്റിൽ നിന്ന് ഡസൻ കണക്കിന് മുസ്ലീങ്ങളെ വളഞ്ഞിട്ട് റായിയുടെ പ്രദേശത്ത് കൊലപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. അധികാരപരിധി. കൂട്ടക്കൊലയുടെയും അതിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങളുടെയും ഒരു പ്രഹരം നൽകുന്ന ഹാഷിംപുര, സ്വാതന്ത്ര്യാനന്തര ഇന്ത്യയിലെ ഭരണകൂട ബലപ്രയോഗത്തിന്റെയും നട്ടെല്ലില്ലാത്ത രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെയും ആക്രോശിക്കുന്ന ആഖ്യാനമാണ്.

ഇരുപത്തിയെട്ട് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, 2015 മാർച്ച് 21 ന്, കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ വിധി പ്രസ്താവിക്കുകയും എല്ലാ പ്രതികളെയും വിട്ടയക്കുകയും ചെയ്തു. ദൗർഭാഗ്യവശാൽ, ഉൾപ്പെട്ട പൊലീസ് ഉദ്യോഗസ്ഥരെ കുറ്റവിമുക്തരാക്കിയ നടപടി ഡൽഹി ഹൈക്കോടതി റദ്ദാക്കി. നേതാക്കളിൽ നിന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന സത്യസന്ധതയുടെയും നിഷ്പക്ഷതയുടെയും ഉജ്ജ്വല ഉദാഹരണങ്ങളായ ഗാസിയാബാദ് എസ്‌എസ്‌പിയായി വിഎൻ റായിയുടെയും അഡീൽ എസ്‌പിയായി കമലേന്ദു പ്രസാദിന്റെയും വേഷം വിധിയിൽ ഉയർന്നുവന്നിട്ടില്ല. മുൻവിധികളുള്ള മേലുദ്യോഗസ്ഥരുടെ നിയമവിരുദ്ധ നിർദ്ദേശങ്ങൾ പാലിക്കുന്നതിലെ കെണികളെക്കുറിച്ച് യുവ ഉദ്യോഗസ്ഥർക്ക് ബോധ്യമാകുന്നതിനായി ഈ കേസുകൾ പരിശീലന അക്കാദമികളിൽ ചർച്ച ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്.

 

(1) സംസ്ഥാന കേഡറിലേക്ക് അകാലത്തിൽ തിരിച്ചയക്കുന്നത്

 ഐ എഎസിൽ ഒരുശിക്ഷയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു

[1] ഈ പ്രബന്ധം രണ്ട് പുസ്തകങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, ശുക്ല,കെ.എസ് .എഡി . (1988). കൂട്ടായ അക്രമം:ഉല്പത്തിയും പ്രതികരണവും. ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ്ബ്ലിക് അഡ്മിനിസ്ട്രേഷൻ,ഡൽഹി; കൂടാതെ ഇഖ്ബാൽ എ അൻസാരി(എഡി),1997: കമ്മ്യൂണൽ റയറ്റ്സ് : ദി സ്റ്റേറ്റ്  ആൻഡ് ഇന്ത്യ, ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്ഓഫ് ഒബ്ജക്റ്റീവ് സ്റ്റഡീസ്,ന്യൂഡൽഹി 

[1] വിനയ് കത്യാർ, ഉമാഭാരതി, പ്രവീൺ തൊഗാഡിയ തുടങ്ങിയ പിന്നോക്ക ജാതി ഹിന്ദു നേതാക്കളാണ് നവോത്ഥാന വാദികൾ

2014 മുതൽ പോലീസ് എത്ര വർഗീയവും രാഷ്ട്രീയ യജമാനന്മാർക്ക് കീഴ്വഴക്കവുമുള്ളവരായി മാറിയെന്ന് മാധ്യമങ്ങളിൽ ധാരാളം എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. 2019 ലെ ഡൽഹി അക്രമം പോലീസ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള രാമചന്ദ്ര ഗുഹയുടെ നിരീക്ഷണം (2020) ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്:

'സത്യം, നീതി, ന്യായമായ നടപടിക്രമങ്ങൾ എന്നിവയോടുള്ള അവരുടെ തികഞ്ഞ അവഗണന, ഡൽഹി പോലീസിന്റെ സമീപകാല അധഃപതനങ്ങൾ, ഗുണപരമായി വ്യത്യസ്തമായ ഒന്നിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഇന്ന് രാജ്യത്തിന്റെ തലസ്ഥാനത്ത്, അഹിംസയും സമാധാനപ്രിയനുമായ ഒരു പൗരന് അവളുടെ മതപരമോ രാഷ്ട്രീയമോ ആയതിനാൽ മാത്രം നിയമത്തിന്റെ സംരക്ഷകരിൽ നിന്ന് ന്യായമായ പെരുമാറ്റം പ്രതീക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ല, ഇത് നമ്മുടെ ജനാധിപത്യം എത്രത്തോളം അധഃപതിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ ഞെട്ടിപ്പിക്കുന്ന അടയാളമാണ്. .

അവസാനമായി, 2013-ൽ എപ്പോഴോ എഴുതിയ ഒരു ആഭ്യന്തര റിപ്പോർട്ടിൽ ഭരണത്തിന്റെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആഭ്യന്തര മന്ത്രാലയത്തിന്റെ സ്വന്തം നിഗമനം ഞാൻ ഉദ്ധരിക്കുന്നു:

'ന്യൂനപക്ഷങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കുക എന്ന സുപ്രധാന ലക്ഷ്യം നിറവേറ്റുന്നതിൽ പോലീസ് ആത്മാർത്ഥത കാണിച്ചില്ലെന്ന് ചുരുക്കം ചില ഒഴികെയുള്ള എല്ലാ അന്വേഷണ കമ്മീഷനുകളും നിരീക്ഷിച്ചു. അസ്വസ്ഥത. പലയിടത്തും പോലീസ് നിഷ്‌ക്രിയത്വം പാലിച്ചതായി ഗുരുതരമായ ആരോപണങ്ങൾ ഉയർന്നിരുന്നു. പല സന്ദർഭങ്ങളിലും, കൊള്ളയും തീയണക്കലും കൊലപാതകങ്ങളും അവരുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ നടക്കുമ്പോൾ പോലീസ് നിഷ്‌ക്രിയരായി നിന്നു. ചില കേസുകളിൽ, അക്രമാസക്തമായ ജനക്കൂട്ടത്തിൽ പോലീസ് സജീവ പങ്കാളിയായിരുന്നു.' (സക്സേന, 2019).

മുകളിൽ വിവരിച്ച മിക്കവാറും എല്ലാ കേസുകളിലും, സംസ്ഥാന തലത്തിലും കേന്ദ്ര തലത്തിലും കോൺഗ്രസ് അധികാരത്തിലായിരുന്നു. നിർഭാഗ്യവശാൽ ഹിന്ദു മനസ്സിൽ വളരെക്കാലമായി നിലനിന്നിരുന്ന ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയ മതാന്ധതയെ തീവ്രമാക്കിക്കൊണ്ട് ബിജെപി തീർച്ചയായും ചൂഷണം ചെയ്യുന്നുണ്ട്, എന്നാൽ അത് ആ മുൻവിധി സൃഷ്ടിച്ചിട്ടില്ല. ഹിന്ദു മതമൗലികവാദത്തിന്റെ ഉയർച്ച നിരവധി ലക്ഷ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നു. ഉയർന്ന ജാതിക്കാർക്ക് വേണ്ടി ന്യൂനപക്ഷങ്ങൾക്കെതിരെ ക്രൂരമായ ഏറ്റുമുട്ടൽ എന്ന വൃത്തികെട്ട ജോലി ചെയ്യുന്നിടത്തോളം, ഹിന്ദു മടയിൽ താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരെ അംഗീകരിക്കാൻ ഇത് സഹായിക്കുന്നു. ശുദ്ധവും നീതിയുക്തവും മാനുഷികവുമായ ഭരണം നൽകാനുള്ള അവരുടെ ഉത്തരവാദിത്തത്തിൽ നിന്ന് ഇത് ഭരണാധികാരികളെ ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (സക്സേന 2002).

മുസ്ലീങ്ങളോടുള്ള പക്ഷപാതം

ഒരു ഗ്രൂപ്പിനോടും അതിലെ വ്യക്തിഗത അംഗങ്ങളോടും പ്രതികൂലമായ രീതിയിൽ ചിന്തിക്കാനും അനുഭവിക്കാനും പ്രവർത്തിക്കാനും ഒരു വ്യക്തിയെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു മനോഭാവമാണ് മുൻവിധി. മുൻവിധിയുള്ള ഒരു വ്യക്തി മറ്റൊരു ഗ്രൂപ്പിൽ പെടുന്ന ഒരാളെ ഒരു വ്യക്തിയായിട്ടല്ല മറിച്ച് അവന്റെ ഗ്രൂപ്പ് അംഗത്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് വിലയിരുത്തുന്നത്. ശർമ്മ ഗുപ്തനെ ചതിക്കുമ്പോൾ, ശർമ്മ ഒരു വഞ്ചകനാണെന്ന് അവൻ കരുതുന്നു, എന്നാൽ ബഷീർ ഗുപ്തയെ ചതിക്കുമ്പോൾ എല്ലാ മുസ്ലീങ്ങളും വഞ്ചകരാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതുന്നു. ചില നെഗറ്റീവ് സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ ആദ്യം മറ്റ് ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, തുടർന്ന് എല്ലാ വ്യക്തികളും ആ ഗ്രൂപ്പിന് ആക്ഷേപകരമായ ഗുണങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് അനുമാനിക്കുന്നു. മുൻവിധി അഞ്ച് തരത്തിലുള്ള നിരാകരണ സ്വഭാവത്തിന് കാരണമാകുന്നു; സുഹൃത്തുക്കളുമായി മറ്റ് ഗ്രൂപ്പിനെക്കുറിച്ച് മോശമായി സംസാരിക്കുക, ഒഴിവാക്കൽ, വിവേചനം, ശാരീരിക ആക്രമണം, അതിന്റെ തീവ്ര രൂപത്തിൽ മറ്റ് ഗ്രൂപ്പിനെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു (Allport, 1954).

ഒരു ശരാശരി ഹിന്ദുവിന് മുസ്ലീം സമുദായത്തോടുള്ള മുൻവിധി കാരണം ഹിന്ദു സംസ്കാരത്തെ നശിപ്പിക്കാൻ മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ മുസ്ലീം ഭരണാധികാരികൾ നടത്തിയ പരോക്ഷമായ ശ്രമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ തെറ്റായ ധാരണയാണ്; രണ്ട്, സ്വാതന്ത്ര്യ സമരത്തിൽ മുസ്ലീങ്ങൾ വഹിച്ച വിഘടനവാദ പങ്ക്; മൂന്നാമതായി, സ്വയം നവീകരിക്കാനും ഏകീകൃത സിവിൽ കോഡും കുടുംബാസൂത്രണവും അംഗീകരിക്കാനുമുള്ള അവരുടെ വിമുഖത; നാലാമത്, 1980-കളിലെ കോൺഗ്രസ് പാർട്ടിയുടെ പ്രീണന നയങ്ങൾ മുസ്ലീം നേട്ടങ്ങൾ തങ്ങളുടെ ചെലവിലാകുമെന്ന ഹിന്ദു ഭയം തീവ്രമാക്കി; അവസാനമായി, അവർക്ക് പ്രദേശത്തിന് പുറത്തുള്ള വിശ്വസ്തതയുണ്ടെന്ന ആരോപണം. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഇസ്ലാമിക റാഡിക്കലിസത്തിന്റെ ഉയർച്ച രണ്ട് സമുദായങ്ങളെയും പരസ്പരം കൂടുതൽ അകറ്റി. ഭൂരിഭാഗം ഹിന്ദുക്കളും ഇപ്പോൾ മുസ്ലീങ്ങളെ തീവ്രവാദം, ആധുനികത വിരുദ്ധത, മതപരമായ ഉന്മത്തത എന്നിവയുമായി തുലനം ചെയ്യുന്നു (റൗഫ്, 2011).

[1] വിനയ് കത്യാർ ഉമാ ഭാരതി, ഹിന്ദു ഇന്ന് സംഘപരിവാറിന്റെ ഏറ്റവും ശക്തമായ നവോത്ഥാന വാദികളുംപിന്തുണക്കാരും

[1] യുപിയിലെ ഹിന്ദുക്കൾക്കിടയിൽ വളരെ പ്രചാരമുള്ള ഒരു വാചകം 'മഖി, മച്ചാർ, മുസൽമാൻ' ആണ്, മുസ്ലീങ്ങളെ ഈച്ചകളോടും കൊതുകുകളോടും തുല്യമാക്കുന്നു.

[1] മധ്യകാല ഇന്ത്യ ഭരിച്ചിരുന്നത് മുസ്ലീങ്ങളായിരുന്നു എന്നാൽ മുസ്ലീങ്ങൾ ഇന്ത്യ ഭരിച്ചിരുന്നില്ല. അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും സാധാരണ കർഷകരോ കരകൗശല തൊഴിലാളികളോ ആയിരുന്നു, കൂടാതെ സ്വേച്ഛാധിപതികളായ ഭരണാധികാരികളുടെ കൈകളിൽ ഹിന്ദുക്കളെപ്പോലെ തന്നെ ദുരിതം അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്തു. ഹിന്ദു ആചാരങ്ങൾ ഒരു മുസ്ലീമിനെ തൊടാൻ ഹിന്ദുവിനെ അനുവദിക്കാത്തതിനാൽ, മുസ്ലീം കുലീനർക്ക് തങ്ങളുടെ സേവനങ്ങൾ നൽകുന്നതിനായി മനുഷ്യശരീരത്തിൽ ശാരീരികമായി സ്പർശിക്കേണ്ടി വന്ന വടക്കേ ഇന്ത്യയിലെ മിക്കവാറും എല്ലാ നെയ്ത്തുകാരും, തയ്യൽക്കാരും, ബാർബർമാരും, വള വിൽപനക്കാരും ഇസ്ലാം മതം സ്വീകരിക്കേണ്ടി വന്നു.

പക്ഷപാതം ഇരുവശത്തും നിലനിൽക്കാം, എന്നാൽ ഇന്ത്യൻ സാഹചര്യത്തിൽ, തുല്യ പക്ഷപാതം അസമമായ ദോഷം ചെയ്യുന്നു, മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് വരുത്തുന്ന ദ്രോഹം വളരെ വലുതാണ്, കാരണം ഹിന്ദുക്കൾ രാഷ്ട്രീയമായും സാമ്പത്തികമായും ശക്തിയുള്ള സ്ഥാനത്താണ്. 1969-ൽ 24 ഹിന്ദുക്കളും 430 മുസ്ലീങ്ങളും കൊല്ലപ്പെട്ട അഹമ്മദാബാദിലെ കലാപത്തിന് ശേഷം, ഗസ്‌നി സോമനാഥ് ക്ഷേത്രം കൊള്ളയടിച്ചതിന് തങ്ങൾ പ്രതികാരം ചെയ്തതായി വിദ്യാസമ്പന്നരായ നിരവധി ഹിന്ദു കലാപകാരികൾക്ക് തോന്നി. പത്ത് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് നടന്ന ഒരു സംഭവം ഹിന്ദുക്കളുടെ മനസ്സിൽ ഇപ്പോഴും പുതുമയുള്ളതാണ്, അവരുടെ ധാരണയിൽ, മുസ്ലീങ്ങളുടെ ഇന്നത്തെ ജനസംഖ്യയ്‌ക്കെതിരായ ആക്രമണം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഗസ്‌നിക്കെതിരെ തങ്ങളെത്തന്നെ ന്യായീകരിക്കുക എന്നതാണ്.

ഹിന്ദു പക്ഷപാതം മുസ്ലീങ്ങളെ കലാപസമയത്ത് മാത്രമല്ല, ദൈനംദിന ഭരണപരമായ തീരുമാനങ്ങളെയും സ്വാധീനിക്കുന്നു. ജനസംഖ്യയിൽ രണ്ട് സമുദായങ്ങൾക്കും തുല്യ പങ്കാളിത്തമുള്ള മൊറാദാബാദ് (യുപി) നഗരത്തിൽ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത് ഹിന്ദു ആധിപത്യമുള്ള പ്രദേശങ്ങളിലാണ്, എന്നാൽ മിക്ക പോലീസ് സ്റ്റേഷനുകളും ചൗക്കികളും (ഔട്ട്‌പോസ്റ്റുകൾ) സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത് ഇവിടെയാണ്. മുസ്ലീം ആധിപത്യമുള്ള പ്രദേശം. ഹിന്ദുക്കൾക്ക് വിദ്യാഭ്യാസവും മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് പോലീസും ആവശ്യമാണെന്ന് തോന്നിപ്പോകും, ദണ്ഡാ! മുസ്‌ലിം ഭൂരിപക്ഷ പ്രദേശങ്ങളിലെ സർക്കാർ സ്‌കൂളുകളിൽ ഗ്രേഡ് കുറഞ്ഞ സ്റ്റാഫ് ഉണ്ട്, അവയുടെ പ്രകടനം വേണ്ടത്ര നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നില്ല. നഗരസഭാ ജീവനക്കാരും ഇത്തരം പ്രദേശങ്ങളെ അവഗണിക്കുന്നു. പോത്തിന്റെ ഇറച്ചി കച്ചവടത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന മുസ്ലീം വ്യാപാരികൾ, തികച്ചും നിയമപരമാണെങ്കിലും, വലിയ തോതിലുള്ള ഉപദ്രവവും അക്രമവും പോലും അനുഭവിക്കുന്നു. 2018 മുതൽ കാൺപൂരിലെ ഒട്ടുമിക്ക ലെതർ ടാനറികളും അടച്ചിട്ടിരിക്കുകയാണ്, ഇത് ഏകദേശം 6 ലക്ഷം മുസ്ലീങ്ങളെയും ദലിതരെയും ബിസിനസിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി.

ബോക്സ് 1: ഇന്ത്യയുടെ ബഹുസ്വരതയെ നിർവചിക്കുന്നു

മുസ്സൂറിയിലെ IAS ട്രെയിനികളുടെ ഒരു ക്ലാസ്സിൽ [ 1 ] പഠിപ്പിക്കുമ്പോൾ , ഇനിപ്പറയുന്ന സ്ലൈഡിൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന പോളിസി ഓപ്ഷനുകളെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ഞാൻ ചോദിച്ചു

മതേതര ഇന്ത്യയിൽ മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് ഉണ്ടായിരിക്കണം

1.                വ്യക്തി സമത്വം, എന്നാൽ ഗ്രൂപ്പ് അവകാശങ്ങൾ അല്ല

2.                വ്യക്തി സമത്വം + സാംസ്കാരിക അവകാശങ്ങൾ (AMU, പ്രത്യേക വ്യക്തിഗത നിയമം ), എന്നാൽ സ്ഥിരീകരണ നടപടിയില്ല

3.               വ്യക്തി സമത്വം + സാംസ്കാരിക അവകാശങ്ങൾ (AMU, പ്രത്യേക വ്യക്തിഗത നിയമം ) + സർക്കാർ ജോലികളിൽ സംവരണം

 [1] ഏകീകൃതവും സാർവത്രികവുമായ ഏകീകൃത കോഡ് എന്ന ആശയത്തിൽ കുടുങ്ങിക്കിടക്കുന്നതിനുപകരം, കൂടുതൽ ലിംഗഭേദമുള്ളതാക്കുന്നതിന് വ്യക്തിഗത വ്യക്തിനിയമങ്ങൾ ഇന്ത്യ പരിഷ്കരിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

[1] ഇന്ത്യയിലെ മുസ്ലീങ്ങളുടെ ജനസംഖ്യ 1951-ൽ 9.8% ആയിരുന്നത് 2011-ൽ 14.2% ആയി ഉയർന്നു, എന്നാൽ 2050-ഓടെ ഏകദേശം 17-18% ആയി സ്ഥിരത കൈവരിക്കും.

[1] ഹിന്ദുക്കൾ ഭീരുക്കളും ജാതീയരും അന്ധവിശ്വാസികളും വഞ്ചകരുമാണെന്ന് മുസ്ലീങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. അതിലും മോശം, വിഗ്രഹാരാധകരാണ്.

[1] മുസ്‌ലിം വിദ്യാഭ്യാസ പിന്നോക്കാവസ്ഥയ്ക്ക് മറ്റ് പല മാനങ്ങളും പിന്നീട് പത്രത്തിൽ ചർച്ച ചെയ്യുന്നുണ്ട്.

[1 ]  ഈവിഷയത്തിൽ ഐഎഎസ്, ഐപിഎസ്ട്രെയിനികൾക്കുള്ള എന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ മുസ്ലീങ്ങൾക്കെതിരായ പക്ഷപാതം കുറയ്ക്കുക എന്നലക്ഷ്യം നേടിയോ? എനിക്ക്ഉറപ്പില്ല. ഗരംഹവ,ബജ്‌രംഗിഭായ്ജാൻ തുടങ്ങിയ സിനിമകൾ അവരെകാണിക്കുന്നത് ഭരണാധികാരികളെബോധവത്കരിക്കുന്നതിന്കൂടുതൽ ഫലപ്രദമാകുമായിരുന്നു.  

4.                വ്യക്തിസമത്വം + സാംസ്കാരിക അവകാശങ്ങൾ ( AMU , പ്രത്യേക വ്യക്തിനിയമം ) + സർക്കാർ ജോലികളിൽ സംവരണം + പാർലമെന്റ്/ അസംബ്ലികളിൽ ആനുപാതിക പ്രാതിനിധ്യം

 വളരെ കുറച്ച് ട്രെയിനികൾ ആദ്യ ഓപ്ഷന് അപ്പുറം പോയി, ആരും മൂന്നാമത്തെയും നാലാമത്തെയും ചോയിസിനോട് യോജിച്ചില്ല.

കാലക്രമേണ, വിഭജനത്തിന്റെ മുറിവുകൾ ഹിന്ദുക്കൾ മറന്ന് മുസ്ലീങ്ങളെ തുല്യ പൗരന്മാരായി സ്വീകരിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കണം. കഴിഞ്ഞ 30 വർഷത്തെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള സാമ്പത്തിക വികസനം മതത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വംശീയ സ്വത്വങ്ങളെയും നേർപ്പിച്ചിരിക്കണം. എന്നിരുന്നാലും, നേരെ തിരിച്ചാണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് തോന്നുന്നു. ഇന്ത്യയ്ക്ക് പ്രായമാകുന്നതിനൊപ്പം അവർക്കെതിരെയുള്ള യു.എസ്. പാലത്തിന് പകരം, ഗൾഫ് ക്രമാനുഗതമായി ആഴം കൂട്ടി (ബാനർജി, 2020). 1980-കളുടെ തുടക്കം മുതൽ കേന്ദ്രത്തിലെ കോൺഗ്രസ് സർക്കാർ പിന്തുടരുന്ന പ്രീണന നയങ്ങളും ആ വർഷങ്ങളിൽ മുസ്ലീം രാഷ്ട്രീയ നേതാക്കളും പുരോഹിതന്മാരും വഹിച്ച പങ്കുമാണ് ഇതിന് പ്രാഥമികമായി കാരണം.

കോൺഗ്രസും മുസ്ലീങ്ങളും

1952, 1957, 1962 തെരഞ്ഞെടുപ്പുകളിൽ മുസ്‌ലിംകൾ വലിയ തോതിൽ കോൺഗ്രസ് പാർട്ടിക്ക് വോട്ട് ചെയ്‌തിരുന്നു. എന്നിട്ടും, തങ്ങളുടെ വോട്ട് നിസ്സാരമായി എടുക്കുന്നുവെന്ന തോന്നൽ അവർക്കിടയിൽ വളർന്നുകൊണ്ടിരുന്നു, 1967 ലെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ കോൺഗ്രസ് പാർട്ടിക്ക് അത്ര വലിയ നേട്ടമുണ്ടായില്ല. പണ്ട് കിട്ടിയ പോലെ അവരിൽ നിന്നും ഒരു പിന്തുണ. 1971-ൽ ഭരണകക്ഷിക്ക് അവരുടെ വോട്ടുകൾ തിരിച്ചുപിടിക്കാൻ സാധിച്ചെങ്കിലും 1977-ൽ അത് വീണ്ടും നഷ്ടപ്പെട്ടു. മറ്റ് നിരവധി 'മതേതര' രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികളുടെ ആവിർഭാവത്തോടെയും ജനപ്രീതിയോടെയും, പ്രത്യേകിച്ച് യുപി, ബീഹാർ, പശ്ചിമ ബംഗാൾ എന്നിവിടങ്ങളിൽ, സമാജ്വാദി, ബിഎസ്പി, ജനതാദൾ, സിപിഎമ്മും തൃണമൂൽ കോൺഗ്രസും മുസ്ലീം വോട്ടുകൾ കോൺഗ്രസിൽ നിന്ന് ഈ പാർട്ടികളിലേക്ക് മാറാൻ തുടങ്ങി. അവരെ തിരിച്ചുപിടിക്കാനുള്ള കോൺഗ്രസ് പാർട്ടിയുടെ ഉത്കണ്ഠ പാർട്ടിയെ പ്രീണന നയങ്ങൾക്ക് തുടക്കമിട്ടു. മുസ്ലീം ആവശ്യങ്ങൾ മിതമായ രീതിയിൽ ഉച്ചരിക്കുന്നത് ഹിന്ദുവോട്ടുകൾക്ക് ഒരു നഷ്ടവും ഉണ്ടാക്കില്ലെന്ന് അത് അനുമാനിച്ചു, പക്ഷേ നിർഭാഗ്യവശാൽ അത് ബിജെപിയുടെ പുനരുജ്ജീവനത്തിന് സഹായിച്ചു. സവർക്കറുടെയും ആർഎസ്എസ് സൈദ്ധാന്തികരുടെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനു മുമ്പുള്ള രചനകളിൽ ഹിന്ദുത്വ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന് വേരോട്ടമുണ്ടായിരുന്നെങ്കിലും, 1950-80 കാലഘട്ടത്തിൽ അത് രാഷ്ട്രീയമായി നിശ്ചലമായി തുടർന്നു, എന്നാൽ കോൺഗ്രസ് പ്രീണന തന്ത്രങ്ങൾ ആരംഭിച്ചതിന് ശേഷം വലിയ ഉത്തേജനം ലഭിച്ചു.

മുസ്‌ലിംകളുടെ വിദ്യാഭ്യാസ പിന്നോക്കാവസ്ഥ പരിശോധിക്കുന്നതിനായി 1981-ൽ ഗോപാൽ സിംഗ് കമ്മിറ്റിയെ നിയമിച്ചതിന് ശേഷം ഒരു ന്യൂനപക്ഷ കമ്മീഷൻ രൂപീകരിച്ചതോടെയാണ് ഇത്തരം നയങ്ങൾ ആരംഭിച്ചത്. അസീസ് ബാഷ കേസിൽ, 1967-ൽ സുപ്രീം കോടതി അലിഗഡ് മുസ്ലീം യൂണിവേഴ്സിറ്റി (എഎംയു) ഒരു ന്യൂനപക്ഷ സ്ഥാപനമല്ലെന്ന് വിധിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും, അത് മുസ്ലീങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചതോ അവർ ഭരിക്കുന്നതോ അല്ല, ശ്രീമതി ഗാന്ധി കോടതി വിധി അസാധുവാക്കി. മില്ലത്തിനെ സന്തോഷിപ്പിക്കാൻ 1981-ൽ പുതിയ നിയമം. 1985-ൽ, വിവാഹമോചിതയായ ഷാ ബാനോയ്ക്ക് മറ്റേതൊരു സ്ത്രീയെയും പോലെ സിആർപിസി (ക്രിമിനൽ പ്രൊസീജ്യർ കോഡ്) പ്രകാരം ഭർത്താവിൽ നിന്ന് ജീവനാംശത്തിന് അർഹതയുണ്ടെന്ന് സുപ്രീം കോടതി വിധിച്ചപ്പോൾ, മുസ്ലീം വോട്ടർമാരെ തൃപ്തിപ്പെടുത്താൻ രാജീവ് ഗാന്ധി ഉടൻ തന്നെ സിആർപിസി മാറ്റി. മുസ്ലീം മതമൗലിക വാദികളുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ് കോൺഗ്രസ്. ഈ വിഷയത്തിൽ ഞാൻ സോയ ഹസനെ (1989) ഉദ്ധരിക്കുന്നു:

മുസ്ലീം വ്യക്തിനിയമം സ്ത്രീകളെ നേരിട്ടും പ്രതികൂലമായും ബാധിക്കുന്നു. അതിലെ വ്യവസ്ഥകൾ പ്രകാരം അവരുടെ സ്ഥാനം അസമമാണ്: ഒരു മുസ്ലീം പുരുഷന് നാല് ഭാര്യമാരെ വിവാഹം ചെയ്യാം; മുത്തലാഖ് എന്ന ഏകപക്ഷീയമായ പ്രഖ്യാപനത്തിലൂടെ ഒരു സ്ത്രീക്ക് വിവാഹമോചനം നേടാം, ഒരു മുസ്ലീം മകൾക്ക് മകന്റെ പകുതി ഓഹരി മാത്രമേ ലഭിക്കൂ, വിവാഹമോചിതയായ മുസ്ലീം ഭാര്യക്ക് ജീവനാംശത്തിന് അർഹതയില്ല. എം.എച്ച്.ബേഗ്, മുർത്തുസ ഫസൽ അലി, ബെഹറുൽ ഇസ്ലാം, എസ്.എ. മസൂദ്, ഡാനിയൽ ലത്തീഫി, എ.ജി.നൂറാനി തുടങ്ങിയ ശരീഅത്ത് നിയമങ്ങളിലെ വിശിഷ്ട വിദഗ്ധർ മുസ്ലീം സ്ത്രീകളുടെ അവകാശങ്ങൾ സംരക്ഷിച്ചു.

[1] 1920 ലും 1951 ലും പാസാക്കിയ നിയമങ്ങളിലൂടെ കേന്ദ്ര ഗവൺമെന്റാണ് ഇത് സ്ഥാപിച്ചത്, സർക്കാർ ഭരിച്ചു.

എന്തുകൊണ്ടാണ് സർക്കാർ മൗലികവാദ സമ്മർദങ്ങൾക്ക് കീഴടങ്ങിയത്? കോൺഗ്രസിന് മുസ്ലീം വോട്ടുകൾ നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്ന ഷാ ബാനോ വിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള രോഷം തടയേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പരിഗണന. അസം, ബിജ്‌നോർ, കിഷൻഗഞ്ച്, ബോലാപൂർ, കെദ്രപ്പ, ബറോഡ എന്നിവിടങ്ങളിലെ ഉപതിരഞ്ഞെടുപ്പുകളിൽ കോൺഗ്രസ് പരാജയപ്പെടുകയും എല്ലായിടത്തും മുസ്‌ലിം വോട്ടുകൾ പ്രതിപക്ഷ പാർട്ടികൾക്ക് അനുകൂലമായി മാറുകയും ചെയ്തു എന്ന വിശ്വാസത്തെത്തുടർന്ന്, പ്രധാന കോൺഗ്രസ് നേതാക്കൾ പ്രധാനമന്ത്രിയോട് അപകടങ്ങൾക്കെതിരെ ഉപദേശിച്ചു. മതമൗലികവാദികളുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ. മുസ്ലീം വനിതാ ബില്ലിന്റെ നിയമനിർമ്മാണം എഐഎംപിഎൽബിക്കും സമുദായത്തിന്റെ 'ഏക വക്താവ്' എന്ന നിലയിൽ മുല്ലമാർക്കും നിയമസാധുത നൽകി എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്.

നമ്മുടേത് പോലെ ആഴത്തിൽ വിഭജിക്കപ്പെട്ട ഒരു സമൂഹത്തിൽ സാമുദായിക സൗഹാർദ്ദത്തിന് നയങ്ങളുടെ സ്ഥിരത ആവശ്യമാണ്. ഒരു വിഭാഗത്തിനോ മറ്റേതെങ്കിലും വിഭാഗത്തിനോ അനുകൂലമായ നയങ്ങളുടെ അമിതമായ ചായ്‌വുകളും ചായ്‌വുകളും വർഗീയ ചേരിതിരിവ് വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ഭരണകൂടത്തിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ ഇളവുകൾ നേടുന്നതിനോ മറ്റേ ഗ്രൂപ്പിന് അവരുടെ ചെലവിൽ നേട്ടമുണ്ടാക്കുന്നത് തടയുന്നതിനോ വേണ്ടി സമുദായങ്ങളെ വർഗീയമായി സംഘടിപ്പിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. 1967 നും 1981 നും ഇടയിൽ 14 വർഷത്തോളം AMU സ്വഭാവം മാറ്റാനുള്ള ശ്രീമതി ഗാന്ധിയുടെ ചെറുത്തുനിൽപ്പും ഷാ ബാനോ കേസിലെ രാജീവിന്റെ ഉടനടി നടപടിയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് രസകരമാണ്. ഹിന്ദുക്കൾക്കും മുസ്ലീങ്ങൾക്കും സിവിൽ നിയമങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിലും ക്രിമിനൽ നിയമങ്ങൾ ഒരുപോലെയായിരിക്കുമെന്നായിരുന്നു 1985 വരെ പൊതുധാരണ. സിആർപിസി ഭേദഗതി ചെയ്തും മുസ്ലീങ്ങളെ അതിന്റെ പരിധിയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കിയും രാജീവ് ഗാന്ധി ഈ വ്യത്യാസം നിർഭാഗ്യവശാൽ അട്ടിമറിച്ചു. തുടർന്ന്, മുസ്ലീം സമുദായത്തിന്റെ മോളികോഡിംഗ് സന്തുലിതമാക്കാൻ, അദ്ദേഹം ബാബറി മസ്ജിദിന്റെ ഗേറ്റിന്റെ പൂട്ടുകൾ തുറന്നു. ബാബറി മസ്ജിദിനെതിരെ സമരം ചെയ്യുന്നവർക്ക് നിയമസാധുത നൽകി (എൻജിനീയർ, 1989) രാജീവ് രാമജന്മഭൂമി ക്ഷേത്രത്തിന്റെ തറക്കല്ലിടലും നടത്തി. 1992ൽ ബാബറി മസ്ജിദ് തകർക്കപ്പെട്ടതിൽ പ്രതിഷേധിച്ച് കേന്ദ്ര ആഭ്യന്തര സെക്രട്ടറി സ്ഥാനം രാജിവച്ച മാധവ് ഗോഡ്ബോൾ, ഫൈസാബാദ് കലക്ടറായിരിക്കെ വിഗ്രഹങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ച നായയാർക്ക് ശേഷം ആർഎസ്എസിന് ഏറ്റവും ഫലപ്രദമായ രണ്ടാമത്തെ പ്രചാരകനായി രാജീവ് ഗാന്ധിയെ തന്റെ പുതിയ പുസ്തകത്തിൽ (2019) വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു.

സൽമാൻ റുഷ്ദിയുടെ സാത്താനിക് വേഴ്‌സസ് എന്ന നോവൽ നിരോധിക്കണമെന്ന് സയ്യിദ് ഷഹാബുദ്ദീൻ ആവശ്യപ്പെട്ടപ്പോൾ, മുസ്ലീം താൽപ്പര്യങ്ങൾ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കാൻ രൂപീകരിച്ച പാകിസ്ഥാൻ പോലും നിരോധിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് രാജീവ് നിർബന്ധിതനായി. ഇത്തരം പ്രീണന നയങ്ങൾ ഹിന്ദു രോഷം വർധിപ്പിക്കുക മാത്രമല്ല, 1984-ൽ ലോക്‌സഭയിലെ തങ്ങളുടെ വിഹിതം 1989-ൽ 85 ആയും 1991-ൽ 120 ആയും വർധിപ്പിക്കാൻ ഹിന്ദു വോട്ടുകൾ സമാഹരിക്കാൻ ബിജെപിയെ സഹായിച്ചു.

വിദ്യാഭ്യാസപരമായ പിന്നോക്കാവസ്ഥ

ഒരു ഗ്രൂപ്പെന്ന നിലയിൽ മുസ്‌ലിംകളോട് ശത്രുത പുലർത്തുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ബോളിവുഡിലെ പ്രിയങ്കരരായ മൂന്ന് ഖാൻമാർ, സംഗീതജ്ഞരായ ബിസ്മില്ലാ ഖാൻ, നൗഷാദ്, പട്ടൗഡി, അസ്ഹറുദ്ദീൻ എന്നിവരെപ്പോലുള്ള ക്രിക്കറ്റ് താരങ്ങളെപ്പോലെ, സ്വന്തം യോഗ്യതയിൽ നന്നായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന മുസ്‌ലിംകളെ ഹിന്ദുക്കൾ ആരാധിക്കുന്നു. നിർമ്മാതാക്കൾ, സംവിധായകർ, അഭിനേതാക്കൾ, ഗായകർ എന്നീ നിലകളിൽ വിജയികളായ മുസ്ലീങ്ങൾ ബോളിവുഡിൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, മതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവരെ പൊതുജനങ്ങളോ വ്യവസായമോ നിഷേധാത്മകമായി വിലയിരുത്തുന്നുവെന്ന് ആരും ആരോപിച്ചിട്ടില്ല.

അതേസമയം, വ്യക്തികളോടുള്ള സഹതാപം ഗ്രൂപ്പിന്റെ നെഗറ്റീവ് ഇമേജിനൊപ്പം നിലനിൽക്കും. കലാപത്തിൽ തങ്ങളുടെ മുസ്ലീം സുഹൃത്തുക്കളുടെ ജീവൻ രക്ഷിച്ച പല ഹിന്ദുക്കൾക്കും മുസ്ലീങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നിഷേധാത്മകമായ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പ് ഉണ്ട്. അവർ തങ്ങളുടെ സുഹൃത്തുക്കളെയും മുസ്ലീങ്ങളെയും ഒരു സമൂഹമെന്ന നിലയിൽ വേർതിരിക്കുക.

മുസ്ലീങ്ങൾ മാംസം കഴിക്കുകയും കശാപ്പ് ചെയ്യുന്നതുപോലുള്ള തൊഴിലുകൾ പിന്തുടരുകയും ചെയ്യുന്നതിനാൽ അക്രമാസക്തരാകാൻ സാധ്യതയുണ്ടെന്ന് കലാപബാധിതരോടൊപ്പം അത്ഭുതകരമായ ജോലികൾ ചെയ്ത ഒരു യുവ ഗുജറാത്തി ഡോക്ടർ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു.

[1] ഓൾ ഇന്ത്യ മുസ്ലിം പേഴ്‌സണൽ ലോ ബോർഡ്. മുസ്‌ലിംകൾക്ക് അനുകൂലമായ നടപടി വേണമെന്ന് അത് നിരന്തരം ആവശ്യപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നാൽ ബോർഡിൽ ആകെയുള്ള 39 അംഗങ്ങളിൽ 3 ഒബിസി മുസ്‌ലിംകൾ മാത്രമേയുള്ളൂ.

വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും സർക്കാർ ജോലിയിലും മുസ്‌ലിംകളുടെ മോശം പ്രകടനത്തിന് അവരോടുള്ള മുൻവിധി എത്രത്തോളം കാരണമാണ്? മുസ്ലീങ്ങൾക്കിടയിലെ സാക്ഷരതാ നിരക്ക് ദേശീയ ശരാശരിയേക്കാൾ വളരെ താഴെയാണെന്നും നഗരപ്രദേശങ്ങളിലും സ്ത്രീകളിലും ഈ വിടവ് കൂടുതലാണെന്നും സച്ചാർ കമ്മിറ്റി റിപ്പോർട്ട് കാണിക്കുന്നു. ഉന്നതവിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ, മുസ്ലീങ്ങളും മറ്റുള്ളവരും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ കൂടുതൽ നിശിതമായി നിലകൊള്ളുന്നു. ഉന്നതവിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ ചേർന്ന വിദ്യാർത്ഥികളിൽ 4.4 ശതമാനം മാത്രമാണ് മുസ്ലീങ്ങൾ ഉള്ളത് (മണ്ടർ et al., 2019). സെക്കൻഡറി, സീനിയർ സെക്കണ്ടറി തലങ്ങളിലുള്ള നിരവധി മുസ്‌ലിം വിദ്യാർത്ഥികൾ മോട്ടോർ മെക്കാനിക്ക്, മോട്ടോർ വൈൻഡിംഗ്, ഓട്ടോമൊബൈൽ റിപ്പയർ, റഫ്രിജറേഷൻ തുടങ്ങിയ സാങ്കേതിക ജോലികൾ പഠിക്കാൻ സ്‌കൂളുകൾ വിടുന്നു, അങ്ങനെ അവർക്ക് കുടുംബം പോറ്റാൻ കുറച്ച് പണം സമ്പാദിക്കാം. ഭൂരിഭാഗം മുസ്ലീങ്ങളും സ്വയം തൊഴിൽ ചെയ്യുന്നവരോ വൈദഗ്ധ്യമുള്ളവരോ ആയതിനാൽ, ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസം അവർക്ക് സാമ്പത്തിക നേട്ടമുണ്ടാക്കാത്തതിനാൽ അത് അവരെ നിസ്സംഗരാക്കുന്നു. അവരുടെ തൊഴിൽപരമായ റോളുകളോടുള്ള ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ അപ്രസക്തതയിൽ നിന്നാണ് അവരുടെ പ്രചോദനത്തിന്റെ അഭാവം ഉണ്ടാകുന്നത്, അതിനാൽ കുട്ടികളെ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസത്തിനായി അയയ്ക്കുന്നതിൽ മാതാപിതാക്കൾ തങ്ങളുടെ വിഭവങ്ങൾ പാഴാക്കാതിരിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. മുസ്‌ലിംകൾക്കെതിരായ ഹീനമായ പ്രചാരണങ്ങൾക്ക് മുന്നോടിയായി നടക്കുന്ന വർഗീയ കലാപങ്ങൾക്ക് ശേഷം, തങ്ങളുടെ കുട്ടികളെ നല്ല പൊതുവിദ്യാലയങ്ങളിൽ നിന്ന് മാറ്റി, മുസ്‌ലിം പ്രദേശങ്ങളിലെ മോശം നിലവാരമുള്ള സ്കൂളുകളിൽ, വീടിനടുത്ത് ചേർക്കാൻ അവർ നിർബന്ധിതരാകുന്നു.

സമീപകാല കണക്കുകൾ കാണിക്കുന്നത് 2017-18ൽ 15-24 വയസ്സിനിടയിലുള്ള മുസ്‌ലിംകളിൽ 39 ശതമാനം മാത്രമേ സ്‌കൂളുകളിൽ ചേർന്നിട്ടുള്ളൂ, എസ്‌സി വിഭാഗങ്ങൾക്ക് 44 ശതമാനവും ഹിന്ദു ഒബിസികൾക്ക് 51 ശതമാനവും ഒബിസിക്ക് 59 ശതമാനവും. ഹിന്ദു മേൽജാതിക്കാർക്ക്. ബിരുദം പൂർത്തിയാക്കിയ യുവാക്കളുടെ അനുപാതം - എഴുത്തുകാർ ഇതിനെ 'വിദ്യാഭ്യാസ നേട്ടം' എന്ന് വിളിക്കുന്നു - 2017-18 ൽ മുസ്ലീങ്ങൾക്കിടയിൽ ഇത് 14 ശതമാനമാണ്, ഇത് ദളിതരിൽ 18 ശതമാനവും ഹിന്ദു ഒബിസികളിൽ 25 ശതമാനവും 37 ശതമാനവുമാണ്. ഹൈന്ദവ മേൽജാതിക്കാർക്കിടയിൽ സെൻറ്. ഹിന്ദി ഹൃദയഭൂമിയിലെ മുസ്ലീം യുവാക്കൾ ഏറ്റവും മോശമായ അവസ്ഥയിലാണ്. അവരുടെ വിദ്യാഭ്യാസ നേട്ടം ഹരിയാനയിലാണ് ഏറ്റവും കുറവ്, 3 ശതമാനം; രാജസ്ഥാനിൽ ഈ കണക്ക് 7 ശതമാനമാണ്; ഉത്തർപ്രദേശിൽ ഇത് 11 ശതമാനമാണ്.

പട്ടിക 2-ൽ കാണിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ മുസ്ലീങ്ങൾക്കിടയിലെ ദാരിദ്ര്യം വളരെ വേഗത്തിൽ കുറയുന്നതിനാൽ ദാരിദ്ര്യം മാത്രം വിശാലമായ വിടവ് വിശദീകരിക്കുന്നില്ല.

പട്ടിക 2: പ്രധാന മതഗ്രൂപ്പുകളുടെ ദാരിദ്ര്യത്തിൽ കുറവ്

	Per cent population below the Tendulkar poverty line			per centage point reduction in poverty
	1993-94	2004-05	2011-12	1993-94 to 2004-05	2004-05 to 2011-12
Rural
Muslims	53.6	44.5	26.9	9.1	17.6
Hindus	50.5	42.1	25.6	8.4	16.5
Urban
Muslims	46.6	41.8	22.7	4.7	19.1
Hindus	29.7	23.1	12.1	6.6	10.9
Rural + Urban
Muslims	51.2	43.6	25.4	7.6	18.2
Hindus	45.6	37.5	21.9	8.1	15.6

 

2004-05 നും 2011-12 നും ഇടയിലുള്ള ഏഴ് വർഷങ്ങളിൽ, മുസ്ലീം ദാരിദ്ര്യ അനുപാതം 18.2 ശതമാനം കുറഞ്ഞു, ഇത് ഹിന്ദുക്കളുടെ 15.6 (അയ്യർ 2016) എന്നതിനേക്കാൾ വേഗത്തിൽ വർദ്ധിക്കുന്നു. മുസ്ലീം ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ നിലവാരം ഹിന്ദുക്കളേക്കാൾ ഉയർന്നതാണെങ്കിലും, വിടവ് ഏതാണ്ട് പകുതിയായി കുറഞ്ഞു, 2004-05 ലെ 6.1 ൽ നിന്ന് 2011-12 ൽ 3.5 ശതമാനമായി. ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിൽ, ഈ വ്യത്യാസം ഏതാണ്ട് അപ്രത്യക്ഷമായി. എന്നാൽ നഗരപ്രദേശങ്ങളിൽ ഇത് ഉയർന്ന നിലയിലാണ്. ഏഴ് സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ, മുസ്ലീങ്ങൾ ഹിന്ദുക്കളേക്കാൾ ദരിദ്രരാണ് (പനഗരിയയും മോറും, 2014). ഗൾഫിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റത്തിന്റെയും പണമയക്കലിന്റെയും പ്രധാന ഗുണഭോക്താക്കളായ മുസ്‌ലിംകളുള്ള കേരളത്തിൽ ഇത് ആശ്ചര്യകരമല്ല.

അതിനാൽ, ഹിന്ദുക്കളേക്കാൾ മുസ്ലീങ്ങൾക്കിടയിൽ ദാരിദ്ര്യ നിരക്ക് വളരെ കൂടുതലാണെന്ന പൊതുധാരണ പ്രധാനമായും നഗരപ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള നിരീക്ഷണങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഇവിടെയും, 19.1 ശതമാനം പോയിന്റുള്ള മുസ്‌ലിംകളുടെ ഉയർന്ന വളർച്ചാ ഘട്ടത്തിൽ ദാരിദ്ര്യനിർമാർജനം ഹിന്ദുക്കളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഏകദേശം ഇരട്ടിയാണ് എന്നതാണ് നല്ല വാർത്ത. മുസ്ലീങ്ങൾക്കിടയിലെ ശിശുമരണ നിരക്ക് ശരാശരിയേക്കാൾ കുറവാണ്, തീർച്ചയായും ഹിന്ദുക്കളെ അപേക്ഷിച്ച് വളരെ കുറവാണ്.

മുസ്‌ലിംകൾക്കിടയിൽ സാമ്പത്തിക പരാധീനതകളും സ്ത്രീ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ താഴ്ന്ന നിലവാരവും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും ഈ കണക്കുകൾ നിലനിൽക്കുന്നു. മുസ്ലീം കുടുംബങ്ങളിൽ പെൺകുഞ്ഞിനെ ഇത്രയധികം ഭാരമായി കണക്കാക്കാത്തത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് 'ബന്ധുക്കൾക്കുള്ള' വിവാഹ സമ്പ്രദായങ്ങളുടെയും കുറഞ്ഞ വിവാഹ പണമടയ്ക്കലിന്റെയും സാധ്യത വിശദീകരിക്കാം (റോബിൻസൺ, 2007).

ഉയർന്ന നഗര ദാരിദ്ര്യത്തിന് പുറമേ, വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ മുസ്ലീങ്ങളുടെ മോശം പ്രകടനത്തെ വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയുന്ന മറ്റ് ഘടകങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്? 72 ശതമാനം മുസ്‌ലിംകളും 28 ശതമാനം അമുസ്‌ലിം ജനസംഖ്യയുമുള്ള രാംപൂർ പട്ടണത്തിലെ ഒമ്പത് ഇന്റർ കോളേജുകളിൽ നടത്തിയ സർവേയിൽ, 1982 ലെ ഇന്റർമീഡിയറ്റ് (പന്ത്രണ്ടാം ക്ലാസ്) പരീക്ഷയിൽ പങ്കെടുത്ത വിദ്യാർത്ഥികളുടെ പ്രകടനം ഇപ്രകാരമായിരുന്നു:

പട്ടിക 3: രാംപൂരിലെ മുസ്ലീം വിദ്യാർത്ഥികളുടെ പ്രകടനം

മുസ്ലീങ്ങൾ          

	Muslims	Non-Muslims	per cent share of Muslims in total
Population	72 %	28 %	72
Number of students appearing for Intermediate examination	197	534	27
Students who passed the examination	89	344	20
Students who got 1st Division	2	40	5

 

ഈ പഠനം നടത്തിയ (1983) വിദ്യാഭ്യാസ വിചക്ഷണനും ന്യൂനപക്ഷ കമ്മീഷൻ മുൻ ചെയർമാനുമായ എ ആർ ഷെർവാനി ഇങ്ങനെ ഉപസംഹരിക്കുന്നു:

ഇക്കാലമത്രയും മുസ്ലീം നേതാക്കളും ഹിന്ദു മതേതര നേതാക്കളും മുസ്ലീങ്ങളോട് വിവേചനം കാരണം ജോലി ലഭിക്കുന്നില്ലെന്ന് പറഞ്ഞുകൊണ്ടിരുന്നു. വിവേചനം ഞാൻ നിഷേധിക്കുന്നില്ല. ഭൂമിയിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ വിവേചനം കാണിക്കുന്നവരാണ് നമ്മൾ ഇന്ത്യക്കാർ. അഗർവാൾ ബനിയ ഒരു ഗുപ്ത ബനിയയോടും സർജുപരി ബ്രാഹ്മണൻ കന്യാകുബ്ജ ബ്രാഹ്മണനോടും അങ്ങനെ പലരോടും വിവേചനം കാണിക്കുന്നു. എന്നാൽ മൂല്യവത്തായ സേവനങ്ങളിൽ തങ്ങളോട് വിവേചനം കാണിക്കാൻ പോലും മുസ്‌ലിംകൾ അവസരം നൽകുന്നില്ല എന്നതാണ് നിലപാട്. യോഗ്യത നേടുകയും മത്സരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ മാത്രമേ ആർക്കും മുസ്‌ലിംകളോട് വിവേചനം കാണിക്കാൻ കഴിയൂ. എത്ര മുസ്ലീങ്ങൾ മത്സരിക്കുന്നു? ഇത് ആരും പറയുന്നില്ല, മുസ്ലീം 'നേതാക്കളോ' മുസ്ലീങ്ങളുടെ ഉറ്റ സുഹൃത്തുക്കളായി നടക്കുന്ന മതേതര ഹിന്ദു നേതാക്കളോ അല്ല.

മേൽപ്പറഞ്ഞ പഠനം കൂടുതലും സർക്കാർ അല്ലെങ്കിൽ എയ്ഡഡ് സ്‌കൂളുകളെക്കുറിച്ചാണെങ്കിലും, മുസ്‌ലിം വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളെ അവർ ചെയ്യേണ്ടത് ചെയ്യാൻ ഷെർവാനി പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു: മാന്യമായ വിദ്യാഭ്യാസം നൽകുക. എന്നിരുന്നാലും, ഹിന്ദു അധികാരികളുടെ ഭാഗത്തുനിന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന വിവേചനങ്ങളേക്കാൾ, സ്കൂളുകളുടെ അദ്ധ്യാപക സ്റ്റാഫും സൂപ്പർവൈസറി ബോർഡുകളുമാണ് അവരുടെ നഗ്നമായ പരാജയത്തിന് കൂടുതൽ കുറ്റപ്പെടുത്തേണ്ടത് (നൈം, 1995).

ഡൽഹിയിലെ സർക്കാർ-എയ്ഡഡ് ഉറുദു മീഡിയം സ്‌കൂളുകളിൽ അടുത്തിടെ നടത്തിയ പഠനത്തിൽ വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും അധ്യാപകർക്കും ഒരുപോലെ പിരിഞ്ഞുപോകൽ സാധാരണമാണെന്ന് കണ്ടെത്തി. നിരവധി കുട്ടികൾ ചെറിയ കുറ്റകൃത്യങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, സ്കൂൾ സമയം കഴിഞ്ഞ് അധ്യാപകർ സ്വകാര്യ ട്യൂഷൻ ക്ലാസുകൾക്ക് മുൻഗണന നൽകി. അധ്യാപകർ എന്ന നിലയിലുള്ള അവരുടെ അക്കാദമിക് പ്രകടനം സ്‌കൂൾ മാനേജ്‌മെന്റിനോ സമൂഹത്തിനോ ആശങ്കയുള്ള കാര്യമായിരുന്നില്ല (റസാക്ക്, 2019).

സർക്കാർ ജോലികളിൽ മുസ്ലീം പങ്കാളിത്തത്തെക്കുറിച്ച്?

1983-ലെ ഗോപാൽ സിംഗ് കമ്മിറ്റി റിപ്പോർട്ട് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, കേന്ദ്ര സർക്കാർ സേവനങ്ങളിൽ മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് 3.04 ശതമാനം വിഹിതമുണ്ടെന്ന്, 15 വർഷമായി പിന്നോക്ക വിഭാഗങ്ങൾ വഴി ലഭ്യമായ അവസരങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രയോജനം നേടിയ ശേഷം, സച്ചാർ കമ്മറ്റി റിപ്പോർട്ട് വീണ്ടും ഏറെക്കുറെ അത് അവതരിപ്പിച്ചു. കേന്ദ്ര സേവനങ്ങളിലെ അവരുടെ പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെ ചിത്രം (ബാദർ, 2019).

മുസ്‌ലിംകൾ വിശ്വസിക്കുന്നത് സർക്കാർ ജോലികളിൽ തങ്ങളുടെ കുറഞ്ഞ പങ്ക് തങ്ങളോടുള്ള വിവേചനം മൂലമാണെന്ന്. ഹിന്ദു പക്ഷപാതം മുസ്ലീം തൊഴിലവസരങ്ങളെ സ്വകാര്യ ജോലികളിലും പാർപ്പിട മേഖലയിലും ബാധിക്കുമ്പോൾ, സർക്കാർ ജോലിയിൽ അവരുടെ പ്രാതിനിധ്യം കുറവായതിന്റെ കാരണങ്ങൾ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണവും നിസ്സംഗമായ വിശകലനം ആവശ്യമാണ്. രാഷ്ട്രീയത്തിൽ മുസ്‌ലിംകൾക്ക് മികച്ച പ്രാതിനിധ്യവും കുടിയേറ്റവും പണമയയ്‌ക്കലും മൂലം സാമ്പത്തികമായി വളരെയധികം നേട്ടമുണ്ടാക്കിയ കേരളത്തിൽ പോലും, സംസ്ഥാനത്തെ ഏറ്റവും സീനിയർ ക്ലാസ് I തസ്തികകളിൽ 2 ശതമാനവും ക്ലാസ് II തസ്തികകളിൽ 3 മുതൽ 4 ശതമാനം വരെയുമാണ് മുസ്‌ലിംകൾ കൈവശം വച്ചിരിക്കുന്നത്. സർക്കാർ സേവനം. കേരളത്തിലെ ഇന്ത്യൻ പോലീസ് സർവീസ് കേഡറിലെ മുസ്ലീം വിഹിതം 1 ശതമാനത്തിൽ കൂടുതൽ മോശമാണ് (വിൽകിൻസൺ, 2004; മുഹമ്മദ്, 1995).

ഇന്ത്യയിലെ മുസ്‌ലിംകൾ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസം നേടുന്നതിൽ മികച്ച പ്രകടനം കാഴ്ചവെച്ചിട്ടില്ല, അതിനാൽ സർക്കാർ ജോലികളിൽ അവരുടെ പങ്ക് വളരെ കുറവായി തുടരുന്നു, ഇതിൽ വിവേചനം ഒരു ചെറിയ കാരണ ഘടകമാണ്; തയ്യാറെടുപ്പിന്റെ അഭാവവും മതിയായ പ്രചോദനവുമാണ് മറ്റ് കാരണങ്ങൾ. ഇത് അവരുടെ നിരാശയെ കൂടുതൽ വർദ്ധിപ്പിച്ചു. ജനസംഖ്യയിൽ ഏകദേശം 14 ശതമാനം വരുന്ന അവരുടെ വിഹിതത്തിൽ നിന്ന്, ക്ലാസ് III, ക്ലാസ് IV ജോലികളിൽ മുസ്ലീം വിഹിതം 5 ശതമാനം മുതൽ 9 ശതമാനം വരെ വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പക്ഷപാതരഹിതമായ റിക്രൂട്ട്‌മെന്റ്, പബ്ലിക് സർവീസ് കമ്മീഷനുകളുടെ അഭിമുഖത്തിന് ശേഷമുള്ള എഴുത്തുപരീക്ഷയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നടത്തുന്ന ക്ലാസ് I, ക്ലാസ് II തസ്തികകളിൽ, ഈ കണക്ക് വളരെ കുറവാണ്, 3 ശതമാനം മുതൽ 4 ശതമാനം വരെ (സക്‌സേന, 1989).

മത്സര പരീക്ഷകളിലെ മുസ്ലീം ഉദ്യോഗാർത്ഥികളുടെ പ്രകടനം വിലയിരുത്തുന്നതിനായി, ഗോപാൽ സിംഗ് കമ്മിറ്റി ചില സംസ്ഥാന പബ്ലിക് സർവീസ് കമ്മീഷനുകളിൽ നിന്ന് വിവരങ്ങൾ ശേഖരിച്ചു, അത് ഇനിപ്പറയുന്ന പട്ടികയിൽ നിന്ന് കാണാൻ കഴിയും:

പട്ടിക 4: 1978 മുതൽ 1980 വരെ നടന്ന മത്സര പരീക്ഷകളിലെ മുസ്ലീങ്ങളുടെ പ്രകടനം

Name of the Commission Muslim share in population Muslim Percentage in total   who appeared in the written test called for interview selected Andhra Pradesh PSC 9.6 4.3 3.4 3.1 Tamil Nadu, PSC 5.9 4.0 3.9 4.6 U.P. Combined State Services 19.2 8.5 1.2 2.5 Bihar Combined State Services 16.9 4.5 6.4 7.3 Madhya Pradesh PSC 6.6 2.9 1.8 1.7 (Saxena, 1989)

(സക്സേന , 1989)

എഴുത്തുപരീക്ഷയിൽ പങ്കെടുത്ത മുസ്‌ലിംകളുടെ വിഹിതം ജനസംഖ്യയിലെ അവരുടെ വിഹിതത്തേക്കാൾ വളരെ കുറവാണെന്ന് (മറ്റുള്ളവരെ അപേക്ഷിച്ച് അവർ ദരിദ്രരായ ദക്ഷിണേന്ത്യൻ സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ പോലും) മാത്രമല്ല, എഴുത്തുപരീക്ഷയിലെ അവരുടെ പ്രകടനം ദയനീയമാണെന്ന് ഈ കണക്കുകൾ വ്യക്തമായി കാണിക്കുന്നു. , പ്രത്യേകിച്ച് യുപിയിൽ. മറുവശത്ത്, ഒടുവിൽ തിരഞ്ഞെടുത്ത നമ്പരുകൾ ഇന്റർവ്യൂ ബോർഡിൽ പക്ഷപാതമില്ലെന്ന് കാണിച്ച് അഭിമുഖത്തിന് വിളിച്ചവരുമായി തുല്യമായിരുന്നു.

കഴിഞ്ഞ ആറ് വർഷത്തെ ബി.ജെ.പി ഭരണത്തിൽ യു.പി.എസ്.സി വഴിയുള്ള സിവിൽ സർവീസ് റിക്രൂട്ട്‌മെന്റിൽ (ഐ.എ.എസ്. മുതലായവ) മുസ്ലീം പങ്കാളിത്തം 3.5 ശതമാനത്തിൽ നിന്ന് 5 ശതമാനമായി വർധിച്ചു എന്ന വസ്തുത കാണിക്കുന്നത്, ഇരുവശത്തും പക്ഷപാതമില്ലാതെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് തികച്ചും മെറിറ്റിലാണ് എന്നാണ്.

ക്ലാസ് III സേവനങ്ങൾക്കായി പല സംസ്ഥാനങ്ങളിലും റിക്രൂട്ട്‌മെന്റ് ഒരു എഴുത്ത് പരീക്ഷയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്, അവിടെ പക്ഷപാതം ആരോപിക്കാനാവില്ല. 1979-ൽ, ജനസംഖ്യയിൽ മുസ്ലീം വിഹിതം 11.2 ശതമാനമായിരുന്ന ഡൽഹിയിൽ, മൂന്നാം ക്ലാസ് ജോലികൾക്കായി പരീക്ഷയെഴുതിയ മൊത്തം ഉദ്യോഗാർത്ഥികളിൽ 2.6 ശതമാനം മാത്രമേ മുസ്ലീങ്ങളായിരുന്നുള്ളൂ, അതേസമയം എഴുത്തുപരീക്ഷയ്ക്ക് ശേഷം വിജയിച്ചവരിൽ അവരുടെ പങ്ക് വളരെ കുറവായിരുന്നു. 1.6 ശതമാനം (ഗോപാൽ സിംഗ് കമ്മിറ്റി).

20 ശതമാനം മുസ്‌ലിംകളുള്ള ഉത്തർപ്രദേശിലെ സമീപകാല പഠനം (ആലവും കുമാറും 2019), അതിൽ 60 ശതമാനം പിന്നാക്ക (ഒബിസി) പട്ടികയിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു, വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും സർക്കാർ ജോലികളിലും മുസ്‌ലിം വിഹിതം തുടർന്നുവെന്ന് കാണിക്കുന്നു. ദുഷിച്ചിരിക്കുക. 2012-15 കാലയളവിൽ യുപി പബ്ലിക് സർവീസ് കമ്മീഷൻ സബോർഡിനേറ്റ് സർവീസുകൾക്കായി നടത്തിയ റിക്രൂട്ട്‌മെന്റിൽ മുസ്‌ലിംകളുടെ പങ്ക് 2.3 ശതമാനം മാത്രമായിരുന്നു, അതേസമയം തിരഞ്ഞെടുത്ത മൊത്തം ഒബിസികളിൽ മുസ്ലീം ഒബിസികളുടെ വിഹിതം 4.1 ശതമാനമാണ് (പട്ടിക 5). സംസ്ഥാനത്തെ ഒബിസി ജനസംഖ്യയിൽ ഏകദേശം 25 ശതമാനം. 2002 മുതൽ 2017 വരെ മുസ്ലീം സൗഹൃദ സമാജ്‌വാദി പാർട്ടിയാണ് യുപി ഭരിച്ചിരുന്നത്.

Total Selected	4926
Muslims	115
percentage of Muslims in Total	2.3
Total OBCs selected	1388
Muslim OBCs	57
percentage of Muslim OBCs in Total OBCs	4.1

സർക്കാർ ജോലികളിൽ തങ്ങളോട് വിവേചനം പ്രയോഗിക്കുന്നുവെന്ന് മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് ബോധ്യപ്പെടുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? നിരവധി വിശദീകരണങ്ങൾ ഉണ്ടാകാം. ഒന്നാമതായി, മുസ്‌ലിം വിദ്യാഭ്യാസത്തെയും തൊഴിലിനെയും സംബന്ധിച്ച വിശ്വസനീയമായ ഡാറ്റയുടെ അഭാവം എല്ലാത്തരം തർക്ക മിഥ്യകളെയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. രണ്ടാമതായി, ഭൂരിപക്ഷ സമുദായത്തിൽ തങ്ങൾക്കെതിരെ നിലനിൽക്കുന്ന വെറുപ്പിന്റെയും വിദ്വേഷത്തിന്റെയും വികാരത്തെക്കുറിച്ച് മുസ്‌ലിംകൾ ബോധവാന്മാരാണ്. ഭൂരിപക്ഷ സമുദായം, അതിന്റെ മുൻകരുതൽ കാരണം, അവർക്ക് എവിടെ അവസരം ലഭിച്ചാലും വിവേചനം കാണിക്കുന്നത് സ്വാഭാവികമായി അവർക്ക് തോന്നുന്നു. ജോലി നൽകുന്നവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഹിന്ദുക്കളായതിനാൽ, പക്ഷപാതത്തിന്റെയും മുൻവിധിയുടെയും തെളിവായി നിരസിക്കൽ പേഴ്‌സ് കണക്കാക്കുന്നു. മൂന്നാമതായി, സ്വകാര്യ മേഖലയിലെ തൊഴിൽ വിപണിയിലെ വിവേചനത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ അനുഭവം, ഒരു വീട് വാടകയ്‌ക്കെടുക്കൽ, പള്ളികളുടെ നിർമ്മാണം, ഉറുദു ഭാഷയുടെ ചികിത്സ മുതലായവ സാമാന്യവൽക്കരിക്കുകയും എല്ലാ സംഭവങ്ങളെയും വിലയിരുത്തുന്നതിന് ഒരു പൊതു ചട്ടക്കൂട് സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നാലാമതായി, അനേകം മുസ്‌ലിംകളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു ആദർശ സമൂഹം എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളെയും അവരുടെ ജനസംഖ്യാനുപാതികമായി തീരുമാനമെടുക്കുന്ന സ്ഥാനങ്ങളിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒന്നായിരിക്കും. എലൈറ്റ് പ്രൊഫഷനുകളിലെ മോശം പ്രാതിനിധ്യം അധാർമിക വിവേചനത്തിന്റെ സ്ഥിരീകരണമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അവർക്ക് ഇക്വിറ്റിയും ഫെയർ പ്ലേയും അർത്ഥമാക്കുന്നത് ജനസംഖ്യയിലെ വിഹിതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള ഗ്രൂപ്പ് സമത്വമാണ് അല്ലാതെ മെറിറ്റിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വ്യക്തിഗത സമത്വമല്ല. അങ്ങനെ, ഉയർന്ന ശമ്പളമുള്ള തസ്തികകളിൽ മതിയായ എണ്ണം മുസ്‌ലിംകളുടെ അഭാവം അവരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ, ഒരു അധർമ്മ വ്യവസ്ഥയുടെ മതിയായ തെളിവായി മാറുന്നു. അവസാനമായി, നിയമനിർമ്മാണ, ഭരണപരമായ സ്ഥാനങ്ങളിൽ ഔപചാരിക സംവരണത്തോടെ മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് സംരക്ഷിത ന്യൂനപക്ഷ പദവി ഉറപ്പാക്കാൻ മുസ്ലീം നേതൃത്വം ശ്രമിക്കുന്നു, അതിനാൽ, വിവേചന ആരോപണങ്ങൾ ആവർത്തിച്ച് ഉയർന്നാൽ മാത്രമേ അവരുടെ തന്ത്രം സർക്കാരിന്റെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുകയുള്ളൂ. നേതാക്കളുടെ പങ്ക് അടുത്ത വിഭാഗത്തിൽ നാം  പരിശോധിക്കും.

ഈ പേപ്പറിൽ അവതരിപ്പിച്ച അനുഭവപരമായ ഡാറ്റ നിർഭാഗ്യവശാൽ അവർക്കെതിരായ വിവേചനത്തിന്റെ മിഥ്യയെ നിരാകരിക്കുന്നു. പൊതുതൊഴിലിലെ മുസ്‌ലിംകളുടെ ദരിദ്രശതമാനം പ്രാഥമികമായി അവരുടെ വിദ്യാഭ്യാസപരമായ പിന്നോക്കാവസ്ഥ, മതിയായ പ്രചോദനത്തിന്റെയും കുടുംബ പ്രചോദനത്തിന്റെയും അഭാവം, നിരസിക്കപ്പെടുമോ എന്ന ഭയം, പരീക്ഷാ രീതികളെക്കുറിച്ചുള്ള അപര്യാപ്തമായ അവബോധം, മത്സര മനോഭാവത്തിന്റെയും ശരിയായ മാർഗനിർദേശത്തിന്റെയും അഭാവം, ഉയർന്ന ഇടിവ് എന്നിവയാണെന്ന് തോന്നുന്നു. ഔട്ട് നിരക്കുകൾ, കഠിനാധ്വാനം ഒഴിവാക്കാനുള്ള പ്രവണത, പുസ്തകങ്ങളിലേക്കും ലൈബ്രറികളിലേക്കും അസമമായ പ്രവേശനം, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, മത്സരത്തിൽ നിന്ന് പിന്മാറുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്ന വിവേചനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ.

മുസ്‌ലിംകൾ, പ്രത്യേകിച്ച് ഉത്തരേന്ത്യയിൽ വിദ്യാഭ്യാസപരമായി പിന്നാക്കം നിൽക്കുന്നവരാണ്, രാഷ്ട്രീയമായി ശക്തിയില്ലാത്തവരും നിരാശരും അരക്ഷിതരുമാണ്. നിരാശയുടെയും ഇൻസുലാരിറ്റിയുടെയും ഈ മനഃശാസ്ത്രം ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ നിക്ഷേപം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നില്ല. ഒരു മത്സരാധിഷ്ഠിത സാഹചര്യത്തിൽ ആത്മവിശ്വാസവും ഉറപ്പുമുള്ള കമ്മ്യൂണിറ്റികൾക്ക് മാത്രമേ നന്നായി പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയൂ. മുസ്‌ലിംകൾ അമുസ്‌ലിം, ശത്രുതാപരമായ അന്തരീക്ഷത്തിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നതിനാൽ, മതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ തൊഴിൽ വിപണിയിൽ തങ്ങൾ തിരസ്‌കരിക്കപ്പെടുമെന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ അവർ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ അവരുടെ കഴിവുകൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ, മുസ്‌ലിംകൾ സ്വയം നിറവേറ്റുന്ന ഒരു പ്രവചനത്തിന്റെ ഇരകളായിത്തീരുന്നു. അവർ ആദ്യം നിരസിക്കൽ പ്രവചിക്കുകയും മത്സരത്തിൽ നിന്ന് പിന്മാറുകയും സ്വന്തം പ്രവചനം തെളിയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

നസീം സെയ്ദി (2014) ശരിയായി ഉപസംഹരിച്ചു:

'ദാരിദ്ര്യം, താഴ്ന്ന വിദ്യാഭ്യാസ നിലവാരം, സച്ചാർ കമ്മിറ്റി റിപ്പോർട്ടിലെ ശുപാർശകൾ നടപ്പാക്കാത്തത് എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വാചാടോപങ്ങൾ പ്രധാനമായും വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും തൊഴിലിലും മതപരമായ സംവരണം എന്ന ആവശ്യവുമായി ഒത്തുചേരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മുസ്ലീം സ്ഥാനാർത്ഥികളുടെ കുറഞ്ഞ വിജയ അനുപാതത്തേക്കാൾ കുറഞ്ഞ പങ്കാളിത്തമാണ് കുറഞ്ഞ പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന കാരണം. പൊതുസേവനങ്ങളിൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും തൊഴിലിലും സമുദായാടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള സംവരണം ആവശ്യപ്പെടാനുള്ള അവസരത്തിൽ മുസ്ലീം രാഷ്ട്രീയ നേതൃത്വം സന്തോഷിക്കുന്നു.

[1] ഗുഹ (2018) മുസ്‌ലിംകളെ ഇരകളായി മാത്രമല്ല, ഒരു ഗെട്ടോയിസ്ഡ്, പിന്നോക്കാവസ്ഥയുള്ള സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ഗ്രൂപ്പായും കാണുന്നു. ഭൂവസ്‌തുക്കൾ വാടകയ്‌ക്കെടുക്കുന്നതിനോ വിൽക്കുന്നതിനോ പോലും മുസ്‌ലിംകളോട് വ്യാപകമായി കാണിക്കുന്ന വിവേചനമാണ്ഗെട്ടോയിസേഷന് കാരണം

എല്ലാ ജനപ്രിയ സംശയങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, രണ്ട് ഘടകങ്ങൾ ഉറപ്പാണ്. ഒന്നാമതായി, വസ്തുതകളും കണക്കുകളും വിശകലനം ചെയ്യാനുള്ള ആഗ്രഹം കുറവാണ്, രണ്ടാമതായി, ഈ മേഖലയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സമൂഹത്തിന്റെ പോരായ്മകൾ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നത് വഞ്ചനയുടെ പ്രവർത്തനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഭരണഘടനാപരവും നിയമപരവുമായ തടസ്സങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ പ്രധാനമായും അധികാരത്തിലുള്ള രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടിയുടെ രാഷ്ട്രീയ നിർബന്ധങ്ങൾ കണക്കിലെടുത്ത് മുസ്ലീം നേതൃത്വത്തിന്റെ സമുദായാടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള സംവരണം എന്ന ആവശ്യം കാട്ടുപോത്താണെന്ന് തോന്നുന്നു. മുസ്ലീം രാഷ്ട്രീയ നേതൃത്വത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ ആവശ്യം സമ്പന്നമായ ലാഭവിഹിതം നൽകുന്ന ആകർഷകമായ മുദ്രാവാക്യമാണ്.

വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും സർക്കാർ ജോലികളിലും മുസ്‌ലിംകളുടെ മോശം പ്രകടനത്തെക്കുറിച്ച് മുകളിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന എല്ലാ വാദങ്ങളും പാവപ്പെട്ടവരുടെ വിദ്യാഭ്യാസ പിന്നാക്കാവസ്ഥ വിശദീകരിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കാം. ഉന്നതവിദ്യാഭ്യാസത്തോടുള്ള അവരുടെ നിസ്സംഗതയ്ക്ക് പാവപ്പെട്ടവർ തന്നെ ഉത്തരവാദികളാണെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യണോ? എലൈറ്റ് പ്രൊഫഷനുകളിൽ നിന്ന് അവർ സ്വമേധയാ പിന്മാറിയിട്ടുണ്ടോ? അതുപോലെ സർക്കാർ ജോലികളിലും സ്ത്രീകൾക്ക് വേണ്ടത്ര പ്രാതിനിധ്യമില്ല. മത്സര പരീക്ഷകളിൽ മികച്ച പ്രകടനം നടത്താത്തതിന്റെ പഴി അവരുടെ വീട്ടുവാതിൽക്കൽ കെട്ടിവെക്കുന്നത് ന്യായമാണോ? അതോ അവരെ വീട്ടിൽ സീൽഡ് റോളിലേക്ക് അയക്കുകയും ആധുനിക സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് അവരെ അകറ്റി നിർത്തുകയും ചെയ്യുന്ന സംവിധാനമാണോ അവരുടെ ദുരവസ്ഥയ്ക്ക് ഉത്തരവാദി? തുല്യരെ തുല്യമായി പരിഗണിക്കണമെന്നാണ് നീതി ആവശ്യപ്പെടുന്നത്. എന്നാൽ തുല്യർ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരെ പരിശോധിക്കുന്ന നിബന്ധനകൾ ആരാണ് സ്ഥാപിക്കുന്നത്? പരീക്ഷകൾ ഇംഗ്ലീഷിൽ നടത്തുകയോ ഇന്റർവ്യൂ ബോർഡിൽ ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കുകയോ ചെയ്താൽ, ഇംഗ്ലീഷ് ഇതര മീഡിയം സ്‌കൂളുകളിൽ നിന്നോ പത്രങ്ങളോ ടിവികളോ ലഭ്യമല്ലാത്ത പാവപ്പെട്ട വീടുകളിൽ നിന്നോ വരുന്ന വിദ്യാർത്ഥികൾ സ്വയമേവ നിരസിക്കപ്പെടും. അങ്ങനെയെങ്കിൽ, ആ സംവിധാനം 'ന്യായമായ'താണെന്ന് പറയാമോ?

അതിനാൽ, വ്യക്തികളുടെ പെരുമാറ്റം നിരീക്ഷിക്കുകയും പിന്നീട് അടയാളപ്പെടുത്താത്തവരെ അപലപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനുപകരം മുഴുവൻ സിസ്റ്റത്തിന്റെയും ഘടനാപരമായ വീക്ഷണം എടുക്കേണ്ടതുണ്ട്. സർക്കാർ മുസ്‌ലിംകളോട് പ്രത്യക്ഷമായി വിവേചനം കാണിക്കില്ല, പക്ഷേ സ്ത്രീകൾ, ദരിദ്രർ, മറ്റ് അവശ വിഭാഗങ്ങൾ എന്നിവരോട് ചെയ്യുന്നതുപോലെ ഭരണകൂടം തീർച്ചയായും പരോക്ഷമായി വിവേചനം കാണിക്കുന്നു. ദൗർഭാഗ്യവശാൽ, മുകളിൽ ഉദ്ധരിച്ച സോയ ഹസൻ അഭിപ്രായപ്പെട്ടതുപോലെ, ലിംഗാവകാശങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി നിലകൊള്ളുന്നതിനുപകരം യാഥാസ്ഥിതിക മുസ്ലീം നേതൃത്വം മുത്തലാഖ് പോലുള്ള വിഷയങ്ങളിൽ സർക്കാർ നടപടിയെ അപലപിക്കുന്നു.

------

കരിയർ സിവിൽ സർവീസ് ആയിരുന്ന നരേഷ് സക്‌സേന ആസൂത്രണ കമ്മീഷൻ സെക്രട്ടറിയായും കേന്ദ്ര ഗ്രാമവികസന മന്ത്രാലയം സെക്രട്ടറിയായും പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്. സുപ്രീം കോടതിയെ പ്രതിനിധീകരിച്ച്, 2001 മുതൽ 2017 വരെ ഇന്ത്യയിലെ പട്ടിണി അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള പരിപാടികൾ ഡോ. സക്‌സേന നിരീക്ഷിച്ചു. നിരവധി പുസ്തകങ്ങളുടെയും ലേഖനങ്ങളുടെയും രചയിതാവായ ഡോ. സക്‌സേന 1992-ൽ ഓക്‌സ്‌ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്‌സിറ്റിയിൽ നിന്ന് ഫോറസ്ട്രിയിൽ ഡോക്ടറേറ്റ് നേടി,  2006-ൽ ഈസ്റ്റ് ആംഗ്ലിയ  യൂണിവേഴ്‌സിറ്റിയിൽ നിന്ന് ഓണററി പിഎച്ച്ഡിയും ലഭിച്ചു.

English Article:  Muslim Dilemma in Independent India - Part One

Malayalam Article: Muslim Dilemma - Concluding Part സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യയിലെ മുസ്ലീം ദ്വന്ദ്വാവസ്ഥ - അവസാന ഭാഗം

 URL:   https://newageislam.com/malayalam-section/muslim-dilemma-independent-india-part-one/d/131197

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism