New Age Islam
Thu Jun 19 2025, 02:13 PM

Malayalam Section ( 28 Nov 2023, NewAgeIslam.Com)

Comment | Comment

Muslim Dilemma - Part One സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യയിലെ മുസ്ലീം ദ്വന്ദ്വാവസ്ഥ - ഭാഗം ഒന്ന്

By Naresh Chandra Saxena, New Age Islam

9 നവംബ 2023

സംക്ഷിപ്തം

ശക്തമായ ഹിന്ദു പക്ഷപാതം നിമിത്തം സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യയിലെ മുസ്ലീങ്ങ വളരെയധികം കഷ്ടപ്പെടുന്നു, താരതമ്യേന 'സെക്കുല' കോഗ്രസ് ഭരണകാലത്തും കലാപത്തിനിടെ അവക്കെതിരെ അമിതമായ പോലീസ് അക്രമം പ്രകടമാക്കി. 1980- മുത, കോഗ്രസ് ഗവമെന്റിന്റെ പ്രീണന നയങ്ങളും ആ വഷങ്ങളി മുസ്ലീം രാഷ്ട്രീയ നേതാക്കളും പുരോഹിതന്മാരും വഹിച്ച പങ്കും കാരണം മുസ്ലീങ്ങക്കെതിരായ മുവിധിയും സംശയവും കൂടുത ആഴത്തിലുള്ളതാണ്. ഇത്തരം നയങ്ങ ഹിന്ദു ഭയത്തെ രാഷ്ട്രീയ നേട്ടങ്ങക്കായി മുതലെടുക്കാ ബി.ജെ.പിയെ സഹായിച്ചു, അധികാരത്തിലെത്തിയ ശേഷം ബി.ജെ.പി മുസ്ലീങ്ങക്കെതിരെ പരസ്യമായി വിദ്വേഷം വളത്തി, അവരെ ഏതാണ്ട് രണ്ടാംതരം പൗരന്മാരുടെ നിലയിലേക്ക് താഴ്ത്തി. ബി.ജെ.പിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം മുസ്‌ലിംക വോട്ടമാരല്ല, അതിനാ അവരുടെ ആശങ്കക അവഗണിക്കുക മാത്രമല്ല, ഇടയ്‌ക്കിടെ അവരുടെ താപ്പര്യങ്ങക്ക് (ആട്ടിക്കി. 370, സിഎഎ, മുത്തലാഖ്, മതപരിവത്തന വിരുദ്ധ നിയമങ്ങ) മനഃപൂവം അടിച്ചേപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് തിരഞ്ഞെടുപ്പ് പ്രതിഫലദായകമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

മുസ്ലീങ്ങ എങ്ങനെയാണ് അനീതിക്കെതിരെ പോരാടുന്നത്? ഒരു ലിബറ ജനാധിപത്യത്തി വളരെ ഫലപ്രദമായ പ്രക്ഷോഭ രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ പാത, മുസ്‌ലിംകളോടുള്ള വിദ്വേഷം ഹിന്ദു മനസ്സി ആധിപത്യം പുലത്തുന്നിടത്തോളം കാലം അവക്ക് ഗുണം ചെയ്യാനിടയില്ല. രണ്ട് സമുദായങ്ങക്കിടയിദ്ധിച്ചുവരുന്ന അകച്ചയി, വിവേചനത്തിനെതിരായി മുസ്ലീങ്ങ നടത്തുന്ന ഏതൊരു പ്രക്ഷോഭവും ഹിന്ദുക്കക്കിടയി വിവേചനം വളത്തുന്ന വികാരങ്ങ ഉണത്തുകയും അത് സ്വയം പരാജയപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യും. നിഭാഗ്യവശാ, മുസ്‌ലിം ജനസംഖ്യയുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ചിതറിപ്പോക്ക് അവക്ക് അവരുടെ സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ സമ്മദ്ദ ഗ്രൂപ്പാക്കി മാറ്റുന്നത് അസാധ്യമാക്കുന്നു. കൂടാതെ, ബിജെപിയുടെ മുന്നേറ്റം സമുദായത്തെ തെരഞ്ഞെടുപ്പി അപ്രസക്തമാക്കി. ഹിന്ദു ഉദാരവാദം പ്രതികാരത്തോടെ ഉയന്നുവന്നു. ഹിന്ദു മനസ്സി പക്ഷപാതം തുടരുന്നിടത്തോളം, ഒരു 'മതേതര' ഗവമെന്റിന് പോലും മുസ്ലീം അനുകൂല നയം ആരംഭിക്കുന്നതി തടസ്സമുണ്ടാകും.

ഗ്രൂപ്പ് അവകാശങ്ങക്കായി പ്രക്ഷോഭം നടത്തുന്നതിനുപകരം, ഉള്ളിലേക്ക് നോക്കുകയും യോഗ്യതയി വിജയം നേടുകയും ചെയ്യുക എന്നതൊഴിച്ചാ ഇത് മുസ്‌ലിംകക്ക് ചെറിയ തിരഞ്ഞെടുപ്പുക അവശേഷിക്കുന്നു. ഭാഗ്യവശാ, വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും സക്കാ ജോലിയിലേക്കുള്ള റിക്രൂട്ട്‌മെന്റിലും അവരോട് പ്രത്യക്ഷമായ വിവേചനമില്ല, അതിനാ മുസ്‌ലിംക വരേണ്യ തൊഴിലുകളി തങ്ങളുടെ പങ്ക് വദ്ധിപ്പിക്കാ മാത്രമല്ല, അവരുടെ പ്രതിച്ഛായ മെച്ചപ്പെടുത്താനും ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അത് അടുത്ത 20ഷത്തിനുള്ളി മികച്ചതാണെങ്കി അത് സംഭവിക്കും. രാജ്യത്തെ ഡോക്ടമാരും അധ്യാപകരും ഭരണാധികാരികളും മുസ്ലീങ്ങളായിരുന്നു. വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ഗുണപരമായ വശങ്ങളി അടിസ്ഥാനപരമായ ഊന്നകേണ്ട ഒരു ബഹുജന പ്രസ്ഥാനം അവക്ക് ആവശ്യമാണ്.

-----

[1] 'പൗരത്വം: സന്ദഭവും വെല്ലുവിളികളും' എന്നതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ച എഴുത്തുകാരന്റെ ലേഖനത്തിന്റെ പരിഷ്കരിച്ച പതിപ്പാണിത്, അമീ ഉള്ളാ ഖാനും റിയാസ് എഫ്. ഷെയ്ഖും, സെന്റ ഫോ ഡെവലപ്‌മെന്റ് പോളിസി ആഡ് പ്രാക്ടീസ്, ഹൈദരാബാദ്, 2021

ആമുഖം

എല്ലാവക്കും നീതിയും സമത്വവും ഉറപ്പുനകുന്ന ഭരണഘടനയി മതിയായ വ്യവസ്ഥക ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഇന്ത്യയിലെ മുസ്‌ലിംക നിഭാഗ്യവശാ സ്വാതന്ത്ര്യാനന്തരം അക്രമം, ശാരീരിക സുരക്ഷയുടെ അഭാവം, വിവേചനം തുടങ്ങിയ വലിയ പ്രശ്നങ്ങ അഭിമുഖീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. കോഗ്രസ് ഭരണകാലത്തു പോലും, ഗീയ കലാപങ്ങ കൈകാര്യം ചെയ്യുമ്പോ പോലീസ് പലപ്പോഴും മുസ്ലീങ്ങക്കെതിരെ ശക്തമായ പക്ഷപാതം കാണിക്കുകയും ഹിന്ദു ആക്കൂട്ടത്തോടൊപ്പം നിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. 2014- ബിജെപി അധികാരത്തി വന്നതിന് ശേഷം അവരുടെ നില കൂടുത വഷളായി. ഔറംഗസീബിന്റെയും പാക്കിസ്ഥാനികളുടെയും രാജ്യദ്രോഹികളുടെയും ഭീകരരുടെയും പിഗാമികളായി മുസ്ലീങ്ങളെ ദുരുപയോഗം ചെയ്യുന്നതിനെതിരെ അതിന്റെ നേതൃത്വം പരസ്യമായി വിദ്വേഷം വളത്തിയെടുത്തു. ഹിന്ദു മനസ്സുകളെ വിഷലിപ്തമാക്കുന്നത് പലപ്പോഴും യാതൊരു പ്രകോപനവുമില്ലാതെ മുസ്‌ലിംകളെ ആക്കൂട്ടക്കൊലപാതകങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ചു, ഇത് മുസ്‌ലിംകളെ വ്യക്തിജീവിതത്തിനും സ്വത്തിനും സുരക്ഷിതത്വമില്ലാത്ത രണ്ടാംതരം പൗരന്മാരായി ചുരുക്കി. എട്ട് വഷത്തിനിടെ (2010–18) നടന്ന മൊത്തം 87ക്കൂട്ട കൊലപാതകങ്ങളി 97 ശതമാനവും നടന്നത് 2014- മോദി സക്കാ അധികാരത്തി വന്നതിന് ശേഷമാണ്, ഇരകളായ 289 പേരി 88 ശതമാനവും മുസ്ലീങ്ങളായിരുന്നു (തെതുംബ്ഡെ, 2018). മുസ്‌ലിംകളുടെ മൗലികാവകാശങ്ങക്കെതിരായ ബിജെപിയുടെ ആക്രമണം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ദേശീയത എന്ന ഭൂരിപക്ഷ സങ്കപ്പം അടിച്ചേപ്പിക്കാനുള്ള സംഘടിത ശ്രമത്തെയാണ് - ഭരണഘടനാ ജനാധിപത്യത്തിനും പൊതു പൗരത്വത്തിനും എതിരെ വ്യക്തമായി പോരാടുന്ന ഒന്നിനെയാണ് (ഹസ, 2014).

ദേശീയ താപ്പര്യങ്ങക്ക് വിരുദ്ധമായി മുസ്ലീങ്ങ എന്ന സ്വത്വം കെട്ടിപ്പടുക്കാ സംഘപരിവാറിന് കഴിഞ്ഞു (സിംഗ്, 2016). മുസ്‌ലിംകക്കെതിരെ വിഷം പടത്താനുള്ള ഈ തന്ത്രം ബിജെപിക്ക് വലിയ രാഷ്ട്രീയ നേട്ടമുണ്ടാക്കി, കാരണം വളരെ വലിയൊരു വിഭാഗം ഹിന്ദുക്കക്ക് നിഭാഗ്യവശാ മുസ്ലീങ്ങളെക്കുറിച്ച് മോശമായ പ്രതിച്ഛായയുണ്ട്, അതിനാ ബി ജെ പിയുടെ കുപ്രചരണങ്ങളി അവക്ക് എളുപ്പത്തി ബോധ്യമുണ്ട്. ഹിന്ദുക്കളെ മതപരമായി ധ്രുവീകരിക്കുന്നത് സാമ്പത്തിക മേഖലകളിലെ സക്കാരിന്റെ പരാജയത്തി നിന്ന് വോട്ടമാരുടെ ശ്രദ്ധ തിരിക്കുന്നതിനാ, ആഴത്തിലുള്ള ഹിന്ദു മുവിധികളും മുസ്ലീങ്ങക്കെതിരായ വിദ്വേഷവും രാഷ്ട്രീയ നേട്ടങ്ങളാക്കി മാറ്റുന്നതി ബിജെപി വിജയിച്ചു. അപ്പോ വോട്ടമാക്കാരിന്റെ പ്രകടനം വിലയിരുത്തുന്നത് അവ സാമ്പത്തികമായി അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ചിട്ടുണ്ടോ എന്നല്ല, മറിച്ച് മുസ്ലീങ്ങ മതിയായ ശിക്ഷിക്കപ്പെടുകയും അവരുടെ സ്ഥാനം കാണിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ടോ എന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്. അങ്ങനെ, 'ഇന്ത്യയ്‌ക്കായുള്ള മാരകമായ മുസ്‌ലിം വിരുദ്ധ കാഴ്ചപ്പാട്' (ജാഗിദ്, 2019) പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിന് ബിജെപിക്ക് ഒരു പ്രോത്സാഹനമുണ്ട്, അതിന്റെ വിജയം കോഗ്രസിനെയും മറ്റ് രാഷ്ട്രീയ പാട്ടികളെയും ഭയപ്പെടുത്തി, ഭൂരിപക്ഷവാദത്തിനെതിരെ പരസ്യമായി രംഗത്തുവരുന്നതിനുപകരം അവ സ്വയം പിന്തുടരാ നിബന്ധിതരായി. ഭൂരിപക്ഷ സമുദായത്തിന്റെ വോട്ടുക നഷ്ടപ്പെടാതിരിക്കാ 'മൃദു ഹിന്ദുത്വ' നയം അവ സ്വീകരിച്ചു.

ദൗഭാഗ്യവശാ, കഴിഞ്ഞ എഴുപത് വഷമായി മുസ്ലീം മത-രാഷ്ട്രീയ നേതാക്ക ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചത്, അവക്കെതിരായ ഹൈന്ദവ ഭയം കൂടുതധിപ്പിക്കുന്നതിന്, പ്രത്യേകമായ സംവരണത്തിലൂടെയും സംവരണത്തിലൂടെയും വിതരണ നീതി തേടുന്നതിലാണ്. അതുകൊണ്ട് പ്രത്യേക വ്യക്തിനിയമത്തിനും തൊഴി സംവരണത്തിനും വേണ്ടി പോരാടുന്നതിന് രാഷ്ട്രീയമായി സംഘടിക്കുന്നതിനുപകരം, അവക്കെതിരായ ഹിന്ദു പക്ഷപാതം കുറയ്ക്കാ മുസ്ലീം നേതൃത്വം നടപടിയെടുക്കണമെന്ന് ഈ പത്രം വാദിക്കുന്നു. പ്രശ്നം രാഷ്ട്രീയത്തേക്കാ സാമൂഹികമാണ്.

സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനു ശേഷമുള്ള ആദ്യകാലഘട്ടം

ജവഹലാ നെഹ്‌റു ഒഴികെ, കോഗ്രസ് പാട്ടിയുടെ മറ്റ് മിക്ക ഹിന്ദു മന്ത്രിമാരും, പ്രത്യേകിച്ച് സംസ്ഥാന തലത്തി, മുസ്‌ലിംകക്കെതിരെ അവരുടെ മാനസിക രൂപത്തിലും നയങ്ങളിലും ശക്തമായ പക്ഷപാതം പ്രകടമാക്കി. 1936- തന്നെ, നെഹ്‌റു നിരാശയോടെ കുറിച്ചു, 'പല കോ്രസുകാരും തന്റെ ദേശീയ കുപ്പായത്തിഗീയവാദികളായിരുന്നു' (ഹസ, 1980). 'അവരുടെ മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ' വിഭജനത്തിന് മുസ്‌ലിംകളെ കുറ്റപ്പെടുത്തി, ബ്രിട്ടീഷുകാ അവക്ക് അനുവദിച്ച എല്ലാ ആനുകൂല്യങ്ങളും തിടുക്കത്തി എടുത്തുകളഞ്ഞു. 1947 നവംബറി യുപി തദ്ദേശ സ്വയംഭരണ മന്ത്രി രണ്ട് ബില്ലുക അവതരിപ്പിച്ചു, അത് ജില്ലാ ബോഡുകക്കും ടൗ കൗസിലുകക്കും പ്രത്യേക ഇലക്‌ട്രേറ്റുക ഒഴിവാക്കി. മുസ്‌ലിംക വിശ്വസ്തരല്ലെന്നും പാകിസ്ഥാനിലേക്ക് കുടിയേറാ സാധ്യതയുണ്ടെന്നുമുള്ള ഹിന്ദുക്കക്കിടയിലെ വ്യാപകമായ വികാരം മുസ്‌ലിംകളെ പ്രധാന തസ്തികകളി ജോലിക്കെടുക്കുന്നതിനോ പോലീസിലേക്ക് റിക്രൂട്ട് ചെയ്യുന്നതിനോ ഉള്ള സാധ്യത കുറച്ചു. 1947 ഒക്ടോബറി യുപി പോലീസ് മന്ത്രിയും (ഭാവി കോഗ്രസ് പ്രധാനമന്ത്രിയും) ലാ ബഹദൂ ശാസ്ത്രി രാജ്യവിരുദ്ധ പ്രവത്തനങ്ങളെ ചെറുക്കാ ഒരു 'തികച്ചും വിശ്വസ്ത' അന്വേഷണ സേന രൂപീകരിക്കുകയാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചപ്പോ, 'തികച്ചും വിശ്വസ്ത' എന്താണെന്ന് വ്യക്തമാക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല. വംശീയ ഘടനയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിത്ഥമാക്കുന്നതാണത്. യുപിയിലെ മുതിന്ന പോലീസ് സേനയിലും സിവിവീസ് ഓഫീസമാരിലും മുസ്ലീങ്ങളുടെ അനുപാതം 1947- 40 ശതമാനത്തി നിന്ന് 1958- 7 ശതമാനമായി കുറഞ്ഞു. ഹിന്ദുസ്ഥാനി ഭാഷയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുമെന്ന കോഗ്രസ് പാട്ടിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് മുമ്പ് മുസ്ലീങ്ങക്ക്കിയ വാഗ്ദാനങ്ങളും സക്കാ തള്ളിക്കളഞ്ഞു. ഹിന്ദിയും ഉറുദുവും, 1947 ജൂലൈ വരെയെങ്കിലും, യുപിയിലെ പോലീസുകാ ഫയ ചെയ്ത എല്ലാ 10 കേസുകളി ഒമ്പതും ഇപ്പോഴും ഉദുവി എഴുതിയിരുന്നു (വികി, 2004).

[1] അരുന്ധതി റോയ്: 'ബിജെപി അഭിമാനത്തോടെ ചെയ്യുന്ന കാര്യങ്ങ കോഗ്രസ് ഒളിഞ്ഞും തെളിഞ്ഞും കപടമായും നാണംകെട്ടും ചെയ്തു.' https://www.dailyo.in/politics/indian-muslims-islam-hindutva-rss-congress-bjp-secularism-amu-jamia-millia-islamia/story/1/9000.html

ഇന്ത്യ നാഷണ കോഗ്രസ്, സ്വാതന്ത്ര്യ സമരത്തിലുടനീളം, മുസ്ലീങ്ങക്ക് സംയുക്ത വോട്ടമാരിലൂടെ ആനുപാതിക പ്രാതിനിധ്യം വാഗ്ദാനം ചെയ്തിരുന്നുവെങ്കിലും, ഭരണഘടനാ അസംബ്ലിയുടെ ആദ്യ കരടി ഈ സംരക്ഷണം ഉപ്പെടുത്തിയിരുന്നുവെങ്കിലും, ദാ പട്ടേ 1949- ഒരു ഭേദഗതി കൊണ്ടുവന്നതിനെത്തുടന്ന് അന്തിമ പതിപ്പി അത് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടു. നിയമനിമ്മാണ സഭകളി മുസ്ലീങ്ങക്ക് സംവരണ സീറ്റുക എന്ന വ്യവസ്ഥ പിവലിച്ചു (പട്ടേ, 1989).

1946 മുത 1954 വരെ യുപി മുഖ്യമന്ത്രിയായിരുന്ന ഗോബിന്ദ് ബല്ലഭ് പന്ത് പല അവസരങ്ങളിലും മുസ്ലീങ്ങക്കെതിരെ ശക്തമായ പക്ഷപാതം കാണിച്ചു. 1947 യുപിയിലെ അന്നത്തെ ആഭ്യന്തര സെക്രട്ടറിയായിരുന്ന രാജേശ്വ ദയാ തന്റെ ആത്മകഥയി എഴുതിയത്, പ്രവിശ്യയുടെ പടിഞ്ഞാറ ജില്ലകളി ഉടനീളം വഗീയ കൂട്ടക്കൊല സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ആഎസ്എസ് ഗൂഢാലോചനയെക്കുറിച്ച് പന്തിനെ അറിയിച്ചെങ്കിലും മുഖ്യമന്ത്രി മിണ്ടാതിരിക്കാ തീരുമാനിക്കുകയും അഭിനയിക്കാ പോലീസിന് നിദ്ദേശംകാതിരിക്കുകയും ചെയ്തു. മുഖ്യമന്ത്രിയുടെയും യുപി മന്ത്രിസഭയുടെയും കാലതാമസവും വിവേചനവും ഭയാനകമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങക്കുംക്കൂട്ട കൊലപാതകങ്ങക്കും കാരണമായി.

.എസ്.എസിന്റെ വേരുക യു.പിയിലെ രാഷ്ട്രീയ ശരീരത്തിലേക്ക് ആഴ്ന്നിറങ്ങിയെന്നും, .എസ്.എസ് അനുഭാവികളായ, ഒളിഞ്ഞും തെളിഞ്ഞും, കോഗ്രസ് പാട്ടിയിലും മന്ത്രിസഭയിലും പോലും കാണപ്പെടുമെന്നും ദയാ നിഗമനം ചെയ്യുന്നു. ഉപരിസഭയുടെ പ്രിസൈഡിംഗ് ഓഫീസ ആത്മ ഗോവിന്ദ് ഖേ തന്നെ ഒരു അനുയായിയാണെന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ മക്കഎസ്‌എസി പരസ്യമായി അംഗങ്ങളായിരുന്നു എന്നതും രഹസ്യമായിരുന്നില്ല(ദയാ, 1999).

1949- ബാബറി മസ്ജിദ് തകച്ച സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും പന്ത് ഉത്തരവാദിയായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മൗന പിന്തുണയോടെ ജില്ലാ കളക്ട നായ 1949 ഡിസംബ 22-23 രാത്രിയി ബാബറി മസ്ജിദി രഹസ്യമായി ഹിന്ദു വിഗ്രഹങ്ങ സ്ഥാപിച്ചു. പ്രധാനമന്ത്രി നെഹ്‌റു രോഷാകുലനായി ചോദിച്ചു. മുഖ്യമന്ത്രി തെറ്റ് തിരുത്താ ശ്രമിച്ചെങ്കിലും പന്ത് നടപടിയെടുത്തില്ല. വിഗ്രഹങ്ങ നീക്കം ചെയ്യണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ട് ചീഫ് സെക്രട്ടറി ഭഗവാ സഹായ് നകിയ ഭ്രാന്തമായ സന്ദേശങ്ങ നിരപരാധികളായ നിരവധി ജീവനുക പൊലിഞ്ഞുപോകുമെന്ന കാരണം പറഞ്ഞ് കളക്ട നായനാ നടപടിയെടുത്തില്ല. നായ പിന്നീട് രാജിവെച്ച് ജനസംഘത്തി ചേരുകയും പാലമെന്റ് അംഗമായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

അങ്ങനെ, ന്യൂനപക്ഷ അവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നെഹ്‌റുവിന്റെ വാഗ്ദാനങ്ങളും കോഗ്രസ് സംസ്ഥാന സക്കാരുകളുടെ യഥാത്ഥ പ്രകടനവും തമ്മി കാര്യമായ വിടവുണ്ടായി. 1958 മേയി-ഇന്ത്യ കോഗ്രസ് കമ്മിറ്റിയെ അഭിസംബോധന ചെയ്തുകൊണ്ട് നെഹ്‌റു പറഞ്ഞു, 'കോഗ്രസ് ഒരു മതേതര സമൂഹത്തിന് വേണ്ടിയാണ് നിലകൊണ്ടതെങ്കിലും, തൊഴിലാളിക മതേതരത്വത്തിന്റെ തത്വങ്ങളി നിന്ന് വഴുതിപ്പോവുകയും കൂടുത കൂടുതഗീയ ചിന്താഗതിക്കാരായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു' (വികി, 2004).

ഗീയ കലാപങ്ങ പോലീസ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു

1948-ലെ മഹാത്മാഗാന്ധിയുടെ കൊലപാതകം വഗീയ പ്രശ്നത്തി ജനങ്ങളുടെ മനോഭാവത്തി മാറ്റം വരുത്തി. ആഎസ്എസിനെ നിരോധിക്കുകയും ഹിന്ദു വഗീയ ഘടകങ്ങളെ വല്ലാതെ ദുബലപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. 1950 നും 1960 നും ഇടയിലുള്ള കാലഘട്ടത്തെ സാമുദായിക സമാധാനത്തിന്റെ ദശകം എന്ന് വിളിക്കാം. രാജ്യത്തെ പൊതു രാഷ്ട്രീയ സ്ഥിരതയും സാമ്പത്തിക വികസനവും സാമുദായിക സാഹചര്യം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിന് കാരണമായി. ദൗഭാഗ്യവശാ, ഗീയ കലാപങ്ങ 1964 മുത തുടച്ചയായി ഉയന്നുവരുന്ന പ്രവണത കാണിക്കുന്നു.

[1] കെ. കെ. നായ മുഖ്യമന്ത്രിക്ക് നകിയ റേഡിയോ സ ന്ദേശം,'മസ്ജിദ് വിചനമായപ്പോ ഏതാനും ഹിന്ദുക്ക രാത്രിയി ബാബറി മസ്ജിദി പ്രവേശിച്ച്അവിടെ പ്രതിഷ്ഠ സ്ഥാപിച്ചു. ഡിഎമ്മുംഎസ്പിയുംസ്ഥലത്ത്സേനയും.__ സ്ഥിതിനിയന്ത്രണവിധേയമാണ്. 15പേരുടെ പോലീസ് പിക്കറ്റ് രാത്രിയിഡ്യൂട്ടിയിലുണ്ടായിരുന്നെങ്കിലും പ്രത്യക്ഷത്തി പ്രവത്തിച്ചില്ല.

[ 1] ക്കാറിപ്പോട്ടുകളുടെയും ജുഡീഷ്യ കമ്മീഷന്റെ കണ്ടെത്തലുകളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തി ഇവമിക്കവാറും ഔദ്യോഗികകണക്കുകളാണ്

ക്കട്ട, ജംഷഡ്പൂ, റൂക്കേല, റാഞ്ചി തുടങ്ങി കിഴക്ക ഇന്ത്യയുടെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളി ഹസ്രത്ബാ പള്ളിയി നിന്ന് പ്രവാചകന്റെ വിശുദ്ധ തിരുശേഷിപ്പ് മോഷ്ടിച്ചതിനെച്ചൊല്ലി കശ്മീരി പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ട സംഘഷം കാരണം ഗുരുതരമായ കലാപങ്ങ പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു. ഒരാഴ്‌ചയ്‌ക്കുള്ളി അവശിഷ്ടം കണ്ടെത്തിയെങ്കിലും, ഈ സംഭവം കിഴക്ക പാക്കിസ്ഥാനിലെ വിദൂര ഖുനയി ഗുരുതരമായ കലാപങ്ങക്ക് കാരണമായി, ഇത് ഇന്ത്യയിലേക്ക് കുടിയേറാ തുടങ്ങിയ ആ പ്രദേശത്തെ ഹിന്ദു ജനങ്ങളി പരിഭ്രാന്തി പരത്തി.

ഈ അഭയാത്ഥിക കിഴക്ക പാകിസ്ഥാനിലെ അവരുടെ ദുരിതങ്ങളുടെ വേദനിപ്പിക്കുന്ന കഥക അവരോടൊപ്പം കൊണ്ടുപോയി, അതിന്റെ പ്രതികരണമായി കക്കട്ട, ജംഷഡ്പൂ, റൂക്കേല, റാഞ്ചി എന്നിവിടങ്ങളി മുസ്ലീങ്ങക്കെതിരെ അതിക്രമങ്ങ നടന്നു. ഒറീസയിലെ പോലീസ് അഡീഷണ ഡയറക്ട ജനറലായിരുന്ന ശ്രീ. എസ്.കെ. ഘോഷ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, റൂക്കേലയിലെ കലാപത്തി രണ്ടായിരത്തോളം പേ കൊല്ലപ്പെട്ടു, കൂടുതലും മുസ്ലീങ്ങ ആയിരുന്നു.  (സക്സേന, 1984).

ഔദ്യോഗിക രേഖക അനുസരിച്ച്, ചില പ്രധാന കലാപങ്ങളിലെ ആളപായങ്ങ പട്ടിക 1 കാണിച്ചിരിക്കുന്നു:

പട്ടിക 1: ഗീയ കലാപത്തി കൊല്ലപ്പെട്ട ആളുക

 സ്ഥലത്തിന്റെ പേര് _     

 

NAME OF PLACE

 

YEAR

NO. OF PEOPLE KILLED

Hindus

Muslims

Aligarh

(1961)

1

12

Ranchi/Hatia

(Aug. 1967)

20

156

Ahmedabad

(Sept. 1969)

24

430

Bhiwandi

(May 1970)

17

59

Jalgaon

(May 1970)

1

42

Firozabad

(1972)

3

16

Aligarh

(1978)

6

19

Jamshedpur

(1979)

12

107

Moradabad

(Aug. 1980)

18

142

Meerut

(1987)

41

131

Bhagalpur

(1989)

50

896

Bombay

(1992-93)

275

575

Gujarat

(2002)

254

790

Firozabad

(2013)

13

52

 (Saxena, 2019)

[ 1] ക്കാ റിപ്പോട്ടുകളുടെയും ജുഡീഷ്യ കമ്മീഷന്റെ കണ്ടെത്തലുകളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തി ഇവ കൂടുതലും ഔദ്യോഗിക കണക്കുകളാണ്, സ്വതന്ത്രമായ പഠനങ്ങ വെളിപ്പെടുത്തിയതുപോലെ, യഥാത്ഥമുസ്ലീം ജീവിതങ്ങളുടെ നഷ്ടം വളരെ കൂടുതലാണ്.

ദൗഭാഗ്യകരമായ വസ്തുത എന്തെന്നാ, ഈ കലാപങ്ങ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിലെ ഭരണം മുസ്‌ലിംകളോട് അങ്ങേയറ്റം അനീതിയാണ് കാണിക്കുന്നത്, അത്തരം മിക്കവാറും എല്ലാ കേസുകളിലും കോഗ്രസ് പാട്ടി സംസ്ഥാന തലത്തിലും കേന്ദ്ര തലത്തിലും അധികാരത്തിലായിരുന്നു. വിവിധ അന്വേഷണ കമ്മീഷനുകളുടെ റിപ്പോട്ടുകളി ഇത് ധാരാളമായി ചച്ച ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

ഉദാഹരണത്തിന്, 1970-ലെ ഭിവണ്ടി (മഹാരാഷ്ട്ര) കലാപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മഡോ കമ്മീഷ നിരീക്ഷിച്ചു:

        അറസ്റ്റ് ചെയ്യുന്നതി വിവേചനം പ്രയോഗിച്ചു, മുസ്ലീം കലാപകാരികളെ വതോതി അറസ്റ്റ് ചെയ്തപ്പോ, ഹിന്ദു കലാപകാരിക എന്താണ് ചെയ്യുന്നതെന്ന് പോലീസ് കണ്ണടച്ചു.

        ചില നിരപരാധികളായ മുസ്ലീങ്ങളെ അറസ്റ്റ് ചെയ്തു, അവ നിരപരാധികളാണെന്ന അറിവോടെ.

        ചില മുസ്ലീം തടവുകാരെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുമ്പോഴും പോലീസ് കസ്റ്റഡിയിലിരിക്കുമ്പോഴും മദ്ദിച്ചു.

        മുസ്ലീം തടവുകാരെ താലൂക്ക് പോലീസ് സ്റ്റേഷന്റെ വളപ്പി താമസിപ്പിച്ചു, അവരി ചിലക്ക് മാത്രം മരങ്ങളുടെ തണകി, ഹിന്ദു തടവുകാരെ വരാന്തകളി താമസിപ്പിച്ചു.

        ഹിന്ദു തടവുകാരും മുസ്ലീം തടവുകാരും തമ്മി ഭക്ഷണവും വെള്ളവും വിതരണം ചെയ്യുന്നതി വിവേചനം ഉണ്ടായിരുന്നു.

1995-ലെ ഭഗപൂ അന്വേഷണ കമ്മീഷ റിപ്പോട്ട്, '1989 ഒക്ടോബ 24-ന് മുമ്പ്, 24-ന് ശേഷവും 24-ന് ശേഷവും എന്ത് സംഭവിച്ചാലും അതിന്റെ പൂ ഉത്തരവാദിത്തം ഭഗപൂ പോലീസ് സൂപ്രണ്ടായിരുന്ന ദ്വിവേദിയെ നാം ഏപ്പിക്കും. മുസ്‌ലിംകളെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുന്ന രീതിയും അവക്ക് വേണ്ടത്ര സംരക്ഷണം നകാത്തതും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വഗീയ പക്ഷപാതത്തെ പൂണ്ണമായും പ്രകടമാക്കി. നാസിക അധിനിവേശ യൂറോപ്പി നടത്തിയ തിരച്ചിലുകളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന തരത്തിലാണ് തിരച്ചി നടത്തിയത്.' മിസ്റ്റ ദ്വിവേദി ഏറ്റവും ഉയന്ന തലത്തിലേക്ക് ഉയരുകയും 2019- ബിഹാറിന്റെ ക്രമസമാധാന ചുമതലയുള്ള ഡിജിപിയായി വിരമിക്കുകയും ചെയ്തത് നിഭാഗ്യകരമാണ്!

1982ലെ മീററ്റ് കലാപത്തെക്കുറിച്ച് ബിജെപിയുമായി അടുപ്പം പുലത്തുന്ന രജത് ശലുക്കറി ഇങ്ങനെ എഴുതി:

സ്റ്റീ ഹെമറ്റ് ധരിച്ച, റൈഫി ധരിച്ച ജവാമാ മുസ്ലീം വീടുകളി തുറന്നിട്ടില്ലാത്ത വാതിലുക തകത്ത് ബലമായി കയറി. സിവി ഓഫീസമാരുടെ ഉത്തരവ് അനുസരിക്കാ വിസമ്മതിച്ച അവ വീടുക അശ്രദ്ധമായി കൊള്ളയടിക്കാ തുടങ്ങി. അവ അകത്തുണ്ടായിരുന്ന എല്ലാവരെയും കീഴടക്കുകയും റൈഫി കുറ്റി ഉപയോഗിച്ച് മദിക്കുകയും ചെയ്തു. അപ്പോ പെട്ടെന്ന്, ജവാമാ വെടിയുതിത്തു, അവരുടെ ആയുധങ്ങ താമസക്കാരെ ലക്ഷ്യമിട്ടു. ഈ സമയം സിവി ഓഫീസമാ സംഭവസ്ഥലത്ത് നിന്ന് ഓടി രക്ഷപ്പെട്ടു. നൂറിലധികം മൃതദേഹങ്ങ പിഎസി നീക്കം ചെയ്തു. 450 വീടുക പിഎസി റെയ്ഡ് ചെയ്തുവെന്നും ഓരോ വീട്ടിലും ഇപ്പോ ഒരു താമസക്കാരനെങ്കിലും ഉണ്ടായിരിക്കുമെന്നും അവ ജീവിതകാലം മുഴുവ വൈകല്യത്തോടെ ജീവിക്കുമെന്നും പറയപ്പെടുന്നു.

കോട്വാലി പ്രദേശത്ത് ഒരു മുസ്ലീം എഞ്ചിനീയ കൊല്ലപ്പെട്ടു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ 16 വയസ്സുള്ള മക ഭൂമിയാ പുലി വെടിയേറ്റ് മരിച്ചു. കോവെന്റ് സ്‌കൂ അധ്യാപികയായ അമ്മയാണ് മദനത്തിനിരയായത്. ആ ആഘാതം അവളെ ഭ്രാന്തനാക്കി. മോട്ടോ മെക്കാനിക്കായ ഉസ്താദിനെയും സഹായിയെയും ഷഹ്ഗാസയി വെടിവച്ചു കൊന്നു, അവരുടെ കുടിലിന് തീവെച്ചു. റിക്ഷാ തൊഴിലാളിയായ സഖാവ പൂ ഫയാസ് അലിയി കൊല്ലപ്പെട്ടു.'

1983- GOI, ന്യൂനപക്ഷ കമ്മീഷ ജോയിന്റ് സെക്രട്ടറി എന്ന നിലയി ഞാ ഈ കലാപം ഔദ്യോഗികമായി അന്വേഷിച്ചു. എന്റെ റിപ്പോട്ടി നിന്ന് ഞാ ഉദ്ധരിക്കുന്നു:

ഫിറോസ് ബിഡിംഗിനുള്ളി, 11 വയസ്സുള്ള ഷബാനയെ ഞാ കണ്ടുമുട്ടി, അവളുടെ ശരീരത്തി കത്തികൊണ്ടുള്ള മുറിവുക ഇപ്പോഴും ഉണ്ട്. നിഭാഗ്യകരമായ പോലീസ് നടപടിയി മരിച്ച അബ്ദു റഷീദ്, ഷെറു, , ഷെദി, സഫ അലി, അബ്ദു അസീസ്, ഷാദ്, , മോയി, സലിം ഇഖ്ബാ, അബ്ദു സയ്യാം, വാലി മുഹമ്മദ് എന്നിവരുടെ വീടുക ഞാ ഒക്ടോബ ഒന്നിന് സന്ദശിച്ചു. ഭിത്തികളി വെടിയുണ്ടയുടെ പാടുക, മരിച്ചയാളുടെ രക്തം പുരണ്ട വസ്ത്രങ്ങ, സംഭവത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ എടുത്ത വീടുകളുടെ നിരവധി ഫോട്ടോക എന്നിവ പോലീസ് സേന വീടിനുള്ളി പ്രവേശിച്ചുവെന്നത് മാത്രമല്ല കൊള്ളയും നാശനഷ്ടങ്ങളും തെളിയിക്കുന്നു. വിശദമായ അന്വേഷണങ്ങക്ക് ശേഷം, PAC കുറഞ്ഞത് എപത് നിരപരാധികളെ കൊന്നത് പോലീസ് രേഖകളി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ലെന്ന് എനിക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ടു.

നിഭാഗ്യവശാ, എന്റെ പോലീസ് ക്രൂരത വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് GOI ഇഷ്ടപ്പെട്ടില്ല, 1953 ബാച്ചിലെ കശ്മീരി ബ്രാഹ്മണ ഐഎഎസ് ഉദ്യോഗസ്ഥനായ അന്നത്തെ ആഭ്യന്തര സെക്രട്ടറി എംഎംകെ വാലിയി നിന്ന് എനിക്ക് രേഖാമൂലമുള്ള മുന്നറിയിപ്പ് ലഭിച്ചു. എനിക്ക് GOI യി തുടരാ കഴിയില്ലെന്ന് എന്നോട് വാക്കാ പറഞ്ഞു (ഞാഹിയി വന്നത് ആറ് മാസം മുമ്പാണ്), ഒന്നുകി ഞാ യുപിയിലേക്കോ കാലാപാനിക്ക് (ഒരു ശിക്ഷാ പോസ്റ്റിംഗ്) അഫ്ഗാനിസ്ഥാനിലേക്കോ പോകാം, അത് റഷ്യ നിയന്ത്രണത്തിലായിരുന്നു. ഞാ രണ്ടാമത്തേത് തിരഞ്ഞെടുത്തു. നിരപരാധികളായ സ്ത്രീകക്കും കുട്ടികക്കും നേരെയുള്ള പ്രകോപനമില്ലാതെ വെടിവയ്പ്പ് നടത്തിയതിന് ഇരയാക്കപ്പെട്ടതി ഞാ വളരെ അസ്വസ്ഥനായിരുന്നു, ക്കാ അനുമതിയില്ലാതെ ഒരു സക്കാ ഉദ്യോഗസ്ഥ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നത് സവീസ് റൂസ് പ്രകാരം അനുവദനീയമല്ലെങ്കിലും എന്റെ പേപ്പ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചുകൊണ്ട് ഞാ തിരിച്ചടിച്ചു. ഭാഗ്യവശാ, മുതിന്ന ഐ‌എ‌എസ് ഉദ്യോഗസ്ഥക്ക് ഗൗരവമുള്ള കാര്യങ്ങ വായിക്കുന്ന ശീലമില്ല, അതിനാ എന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടാതെ പോയി, ഞാ പ്രതികാരത്തി നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടു.

ഗവമെന്റ് എന്റെ റിപ്പോട്ടിന്മേ നടപടിയെടുക്കുകയും കുറ്റക്കാക്കെതിരെ നടപടിയെടുക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നെങ്കി, അഞ്ച് വഷത്തിന് ശേഷം 1987- ഇതേ നഗരത്തി മുസ്ലീങ്ങക്കെതിരെ സമാനമായ എന്നാ അതിലും ഭയാനകമായ അതിക്രമം, അന്നത്തെ എസ്എസ്പി ഗാസിയാബാദ്, വിഭൂതി നരേ റായ് തന്റെ 'ഹാഷിംപുര' എന്ന പുസ്തകത്തി ഉചിതമായി വിവരിച്ചത് ' (2016) സംഭവിക്കില്ലായിരുന്നു.

ഈ ഭയാനകമായ കൂട്ടക്കൊലയി, മീററ്റ് ജില്ലയിലെ ഹാഷിംപുര അയപക്കത്ത് നിന്ന് ഒരു കലാപവും കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത നാപ്പതോളം നിരപരാധികളായ മുസ്ലീം യുവാക്കളെ പോലീസ് പിടികൂടി, അവരെ ഒരു ഔദ്യോഗിക ട്രക്കി കയറ്റി, അയരാജ്യമായ ഗാസിയാബാദ് ജില്ലയിലെ ഒരു കനാലിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, ഓരോരുത്തരെയായി വെടിവച്ചു കൊന്നു. അവരെ വെള്ളത്തിലേക്ക് വലിച്ചെറിഞ്ഞു, തുടന്ന് അവ ഒരു പതിവ് ജോലി നിവ്വഹിച്ചതുപോലെ സ്ഥിര ജീവിതത്തിനായി ക്യാമ്പിലേക്ക് മടങ്ങി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകത്തിന്റെ ബ്ലബി നിന്ന് ഞാ താഴെ ഉദ്ധരിക്കുന്നു:

'ഹി-ഗാസിയാബാദ് അതിത്തിയിലെ മകപൂ ഗ്രാമത്തിന് സമീപം കനാലിനും മലയിടുക്കുകക്കുമിടയി ചിതറിക്കിടക്കുന്ന രക്തത്തി കുതിന്ന ശരീരങ്ങക്കിടയി, 1987 മെയ് 22-ന് രാത്രി, ഒരു മങ്ങിയ ടോച്ച് ലൈറ്റ് ഉപയോഗിച്ച് അതിജീവിച്ചവരെ തിരയുന്നു - ഓമ്മക വിഭൂതിയി ഇപ്പോഴും നനഞ്ഞിരിക്കുകയാണ് നരേ റായിയുടെ മനസ്സ്. ആ നിഭാഗ്യകരമായ രാത്രിയി, കൊലപാതകത്തെക്കുറിച്ച് ആദ്യം കേട്ടപ്പോ, ജില്ലാ മജിസ്‌ട്രേറ്റും മറ്റ് കുറച്ച് ഉദ്യോഗസ്ഥരും ചേന്ന് ഹി കനാലി പോകുന്നതുവരെ, വാത്ത സത്യമാണെന്ന് റായിക്ക് വിശ്വസിക്കാ കഴിഞ്ഞില്ല.

മതേതര ഇന്ത്യയുടെ ഏറ്റവും ലജ്ജാകരവും ഭയാനകവുമായ സംഭവത്തിന് ഇവരെല്ലാം സാക്ഷികളായി മാറിയെന്ന് അദ്ദേഹം പെട്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കി - പ്രവിശ്യാ ആംഡ് കോസ്റ്റബുലറി (പിഎസി) ഉദ്യോഗസ്ഥ കലാപബാധിതമായ മീററ്റി നിന്ന് ഡസ കണക്കിന് മുസ്ലീങ്ങളെ വളഞ്ഞിട്ട് റായിയുടെ പ്രദേശത്ത് കൊലപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. അധികാരപരിധി. കൂട്ടക്കൊലയുടെയും അതിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങളുടെയും ഒരു പ്രഹരം നകുന്ന ഹാഷിംപുര, സ്വാതന്ത്ര്യാനന്തര ഇന്ത്യയിലെ ഭരണകൂട ബലപ്രയോഗത്തിന്റെയും നട്ടെല്ലില്ലാത്ത രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെയും ആക്രോശിക്കുന്ന ആഖ്യാനമാണ്.

ഇരുപത്തിയെട്ട് വഷങ്ങക്ക് ശേഷം, 2015 മാച്ച് 21 ന്, കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ വിധി പ്രസ്താവിക്കുകയും എല്ലാ പ്രതികളെയും വിട്ടയക്കുകയും ചെയ്തു. ദൗഭാഗ്യവശാ, പ്പെട്ട പൊലീസ് ഉദ്യോഗസ്ഥരെ കുറ്റവിമുക്തരാക്കിയ നടപടി ഡഹി ഹൈക്കോടതി റദ്ദാക്കി. നേതാക്കളി നിന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന സത്യസന്ധതയുടെയും നിഷ്പക്ഷതയുടെയും ഉജ്ജ്വല ഉദാഹരണങ്ങളായ ഗാസിയാബാദ് എസ്‌എസ്‌പിയായി വിഎ റായിയുടെയും അഡീ എസ്‌പിയായി കമലേന്ദു പ്രസാദിന്റെയും വേഷം വിധിയി ഉയന്നുവന്നിട്ടില്ല. മുവിധികളുള്ള മേലുദ്യോഗസ്ഥരുടെ നിയമവിരുദ്ധ നിദ്ദേശങ്ങ പാലിക്കുന്നതിലെ കെണികളെക്കുറിച്ച് യുവ ഉദ്യോഗസ്ഥക്ക് ബോധ്യമാകുന്നതിനായി ഈ കേസുക പരിശീലന അക്കാദമികളിച്ച ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്.

Box 1: Defining India's Pluralism

While teaching[1] a class of IAS trainees at Mussoorie, I asked for their views on the   policy options given in the following slide:

In Secular India Muslims should have

1.               Individual equality, but no group rights

2.               Individual equality + cultural rights (AMU, separate personal law), but no affirmative action

3.               Individual equality + cultural rights (AMU, separate personal law) + reservation in Government jobs

 

(1) സംസ്ഥാന കേഡറിലേക്ക് അകാലത്തി തിരിച്ചയക്കുന്നത്

 ഐ എഎസി ഒരുശിക്ഷയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു

[1] ഈ പ്രബന്ധം രണ്ട് പുസ്തകങ്ങളിപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, ശുക്ല,കെ.എസ് .എഡി . (1988). കൂട്ടായ അക്രമം:ഉല്പത്തിയും പ്രതികരണവും. ഇന്ത്യസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ്ബ്ലിക് അഡ്മിനിസ്ട്രേഷ,ഹി; കൂടാതെ ഇഖ്ബാ എ അസാരി(എഡി),1997: കമ്മ്യൂണ റയറ്റ്സ് : ദി സ്റ്റേറ്റ്  ആഡ് ഇന്ത്യ, ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്ഓഫ് ഒബ്ജക്റ്റീവ് സ്റ്റഡീസ്,ന്യൂഡഹി 

[1] വിനയ് കത്യാ, ഉമാഭാരതി, പ്രവീ തൊഗാഡിയ തുടങ്ങിയ പിന്നോക്ക ജാതി ഹിന്ദു നേതാക്കളാണ് നവോത്ഥാന വാദിക

2014 മുത പോലീസ് എത്ര വഗീയവും രാഷ്ട്രീയ യജമാനന്മാക്ക് കീഴ്വഴക്കവുമുള്ളവരായി മാറിയെന്ന് മാധ്യമങ്ങളി ധാരാളം എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. 2019 ലെ ഡഹി അക്രമം പോലീസ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള രാമചന്ദ്ര ഗുഹയുടെ നിരീക്ഷണം (2020) ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്:

'സത്യം, നീതി, ന്യായമായ നടപടിക്രമങ്ങ എന്നിവയോടുള്ള അവരുടെ തികഞ്ഞ അവഗണന, ഹി പോലീസിന്റെ സമീപകാല അധഃപതനങ്ങ, ഗുണപരമായി വ്യത്യസ്തമായ ഒന്നിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഇന്ന് രാജ്യത്തിന്റെ തലസ്ഥാനത്ത്, അഹിംസയും സമാധാനപ്രിയനുമായ ഒരു പൗരന് അവളുടെ മതപരമോ രാഷ്ട്രീയമോ ആയതിനാ മാത്രം നിയമത്തിന്റെ സംരക്ഷകരി നിന്ന് ന്യായമായ പെരുമാറ്റം പ്രതീക്ഷിക്കാ കഴിയില്ല, ഇത് നമ്മുടെ ജനാധിപത്യം എത്രത്തോളം അധഃപതിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ ഞെട്ടിപ്പിക്കുന്ന അടയാളമാണ്. .

അവസാനമായി, 2013- എപ്പോഴോ എഴുതിയ ഒരു ആഭ്യന്തര റിപ്പോട്ടി ഭരണത്തിന്റെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആഭ്യന്തര മന്ത്രാലയത്തിന്റെ സ്വന്തം നിഗമനം ഞാ ഉദ്ധരിക്കുന്നു:

'ന്യൂനപക്ഷങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കുക എന്ന സുപ്രധാന ലക്ഷ്യം നിറവേറ്റുന്നതി പോലീസ് ആത്മാത്ഥത കാണിച്ചില്ലെന്ന് ചുരുക്കം ചില ഒഴികെയുള്ള എല്ലാ അന്വേഷണ കമ്മീഷനുകളും നിരീക്ഷിച്ചു. അസ്വസ്ഥത. പലയിടത്തും പോലീസ് നിഷ്‌ക്രിയത്വം പാലിച്ചതായി ഗുരുതരമായ ആരോപണങ്ങ ഉയന്നിരുന്നു. പല സന്ദഭങ്ങളിലും, കൊള്ളയും തീയണക്കലും കൊലപാതകങ്ങളും അവരുടെ സാന്നിധ്യത്തി നടക്കുമ്പോ പോലീസ് നിഷ്‌ക്രിയരായി നിന്നു. ചില കേസുകളി, അക്രമാസക്തമായ ജനക്കൂട്ടത്തി പോലീസ് സജീവ പങ്കാളിയായിരുന്നു.' (സക്സേന, 2019).

മുകളി വിവരിച്ച മിക്കവാറും എല്ലാ കേസുകളിലും, സംസ്ഥാന തലത്തിലും കേന്ദ്ര തലത്തിലും കോഗ്രസ് അധികാരത്തിലായിരുന്നു. നിഭാഗ്യവശാ ഹിന്ദു മനസ്സി വളരെക്കാലമായി നിലനിന്നിരുന്ന ആഴത്തി വേരൂന്നിയ മതാന്ധതയെ തീവ്രമാക്കിക്കൊണ്ട് ബിജെപി തീച്ചയായും ചൂഷണം ചെയ്യുന്നുണ്ട്, എന്നാ അത് ആ മുവിധി സൃഷ്ടിച്ചിട്ടില്ല. ഹിന്ദു മതമൗലികവാദത്തിന്റെ ഉയച്ച നിരവധി ലക്ഷ്യങ്ങ നിറവേറ്റുന്നു. ഉയന്ന ജാതിക്കാക്ക് വേണ്ടി ന്യൂനപക്ഷങ്ങക്കെതിരെ ക്രൂരമായ ഏറ്റുമുട്ട എന്ന വൃത്തികെട്ട ജോലി ചെയ്യുന്നിടത്തോളം, ഹിന്ദു മടയി താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരെ അംഗീകരിക്കാ ഇത് സഹായിക്കുന്നു. ശുദ്ധവും നീതിയുക്തവും മാനുഷികവുമായ ഭരണം നകാനുള്ള അവരുടെ ഉത്തരവാദിത്തത്തി നിന്ന് ഇത് ഭരണാധികാരികളെ ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (സക്സേന 2002).

മുസ്ലീങ്ങളോടുള്ള പക്ഷപാതം

ഒരു ഗ്രൂപ്പിനോടും അതിലെ വ്യക്തിഗത അംഗങ്ങളോടും പ്രതികൂലമായ രീതിയി ചിന്തിക്കാനും അനുഭവിക്കാനും പ്രവത്തിക്കാനും ഒരു വ്യക്തിയെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു മനോഭാവമാണ് മുവിധി. മുവിധിയുള്ള ഒരു വ്യക്തി മറ്റൊരു ഗ്രൂപ്പി പെടുന്ന ഒരാളെ ഒരു വ്യക്തിയായിട്ടല്ല മറിച്ച് അവന്റെ ഗ്രൂപ്പ് അംഗത്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് വിലയിരുത്തുന്നത്. ശമ്മ ഗുപ്തനെ ചതിക്കുമ്പോ, മ്മ ഒരു വഞ്ചകനാണെന്ന് അവ കരുതുന്നു, എന്നാ ബഷീ ഗുപ്തയെ ചതിക്കുമ്പോ എല്ലാ മുസ്ലീങ്ങളും വഞ്ചകരാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതുന്നു. ചില നെഗറ്റീവ് സ്വഭാവവിശേഷങ്ങ ആദ്യം മറ്റ് ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, തുടന്ന് എല്ലാ വ്യക്തികളും ആ ഗ്രൂപ്പിന് ആക്ഷേപകരമായ ഗുണങ്ങ ഉണ്ടെന്ന് അനുമാനിക്കുന്നു. മുവിധി അഞ്ച് തരത്തിലുള്ള നിരാകരണ സ്വഭാവത്തിന് കാരണമാകുന്നു; സുഹൃത്തുക്കളുമായി മറ്റ് ഗ്രൂപ്പിനെക്കുറിച്ച് മോശമായി സംസാരിക്കുക, ഒഴിവാക്ക, വിവേചനം, ശാരീരിക ആക്രമണം, അതിന്റെ തീവ്ര രൂപത്തി മറ്റ് ഗ്രൂപ്പിനെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യാ ആഗ്രഹിക്കുന്നു (Allport, 1954).

ഒരു ശരാശരി ഹിന്ദുവിന് മുസ്ലീം സമുദായത്തോടുള്ള മുവിധി കാരണം ഹിന്ദു സംസ്കാരത്തെ നശിപ്പിക്കാ മധ്യകാലഘട്ടത്തി മുസ്ലീം ഭരണാധികാരിക നടത്തിയ പരോക്ഷമായ ശ്രമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ തെറ്റായ ധാരണയാണ്; രണ്ട്, സ്വാതന്ത്ര്യ സമരത്തി മുസ്ലീങ്ങ വഹിച്ച വിഘടനവാദ പങ്ക്; മൂന്നാമതായി, സ്വയം നവീകരിക്കാനും ഏകീകൃത സിവി കോഡും കുടുംബാസൂത്രണവും അംഗീകരിക്കാനുമുള്ള അവരുടെ വിമുഖത; നാലാമത്, 1980-കളിലെ കോഗ്രസ് പാട്ടിയുടെ പ്രീണന നയങ്ങ മുസ്ലീം നേട്ടങ്ങ തങ്ങളുടെ ചെലവിലാകുമെന്ന ഹിന്ദു ഭയം തീവ്രമാക്കി; അവസാനമായി, അവക്ക് പ്രദേശത്തിന് പുറത്തുള്ള വിശ്വസ്തതയുണ്ടെന്ന ആരോപണം. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഇസ്ലാമിക റാഡിക്കലിസത്തിന്റെ ഉയച്ച രണ്ട് സമുദായങ്ങളെയും പരസ്പരം കൂടുത അകറ്റി. ഭൂരിഭാഗം ഹിന്ദുക്കളും ഇപ്പോ മുസ്ലീങ്ങളെ തീവ്രവാദം, ആധുനികത വിരുദ്ധത, മതപരമായ ഉന്മത്തത എന്നിവയുമായി തുലനം ചെയ്യുന്നു (റൗഫ്, 2011).

[1] വിനയ് കത്യാ ഉമാ ഭാരതി, ഹിന്ദു ഇന്ന് സംഘപരിവാറിന്റെ ഏറ്റവും ശക്തമായ നവോത്ഥാന വാദികളുംപിന്തുണക്കാരും

[1] യുപിയിലെ ഹിന്ദുക്കക്കിടയി വളരെ പ്രചാരമുള്ള ഒരു വാചകം 'മഖി, മച്ചാ, മുസമാ' ആണ്, മുസ്ലീങ്ങളെ ഈച്ചകളോടും കൊതുകുകളോടും തുല്യമാക്കുന്നു.

[1] മധ്യകാല ഇന്ത്യ ഭരിച്ചിരുന്നത് മുസ്ലീങ്ങളായിരുന്നു എന്നാ മുസ്ലീങ്ങ ഇന്ത്യ ഭരിച്ചിരുന്നില്ല. അവരി ഭൂരിഭാഗവും സാധാരണ കഷകരോ കരകൗശല തൊഴിലാളികളോ ആയിരുന്നു, കൂടാതെ സ്വേച്ഛാധിപതികളായ ഭരണാധികാരികളുടെ കൈകളി ഹിന്ദുക്കളെപ്പോലെ തന്നെ ദുരിതം അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്തു. ഹിന്ദു ആചാരങ്ങ ഒരു മുസ്ലീമിനെ തൊടാ ഹിന്ദുവിനെ അനുവദിക്കാത്തതിനാ, മുസ്ലീം കുലീനക്ക് തങ്ങളുടെ സേവനങ്ങകുന്നതിനായി മനുഷ്യശരീരത്തി ശാരീരികമായി സ്പശിക്കേണ്ടി വന്ന വടക്കേ ഇന്ത്യയിലെ മിക്കവാറും എല്ലാ നെയ്ത്തുകാരും, തയ്യക്കാരും, ബാമാരും, വള വിപനക്കാരും ഇസ്ലാം മതം സ്വീകരിക്കേണ്ടി വന്നു.

പക്ഷപാതം ഇരുവശത്തും നിലനിക്കാം, എന്നാ ഇന്ത്യ സാഹചര്യത്തി, തുല്യ പക്ഷപാതം അസമമായ ദോഷം ചെയ്യുന്നു, മുസ്ലീങ്ങക്ക് വരുത്തുന്ന ദ്രോഹം വളരെ വലുതാണ്, കാരണം ഹിന്ദുക്ക രാഷ്ട്രീയമായും സാമ്പത്തികമായും ശക്തിയുള്ള സ്ഥാനത്താണ്. 1969- 24 ഹിന്ദുക്കളും 430 മുസ്ലീങ്ങളും കൊല്ലപ്പെട്ട അഹമ്മദാബാദിലെ കലാപത്തിന് ശേഷം, ഗസ്‌നി സോമനാഥ് ക്ഷേത്രം കൊള്ളയടിച്ചതിന് തങ്ങ പ്രതികാരം ചെയ്തതായി വിദ്യാസമ്പന്നരായ നിരവധി ഹിന്ദു കലാപകാരികക്ക് തോന്നി. പത്ത് നൂറ്റാണ്ടുകക്ക് മുമ്പ് നടന്ന ഒരു സംഭവം ഹിന്ദുക്കളുടെ മനസ്സി ഇപ്പോഴും പുതുമയുള്ളതാണ്, അവരുടെ ധാരണയി, മുസ്ലീങ്ങളുടെ ഇന്നത്തെ ജനസംഖ്യയ്‌ക്കെതിരായ ആക്രമണം അത്ഥമാക്കുന്നത് ഗസ്‌നിക്കെതിരെ തങ്ങളെത്തന്നെ ന്യായീകരിക്കുക എന്നതാണ്.

ഹിന്ദു പക്ഷപാതം മുസ്ലീങ്ങളെ കലാപസമയത്ത് മാത്രമല്ല, ദൈനംദിന ഭരണപരമായ തീരുമാനങ്ങളെയും സ്വാധീനിക്കുന്നു. ജനസംഖ്യയി രണ്ട് സമുദായങ്ങക്കും തുല്യ പങ്കാളിത്തമുള്ള മൊറാദാബാദ് (യുപി) നഗരത്തി വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത് ഹിന്ദു ആധിപത്യമുള്ള പ്രദേശങ്ങളിലാണ്, എന്നാ മിക്ക പോലീസ് സ്റ്റേഷനുകളും ചൗക്കികളും (ഔട്ട്‌പോസ്റ്റുക) സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത് ഇവിടെയാണ്. മുസ്ലീം ആധിപത്യമുള്ള പ്രദേശം. ഹിന്ദുക്കക്ക് വിദ്യാഭ്യാസവും മുസ്ലീങ്ങക്ക് പോലീസും ആവശ്യമാണെന്ന് തോന്നിപ്പോകും, ദണ്ഡാ! മുസ്‌ലിം ഭൂരിപക്ഷ പ്രദേശങ്ങളിലെ സക്കാ സ്‌കൂളുകളി ഗ്രേഡ് കുറഞ്ഞ സ്റ്റാഫ് ഉണ്ട്, അവയുടെ പ്രകടനം വേണ്ടത്ര നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നില്ല. നഗരസഭാ ജീവനക്കാരും ഇത്തരം പ്രദേശങ്ങളെ അവഗണിക്കുന്നു. പോത്തിന്റെ ഇറച്ചി കച്ചവടത്തിപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന മുസ്ലീം വ്യാപാരിക, തികച്ചും നിയമപരമാണെങ്കിലും, വലിയ തോതിലുള്ള ഉപദ്രവവും അക്രമവും പോലും അനുഭവിക്കുന്നു. 2018 മുത കാപൂരിലെ ഒട്ടുമിക്ക ലെത ടാനറികളും അടച്ചിട്ടിരിക്കുകയാണ്, ഇത് ഏകദേശം 6 ലക്ഷം മുസ്ലീങ്ങളെയും ദലിതരെയും ബിസിനസി നിന്ന് പുറത്താക്കി.

ബോക്സ് 1: ഇന്ത്യയുടെ ബഹുസ്വരതയെ നിവചിക്കുന്നു

മുസ്സൂറിയിലെ IAS ട്രെയിനികളുടെ ഒരു ക്ലാസ്സി [ 1 ] പഠിപ്പിക്കുമ്പോ , ഇനിപ്പറയുന്ന സ്ലൈഡികിയിരിക്കുന്ന പോളിസി ഓപ്ഷനുകളെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുക ഞാ ചോദിച്ചു

മതേതര ഇന്ത്യയി മുസ്ലീങ്ങക്ക് ഉണ്ടായിരിക്കണം

1.                വ്യക്തി സമത്വം, എന്നാ ഗ്രൂപ്പ് അവകാശങ്ങ അല്ല

2.                വ്യക്തി സമത്വം + സാംസ്കാരിക അവകാശങ്ങ (AMU, പ്രത്യേക വ്യക്തിഗത നിയമം ), എന്നാ സ്ഥിരീകരണ നടപടിയില്ല

3.               വ്യക്തി സമത്വം + സാംസ്കാരിക അവകാശങ്ങ (AMU, പ്രത്യേക വ്യക്തിഗത നിയമം ) + സക്കാ ജോലികളി സംവരണം

 [1] ഏകീകൃതവും സാവത്രികവുമായ ഏകീകൃത കോഡ് എന്ന ആശയത്തി കുടുങ്ങിക്കിടക്കുന്നതിനുപകരം, കൂടുത ലിംഗഭേദമുള്ളതാക്കുന്നതിന് വ്യക്തിഗത വ്യക്തിനിയമങ്ങ ഇന്ത്യ പരിഷ്കരിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

[1] ഇന്ത്യയിലെ മുസ്ലീങ്ങളുടെ ജനസംഖ്യ 1951- 9.8% ആയിരുന്നത് 2011- 14.2% ആയി ഉയന്നു, എന്നാ 2050-ഓടെ ഏകദേശം 17-18% ആയി സ്ഥിരത കൈവരിക്കും.

[1] ഹിന്ദുക്ക ഭീരുക്കളും ജാതീയരും അന്ധവിശ്വാസികളും വഞ്ചകരുമാണെന്ന് മുസ്ലീങ്ങ വിശ്വസിക്കുന്നു. അതിലും മോശം, വിഗ്രഹാരാധകരാണ്.

[1] മുസ്‌ലിം വിദ്യാഭ്യാസ പിന്നോക്കാവസ്ഥയ്ക്ക് മറ്റ് പല മാനങ്ങളും പിന്നീട് പത്രത്തിച്ച ചെയ്യുന്നുണ്ട്.

[1 ]  ഈവിഷയത്തി ഐഎഎസ്, ഐപിഎസ്ട്രെയിനികക്കുള്ള എന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങ മുസ്ലീങ്ങക്കെതിരായ പക്ഷപാതം കുറയ്ക്കുക എന്നലക്ഷ്യം നേടിയോ? എനിക്ക്ഉറപ്പില്ല. ഗരംഹവ,ബജ്‌രംഗിഭായ്ജാ തുടങ്ങിയ സിനിമക അവരെകാണിക്കുന്നത് ഭരണാധികാരികളെബോധവത്കരിക്കുന്നതിന്കൂടുത ഫലപ്രദമാകുമായിരുന്നു.  

4.                വ്യക്തിസമത്വം + സാംസ്കാരിക അവകാശങ്ങ ( AMU , പ്രത്യേക വ്യക്തിനിയമം ) + സക്കാ ജോലികളി സംവരണം + പാലമെന്റ്/ അസംബ്ലികളി ആനുപാതിക പ്രാതിനിധ്യം

 വളരെ കുറച്ച് ട്രെയിനിക ആദ്യ ഓപ്ഷന് അപ്പുറം പോയി, ആരും മൂന്നാമത്തെയും നാലാമത്തെയും ചോയിസിനോട് യോജിച്ചില്ല.

കാലക്രമേണ, വിഭജനത്തിന്റെ മുറിവുക ഹിന്ദുക്ക മറന്ന് മുസ്ലീങ്ങളെ തുല്യ പൗരന്മാരായി സ്വീകരിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കണം. കഴിഞ്ഞ 30ഷത്തെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള സാമ്പത്തിക വികസനം മതത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വംശീയ സ്വത്വങ്ങളെയും നേപ്പിച്ചിരിക്കണം. എന്നിരുന്നാലും, നേരെ തിരിച്ചാണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് തോന്നുന്നു. ഇന്ത്യയ്ക്ക് പ്രായമാകുന്നതിനൊപ്പം അവക്കെതിരെയുള്ള യു.എസ്. പാലത്തിന് പകരം, ഫ് ക്രമാനുഗതമായി ആഴം കൂട്ടി (ബാനജി, 2020). 1980-കളുടെ തുടക്കം മുത കേന്ദ്രത്തിലെ കോഗ്രസ് സക്കാ പിന്തുടരുന്ന പ്രീണന നയങ്ങളും ആ വഷങ്ങളി മുസ്ലീം രാഷ്ട്രീയ നേതാക്കളും പുരോഹിതന്മാരും വഹിച്ച പങ്കുമാണ് ഇതിന് പ്രാഥമികമായി കാരണം.

കോഗ്രസും മുസ്ലീങ്ങളും

1952, 1957, 1962 തെരഞ്ഞെടുപ്പുകളി മുസ്‌ലിംക വലിയ തോതി കോഗ്രസ് പാട്ടിക്ക് വോട്ട് ചെയ്‌തിരുന്നു. എന്നിട്ടും, തങ്ങളുടെ വോട്ട് നിസ്സാരമായി എടുക്കുന്നുവെന്ന തോന്ന അവക്കിടയി വളന്നുകൊണ്ടിരുന്നു, 1967 ലെ തിരഞ്ഞെടുപ്പി കോഗ്രസ് പാട്ടിക്ക് അത്ര വലിയ നേട്ടമുണ്ടായില്ല. പണ്ട് കിട്ടിയ പോലെ അവരി നിന്നും ഒരു പിന്തുണ. 1971- ഭരണകക്ഷിക്ക് അവരുടെ വോട്ടുക തിരിച്ചുപിടിക്കാ സാധിച്ചെങ്കിലും 1977- അത് വീണ്ടും നഷ്ടപ്പെട്ടു. മറ്റ് നിരവധി 'മതേതര' രാഷ്ട്രീയ പാട്ടികളുടെ ആവിഭാവത്തോടെയും ജനപ്രീതിയോടെയും, പ്രത്യേകിച്ച് യുപി, ബീഹാ, പശ്ചിമ ബംഗാ എന്നിവിടങ്ങളി, സമാജ്വാദി, ബിഎസ്പി, ജനതാദ, സിപിഎമ്മും തൃണമൂ കോഗ്രസും മുസ്ലീം വോട്ടുക കോഗ്രസി നിന്ന് ഈ പാട്ടികളിലേക്ക് മാറാ തുടങ്ങി. അവരെ തിരിച്ചുപിടിക്കാനുള്ള കോഗ്രസ് പാട്ടിയുടെ ഉത്കണ്ഠ പാട്ടിയെ പ്രീണന നയങ്ങക്ക് തുടക്കമിട്ടു. മുസ്ലീം ആവശ്യങ്ങ മിതമായ രീതിയി ഉച്ചരിക്കുന്നത് ഹിന്ദുവോട്ടുകക്ക് ഒരു നഷ്ടവും ഉണ്ടാക്കില്ലെന്ന് അത് അനുമാനിച്ചു, പക്ഷേ നിഭാഗ്യവശാ അത് ബിജെപിയുടെ പുനരുജ്ജീവനത്തിന് സഹായിച്ചു. സവക്കറുടെയുംഎസ്എസ് സൈദ്ധാന്തികരുടെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനു മുമ്പുള്ള രചനകളി ഹിന്ദുത്വ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന് വേരോട്ടമുണ്ടായിരുന്നെങ്കിലും, 1950-80 കാലഘട്ടത്തി അത് രാഷ്ട്രീയമായി നിശ്ചലമായി തുടന്നു, എന്നാ കോഗ്രസ് പ്രീണന തന്ത്രങ്ങ ആരംഭിച്ചതിന് ശേഷം വലിയ ഉത്തേജനം ലഭിച്ചു.

മുസ്‌ലിംകളുടെ വിദ്യാഭ്യാസ പിന്നോക്കാവസ്ഥ പരിശോധിക്കുന്നതിനായി 1981- ഗോപാ സിംഗ് കമ്മിറ്റിയെ നിയമിച്ചതിന് ശേഷം ഒരു ന്യൂനപക്ഷ കമ്മീഷ രൂപീകരിച്ചതോടെയാണ് ഇത്തരം നയങ്ങ ആരംഭിച്ചത്. അസീസ് ബാഷ കേസി, 1967- സുപ്രീം കോടതി അലിഗഡ് മുസ്ലീം യൂണിവേഴ്സിറ്റി (എഎംയു) ഒരു ന്യൂനപക്ഷ സ്ഥാപനമല്ലെന്ന് വിധിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും, അത് മുസ്ലീങ്ങ സ്ഥാപിച്ചതോ അവ ഭരിക്കുന്നതോ അല്ല, ശ്രീമതി ഗാന്ധി കോടതി വിധി അസാധുവാക്കി. മില്ലത്തിനെ സന്തോഷിപ്പിക്കാ 1981- പുതിയ നിയമം. 1985-, വിവാഹമോചിതയായ ഷാ ബാനോയ്ക്ക് മറ്റേതൊരു സ്ത്രീയെയും പോലെ സിആപിസി (ക്രിമിന പ്രൊസീജ്യ കോഡ്) പ്രകാരം ഭത്താവി നിന്ന് ജീവനാംശത്തിന് അഹതയുണ്ടെന്ന് സുപ്രീം കോടതി വിധിച്ചപ്പോ, മുസ്ലീം വോട്ടമാരെ തൃപ്തിപ്പെടുത്താ രാജീവ് ഗാന്ധി ഉട തന്നെ സിആപിസി മാറ്റി. മുസ്ലീം മതമൗലിക വാദികളുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ് കോഗ്രസ്. ഈ വിഷയത്തി ഞാ സോയ ഹസനെ (1989) ഉദ്ധരിക്കുന്നു:

മുസ്ലീം വ്യക്തിനിയമം സ്ത്രീകളെ നേരിട്ടും പ്രതികൂലമായും ബാധിക്കുന്നു. അതിലെ വ്യവസ്ഥക പ്രകാരം അവരുടെ സ്ഥാനം അസമമാണ്: ഒരു മുസ്ലീം പുരുഷന് നാല് ഭാര്യമാരെ വിവാഹം ചെയ്യാം; മുത്തലാഖ് എന്ന ഏകപക്ഷീയമായ പ്രഖ്യാപനത്തിലൂടെ ഒരു സ്ത്രീക്ക് വിവാഹമോചനം നേടാം, ഒരു മുസ്ലീം മകക്ക് മകന്റെ പകുതി ഓഹരി മാത്രമേ ലഭിക്കൂ, വിവാഹമോചിതയായ മുസ്ലീം ഭാര്യക്ക് ജീവനാംശത്തിന് അഹതയില്ല. എം.എച്ച്.ബേഗ്, മുത്തുസ ഫസ അലി, ബെഹറു ഇസ്ലാം, എസ്.എ. മസൂദ്, ഡാനിയ ലത്തീഫി, എ.ജി.നൂറാനി തുടങ്ങിയ ശരീഅത്ത് നിയമങ്ങളിലെ വിശിഷ്ട വിദഗ്ധ മുസ്ലീം സ്ത്രീകളുടെ അവകാശങ്ങ സംരക്ഷിച്ചു.

[1] 1920 ലും 1951 ലും പാസാക്കിയ നിയമങ്ങളിലൂടെ കേന്ദ്ര ഗവമെന്റാണ് ഇത് സ്ഥാപിച്ചത്, ക്കാ ഭരിച്ചു.

എന്തുകൊണ്ടാണ് സക്കാ മൗലികവാദ സമ്മദങ്ങക്ക് കീഴടങ്ങിയത്? കോഗ്രസിന് മുസ്ലീം വോട്ടുക നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്ന ഷാ ബാനോ വിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള രോഷം തടയേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പരിഗണന. അസം, ബിജ്‌നോ, കിഷഗഞ്ച്, ബോലാപൂ, കെദ്രപ്പ, ബറോഡ എന്നിവിടങ്ങളിലെ ഉപതിരഞ്ഞെടുപ്പുകളി കോഗ്രസ് പരാജയപ്പെടുകയും എല്ലായിടത്തും മുസ്‌ലിം വോട്ടുക പ്രതിപക്ഷ പാട്ടികക്ക് അനുകൂലമായി മാറുകയും ചെയ്തു എന്ന വിശ്വാസത്തെത്തുടന്ന്, പ്രധാന കോഗ്രസ് നേതാക്ക പ്രധാനമന്ത്രിയോട് അപകടങ്ങക്കെതിരെ ഉപദേശിച്ചു. മതമൗലികവാദികളുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ട. മുസ്ലീം വനിതാ ബില്ലിന്റെ നിയമനിമ്മാണം എഐഎംപിഎബിക്കും സമുദായത്തിന്റെ 'ഏക വക്താവ്' എന്ന നിലയി മുല്ലമാക്കും നിയമസാധുത നകി എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്.

നമ്മുടേത് പോലെ ആഴത്തി വിഭജിക്കപ്പെട്ട ഒരു സമൂഹത്തി സാമുദായിക സൗഹാദ്ദത്തിന് നയങ്ങളുടെ സ്ഥിരത ആവശ്യമാണ്. ഒരു വിഭാഗത്തിനോ മറ്റേതെങ്കിലും വിഭാഗത്തിനോ അനുകൂലമായ നയങ്ങളുടെ അമിതമായ ചായ്‌വുകളും ചായ്‌വുകളും വഗീയ ചേരിതിരിവ് വദ്ധിപ്പിക്കുകയും ഭരണകൂടത്തി നിന്ന് കൂടുത ഇളവുക നേടുന്നതിനോ മറ്റേ ഗ്രൂപ്പിന് അവരുടെ ചെലവി നേട്ടമുണ്ടാക്കുന്നത് തടയുന്നതിനോ വേണ്ടി സമുദായങ്ങളെ വഗീയമായി സംഘടിപ്പിക്കാ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. 1967 നും 1981 നും ഇടയി 14ഷത്തോളം AMU സ്വഭാവം മാറ്റാനുള്ള ശ്രീമതി ഗാന്ധിയുടെ ചെറുത്തുനിപ്പും ഷാ ബാനോ കേസിലെ രാജീവിന്റെ ഉടനടി നടപടിയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് രസകരമാണ്. ഹിന്ദുക്കക്കും മുസ്ലീങ്ങക്കും സിവി നിയമങ്ങ വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിലും ക്രിമിന നിയമങ്ങ ഒരുപോലെയായിരിക്കുമെന്നായിരുന്നു 1985 വരെ പൊതുധാരണ. സിആപിസി ഭേദഗതി ചെയ്തും മുസ്ലീങ്ങളെ അതിന്റെ പരിധിയി നിന്ന് പുറത്താക്കിയും രാജീവ് ഗാന്ധി ഈ വ്യത്യാസം നിഭാഗ്യവശാ അട്ടിമറിച്ചു. തുടന്ന്, മുസ്ലീം സമുദായത്തിന്റെ മോളികോഡിംഗ് സന്തുലിതമാക്കാ, അദ്ദേഹം ബാബറി മസ്ജിദിന്റെ ഗേറ്റിന്റെ പൂട്ടുക തുറന്നു. ബാബറി മസ്ജിദിനെതിരെ സമരം ചെയ്യുന്നവക്ക് നിയമസാധുത നകി (എജിനീയ, 1989) രാജീവ് രാമജന്മഭൂമി ക്ഷേത്രത്തിന്റെ തറക്കല്ലിടലും നടത്തി. 1992 ബാബറി മസ്ജിദ് തകക്കപ്പെട്ടതി പ്രതിഷേധിച്ച് കേന്ദ്ര ആഭ്യന്തര സെക്രട്ടറി സ്ഥാനം രാജിവച്ച മാധവ് ഗോഡ്ബോ, ഫൈസാബാദ് കലക്ടറായിരിക്കെ വിഗ്രഹങ്ങ സ്ഥാപിച്ച നായയാക്ക് ശേഷം ആഎസ്എസിന് ഏറ്റവും ഫലപ്രദമായ രണ്ടാമത്തെ പ്രചാരകനായി രാജീവ് ഗാന്ധിയെ തന്റെ പുതിയ പുസ്തകത്തി (2019) വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു.

മാ റുഷ്ദിയുടെ സാത്താനിക് വേഴ്‌സസ് എന്ന നോവ നിരോധിക്കണമെന്ന് സയ്യിദ് ഷഹാബുദ്ദീ ആവശ്യപ്പെട്ടപ്പോ, മുസ്ലീം താപ്പര്യങ്ങ ഉയത്തിപ്പിടിക്കാ രൂപീകരിച്ച പാകിസ്ഥാ പോലും നിരോധിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് രാജീവ് നിബന്ധിതനായി. ഇത്തരം പ്രീണന നയങ്ങ ഹിന്ദു രോഷം വധിപ്പിക്കുക മാത്രമല്ല, 1984- ലോക്‌സഭയിലെ തങ്ങളുടെ വിഹിതം 1989- 85 ആയും 1991- 120 ആയും വധിപ്പിക്കാ ഹിന്ദു വോട്ടുക സമാഹരിക്കാ ബിജെപിയെ സഹായിച്ചു.

വിദ്യാഭ്യാസപരമായ പിന്നോക്കാവസ്ഥ

ഒരു ഗ്രൂപ്പെന്ന നിലയി മുസ്‌ലിംകളോട് ശത്രുത പുലത്തുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ബോളിവുഡിലെ പ്രിയങ്കരരായ മൂന്ന് ഖാമാ, സംഗീതജ്ഞരായ ബിസ്മില്ലാ ഖാ, നൗഷാദ്, പട്ടൗഡി, അസ്ഹറുദ്ദീ എന്നിവരെപ്പോലുള്ള ക്രിക്കറ്റ് താരങ്ങളെപ്പോലെ, സ്വന്തം യോഗ്യതയി നന്നായി പ്രവത്തിക്കുന്ന മുസ്‌ലിംകളെ ഹിന്ദുക്ക ആരാധിക്കുന്നു. നിമ്മാതാക്ക, സംവിധായക, അഭിനേതാക്ക, ഗായക എന്നീ നിലകളി വിജയികളായ മുസ്ലീങ്ങ ബോളിവുഡി നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, മതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തി അവരെ പൊതുജനങ്ങളോ വ്യവസായമോ നിഷേധാത്മകമായി വിലയിരുത്തുന്നുവെന്ന് ആരും ആരോപിച്ചിട്ടില്ല.

അതേസമയം, വ്യക്തികളോടുള്ള സഹതാപം ഗ്രൂപ്പിന്റെ നെഗറ്റീവ് ഇമേജിനൊപ്പം നിലനിക്കും. കലാപത്തി തങ്ങളുടെ മുസ്ലീം സുഹൃത്തുക്കളുടെ ജീവ രക്ഷിച്ച പല ഹിന്ദുക്കക്കും മുസ്ലീങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നിഷേധാത്മകമായ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പ് ഉണ്ട്. അവ തങ്ങളുടെ സുഹൃത്തുക്കളെയും മുസ്ലീങ്ങളെയും ഒരു സമൂഹമെന്ന നിലയി വേതിരിക്കുക.

മുസ്ലീങ്ങ മാംസം കഴിക്കുകയും കശാപ്പ് ചെയ്യുന്നതുപോലുള്ള തൊഴിലുക പിന്തുടരുകയും ചെയ്യുന്നതിനാ അക്രമാസക്തരാകാ സാധ്യതയുണ്ടെന്ന് കലാപബാധിതരോടൊപ്പം അത്ഭുതകരമായ ജോലിക ചെയ്ത ഒരു യുവ ഗുജറാത്തി ഡോക്ട അഭിപ്രായപ്പെട്ടു.

[1] ഇന്ത്യ മുസ്ലിം പേഴ്‌സണ ലോ ബോഡ്. മുസ്‌ലിംകക്ക് അനുകൂലമായ നടപടി വേണമെന്ന് അത് നിരന്തരം ആവശ്യപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നാ ബോഡി ആകെയുള്ള 39 അംഗങ്ങളി 3 ഒബിസി മുസ്‌ലിംക മാത്രമേയുള്ളൂ.

വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും സക്കാ ജോലിയിലും മുസ്‌ലിംകളുടെ മോശം പ്രകടനത്തിന് അവരോടുള്ള മുവിധി എത്രത്തോളം കാരണമാണ്? മുസ്ലീങ്ങക്കിടയിലെ സാക്ഷരതാ നിരക്ക് ദേശീയ ശരാശരിയേക്കാ വളരെ താഴെയാണെന്നും നഗരപ്രദേശങ്ങളിലും സ്ത്രീകളിലും ഈ വിടവ് കൂടുതലാണെന്നും സച്ചാ കമ്മിറ്റി റിപ്പോട്ട് കാണിക്കുന്നു. ഉന്നതവിദ്യാഭ്യാസത്തി, മുസ്ലീങ്ങളും മറ്റുള്ളവരും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങ കൂടുത നിശിതമായി നിലകൊള്ളുന്നു. ഉന്നതവിദ്യാഭ്യാസത്തി ചേന്ന വിദ്യാത്ഥികളി 4.4 ശതമാനം മാത്രമാണ് മുസ്ലീങ്ങ ഉള്ളത് (മണ്ട et al., 2019). സെക്കഡറി, സീനിയ സെക്കണ്ടറി തലങ്ങളിലുള്ള നിരവധി മുസ്‌ലിം വിദ്യാത്ഥിക മോട്ടോ മെക്കാനിക്ക്, മോട്ടോ വൈഡിംഗ്, ഓട്ടോമൊബൈ റിപ്പയ, റഫ്രിജറേഷ തുടങ്ങിയ സാങ്കേതിക ജോലിക പഠിക്കാ സ്‌കൂളുക വിടുന്നു, അങ്ങനെ അവക്ക് കുടുംബം പോറ്റാ കുറച്ച് പണം സമ്പാദിക്കാം. ഭൂരിഭാഗം മുസ്ലീങ്ങളും സ്വയം തൊഴി ചെയ്യുന്നവരോ വൈദഗ്ധ്യമുള്ളവരോ ആയതിനാ, ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസം അവക്ക് സാമ്പത്തിക നേട്ടമുണ്ടാക്കാത്തതിനാ അത് അവരെ നിസ്സംഗരാക്കുന്നു. അവരുടെ തൊഴിപരമായ റോളുകളോടുള്ള ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ അപ്രസക്തതയി നിന്നാണ് അവരുടെ പ്രചോദനത്തിന്റെ അഭാവം ഉണ്ടാകുന്നത്, അതിനാ കുട്ടികളെ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസത്തിനായി അയയ്ക്കുന്നതി മാതാപിതാക്ക തങ്ങളുടെ വിഭവങ്ങ പാഴാക്കാതിരിക്കാ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. മുസ്‌ലിംകക്കെതിരായ ഹീനമായ പ്രചാരണങ്ങക്ക് മുന്നോടിയായി നടക്കുന്ന വഗീയ കലാപങ്ങക്ക് ശേഷം, തങ്ങളുടെ കുട്ടികളെ നല്ല പൊതുവിദ്യാലയങ്ങളി നിന്ന് മാറ്റി, മുസ്‌ലിം പ്രദേശങ്ങളിലെ മോശം നിലവാരമുള്ള സ്കൂളുകളി, വീടിനടുത്ത് ചേക്കാ അവ നിബന്ധിതരാകുന്നു.

സമീപകാല കണക്കുക കാണിക്കുന്നത് 2017-18 15-24 വയസ്സിനിടയിലുള്ള മുസ്‌ലിംകളി 39 ശതമാനം മാത്രമേ സ്‌കൂളുകളി ചേന്നിട്ടുള്ളൂ, എസ്‌സി വിഭാഗങ്ങക്ക് 44 ശതമാനവും ഹിന്ദു ഒബിസികക്ക് 51 ശതമാനവും ഒബിസിക്ക് 59 ശതമാനവും. ഹിന്ദു മേജാതിക്കാക്ക്. ബിരുദം പൂത്തിയാക്കിയ യുവാക്കളുടെ അനുപാതം - എഴുത്തുകാ ഇതിനെ 'വിദ്യാഭ്യാസ നേട്ടം' എന്ന് വിളിക്കുന്നു - 2017-18 മുസ്ലീങ്ങക്കിടയി ഇത് 14 ശതമാനമാണ്, ഇത് ദളിതരി 18 ശതമാനവും ഹിന്ദു ഒബിസികളി 25 ശതമാനവും 37 ശതമാനവുമാണ്. ഹൈന്ദവ മേജാതിക്കാക്കിടയി സെറ്. ഹിന്ദി ഹൃദയഭൂമിയിലെ മുസ്ലീം യുവാക്ക ഏറ്റവും മോശമായ അവസ്ഥയിലാണ്. അവരുടെ വിദ്യാഭ്യാസ നേട്ടം ഹരിയാനയിലാണ് ഏറ്റവും കുറവ്, 3 ശതമാനം; രാജസ്ഥാനി ഈ കണക്ക് 7 ശതമാനമാണ്; ഉത്തപ്രദേശി ഇത് 11 ശതമാനമാണ്.

പട്ടിക 2- കാണിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ മുസ്ലീങ്ങക്കിടയിലെ ദാരിദ്ര്യം വളരെ വേഗത്തി കുറയുന്നതിനാ ദാരിദ്ര്യം മാത്രം വിശാലമായ വിടവ് വിശദീകരിക്കുന്നില്ല.

പട്ടിക 2: പ്രധാന മതഗ്രൂപ്പുകളുടെ ദാരിദ്ര്യത്തി കുറവ്

 

Per cent population below the Tendulkar poverty line

per centage point reduction in poverty

 

1993-94

2004-05

2011-12

1993-94 to

2004-05

2004-05 to

2011-12

Rural

Muslims

53.6

44.5

26.9

9.1

17.6

Hindus

50.5

42.1

25.6

8.4

16.5

Urban

Muslims

46.6

41.8

22.7

4.7

19.1

Hindus

29.7

23.1

12.1

6.6

10.9

Rural + Urban

Muslims

51.2

43.6

25.4

7.6

18.2

Hindus

45.6

37.5

21.9

8.1

15.6

 

2004-05 നും 2011-12 നും ഇടയിലുള്ള ഏഴ് വഷങ്ങളി, മുസ്ലീം ദാരിദ്ര്യ അനുപാതം 18.2 ശതമാനം കുറഞ്ഞു, ഇത് ഹിന്ദുക്കളുടെ 15.6 (അയ്യ 2016) എന്നതിനേക്കാ വേഗത്തിദ്ധിക്കുന്നു. മുസ്ലീം ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെ സമ്പൂണ്ണ നിലവാരം ഹിന്ദുക്കളേക്കാ ഉയന്നതാണെങ്കിലും, വിടവ് ഏതാണ്ട് പകുതിയായി കുറഞ്ഞു, 2004-05 ലെ 6.1 നിന്ന് 2011-12 3.5 ശതമാനമായി. ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളി, ഈ വ്യത്യാസം ഏതാണ്ട് അപ്രത്യക്ഷമായി. എന്നാ നഗരപ്രദേശങ്ങളി ഇത് ഉയന്ന നിലയിലാണ്. ഏഴ് സംസ്ഥാനങ്ങളി, മുസ്ലീങ്ങ ഹിന്ദുക്കളേക്കാ ദരിദ്രരാണ് (പനഗരിയയും മോറും, 2014). ഫിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റത്തിന്റെയും പണമയക്കലിന്റെയും പ്രധാന ഗുണഭോക്താക്കളായ മുസ്‌ലിംകളുള്ള കേരളത്തി ഇത് ആശ്ചര്യകരമല്ല.

അതിനാ, ഹിന്ദുക്കളേക്കാ മുസ്ലീങ്ങക്കിടയി ദാരിദ്ര്യ നിരക്ക് വളരെ കൂടുതലാണെന്ന പൊതുധാരണ പ്രധാനമായും നഗരപ്രദേശങ്ങളി നിന്നുള്ള നിരീക്ഷണങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഇവിടെയും, 19.1 ശതമാനം പോയിന്റുള്ള മുസ്‌ലിംകളുടെ ഉയന്ന വളച്ചാ ഘട്ടത്തി ദാരിദ്ര്യനിമാജനം ഹിന്ദുക്കളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഏകദേശം ഇരട്ടിയാണ് എന്നതാണ് നല്ല വാത്ത. മുസ്ലീങ്ങക്കിടയിലെ ശിശുമരണ നിരക്ക് ശരാശരിയേക്കാ കുറവാണ്, തീച്ചയായും ഹിന്ദുക്കളെ അപേക്ഷിച്ച് വളരെ കുറവാണ്.

മുസ്‌ലിംകക്കിടയി സാമ്പത്തിക പരാധീനതകളും സ്ത്രീ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ താഴ്ന്ന നിലവാരവും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും ഈ കണക്കുക നിലനിക്കുന്നു. മുസ്ലീം കുടുംബങ്ങളി പെകുഞ്ഞിനെ ഇത്രയധികം ഭാരമായി കണക്കാക്കാത്തത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് 'ബന്ധുക്കക്കുള്ള' വിവാഹ സമ്പ്രദായങ്ങളുടെയും കുറഞ്ഞ വിവാഹ പണമടയ്ക്കലിന്റെയും സാധ്യത വിശദീകരിക്കാം (റോബി, 2007).

ഉയന്ന നഗര ദാരിദ്ര്യത്തിന് പുറമേ, വിദ്യാഭ്യാസത്തി മുസ്ലീങ്ങളുടെ മോശം പ്രകടനത്തെ വിശദീകരിക്കാ കഴിയുന്ന മറ്റ് ഘടകങ്ങ എന്തൊക്കെയാണ്? 72 ശതമാനം മുസ്‌ലിംകളും 28 ശതമാനം അമുസ്‌ലിം ജനസംഖ്യയുമുള്ള രാംപൂ പട്ടണത്തിലെ ഒമ്പത് ഇന്റ കോളേജുകളി നടത്തിയ സവേയി, 1982 ലെ ഇന്റമീഡിയറ്റ് (പന്ത്രണ്ടാം ക്ലാസ്) പരീക്ഷയി പങ്കെടുത്ത വിദ്യാത്ഥികളുടെ പ്രകടനം ഇപ്രകാരമായിരുന്നു:

പട്ടിക 3: രാംപൂരിലെ മുസ്ലീം വിദ്യാത്ഥികളുടെ പ്രകടനം

മുസ്ലീങ്ങ          

 

 

Muslims

 

Non-Muslims

per cent share

of Muslims in total

Population

72 %

28 %

72

Number of students appearing for Intermediate examination

197

534

27

Students who passed the examination

89

344

20

Students who got 1st Division

2

40

5

 

ഈ പഠനം നടത്തിയ (1983) വിദ്യാഭ്യാസ വിചക്ഷണനും ന്യൂനപക്ഷ കമ്മീഷ മു ചെയമാനുമായ എ ആ ഷെവാനി ഇങ്ങനെ ഉപസംഹരിക്കുന്നു:

ഇക്കാലമത്രയും മുസ്ലീം നേതാക്കളും ഹിന്ദു മതേതര നേതാക്കളും മുസ്ലീങ്ങളോട് വിവേചനം കാരണം ജോലി ലഭിക്കുന്നില്ലെന്ന് പറഞ്ഞുകൊണ്ടിരുന്നു. വിവേചനം ഞാ നിഷേധിക്കുന്നില്ല. ഭൂമിയി ഏറ്റവും കൂടുത വിവേചനം കാണിക്കുന്നവരാണ് നമ്മ ഇന്ത്യക്കാ. അഗവാ ബനിയ ഒരു ഗുപ്ത ബനിയയോടും സജുപരി ബ്രാഹ്മണ കന്യാകുബ്ജ ബ്രാഹ്മണനോടും അങ്ങനെ പലരോടും വിവേചനം കാണിക്കുന്നു. എന്നാ മൂല്യവത്തായ സേവനങ്ങളി തങ്ങളോട് വിവേചനം കാണിക്കാ പോലും മുസ്‌ലിംക അവസരം നകുന്നില്ല എന്നതാണ് നിലപാട്. യോഗ്യത നേടുകയും മത്സരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോ മാത്രമേ ആക്കും മുസ്‌ലിംകളോട് വിവേചനം കാണിക്കാ കഴിയൂ. എത്ര മുസ്ലീങ്ങ മത്സരിക്കുന്നു? ഇത് ആരും പറയുന്നില്ല, മുസ്ലീം 'നേതാക്കളോ' മുസ്ലീങ്ങളുടെ ഉറ്റ സുഹൃത്തുക്കളായി നടക്കുന്ന മതേതര ഹിന്ദു നേതാക്കളോ അല്ല.

മേപ്പറഞ്ഞ പഠനം കൂടുതലും സക്കാ അല്ലെങ്കി എയ്ഡഡ് സ്‌കൂളുകളെക്കുറിച്ചാണെങ്കിലും, മുസ്‌ലിം വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളെ അവ ചെയ്യേണ്ടത് ചെയ്യാ ഷെവാനി പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു: മാന്യമായ വിദ്യാഭ്യാസം നകുക. എന്നിരുന്നാലും, ഹിന്ദു അധികാരികളുടെ ഭാഗത്തുനിന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന വിവേചനങ്ങളേക്കാ, സ്കൂളുകളുടെ അദ്ധ്യാപക സ്റ്റാഫും സൂപ്പവൈസറി ബോഡുകളുമാണ് അവരുടെ നഗ്നമായ പരാജയത്തിന് കൂടുത കുറ്റപ്പെടുത്തേണ്ടത് (നൈം, 1995).

ഹിയിലെക്കാ-എയ്ഡഡ് ഉറുദു മീഡിയം സ്‌കൂളുകളി അടുത്തിടെ നടത്തിയ പഠനത്തി വിദ്യാത്ഥികക്കും അധ്യാപകക്കും ഒരുപോലെ പിരിഞ്ഞുപോക സാധാരണമാണെന്ന് കണ്ടെത്തി. നിരവധി കുട്ടിക ചെറിയ കുറ്റകൃത്യങ്ങളിപ്പെട്ടിരുന്നു, സ്കൂ സമയം കഴിഞ്ഞ് അധ്യാപക സ്വകാര്യ ട്യൂഷ ക്ലാസുകക്ക് മുഗണനകി. അധ്യാപക എന്ന നിലയിലുള്ള അവരുടെ അക്കാദമിക് പ്രകടനം സ്‌കൂ മാനേജ്‌മെന്റിനോ സമൂഹത്തിനോ ആശങ്കയുള്ള കാര്യമായിരുന്നില്ല (റസാക്ക്, 2019).

ക്കാ ജോലികളി മുസ്ലീം പങ്കാളിത്തത്തെക്കുറിച്ച്?

1983-ലെ ഗോപാ സിംഗ് കമ്മിറ്റി റിപ്പോട്ട് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, കേന്ദ്ര സക്കാ സേവനങ്ങളി മുസ്ലീങ്ങക്ക് 3.04 ശതമാനം വിഹിതമുണ്ടെന്ന്, 15ഷമായി പിന്നോക്ക വിഭാഗങ്ങ വഴി ലഭ്യമായ അവസരങ്ങളി നിന്ന് പ്രയോജനം നേടിയ ശേഷം, സച്ചാ കമ്മറ്റി റിപ്പോട്ട് വീണ്ടും ഏറെക്കുറെ അത് അവതരിപ്പിച്ചു. കേന്ദ്ര സേവനങ്ങളിലെ അവരുടെ പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെ ചിത്രം (ബാദ, 2019).

മുസ്‌ലിംക വിശ്വസിക്കുന്നത് സക്കാ ജോലികളി തങ്ങളുടെ കുറഞ്ഞ പങ്ക് തങ്ങളോടുള്ള വിവേചനം മൂലമാണെന്ന്. ഹിന്ദു പക്ഷപാതം മുസ്ലീം തൊഴിലവസരങ്ങളെ സ്വകാര്യ ജോലികളിലും പാപ്പിട മേഖലയിലും ബാധിക്കുമ്പോ, ക്കാ ജോലിയി അവരുടെ പ്രാതിനിധ്യം കുറവായതിന്റെ കാരണങ്ങ കൂടുത സങ്കീണ്ണവും നിസ്സംഗമായ വിശകലനം ആവശ്യമാണ്. രാഷ്ട്രീയത്തി മുസ്‌ലിംകക്ക് മികച്ച പ്രാതിനിധ്യവും കുടിയേറ്റവും പണമയയ്‌ക്കലും മൂലം സാമ്പത്തികമായി വളരെയധികം നേട്ടമുണ്ടാക്കിയ കേരളത്തി പോലും, സംസ്ഥാനത്തെ ഏറ്റവും സീനിയ ക്ലാസ് I തസ്തികകളി 2 ശതമാനവും ക്ലാസ് II തസ്തികകളി 3 മുത 4 ശതമാനം വരെയുമാണ് മുസ്‌ലിംക കൈവശം വച്ചിരിക്കുന്നത്. സക്കാ സേവനം. കേരളത്തിലെ ഇന്ത്യ പോലീസ് സവീസ് കേഡറിലെ മുസ്ലീം വിഹിതം 1 ശതമാനത്തി കൂടുത മോശമാണ് (വികി, 2004; മുഹമ്മദ്, 1995).

ഇന്ത്യയിലെ മുസ്‌ലിംക ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസം നേടുന്നതി മികച്ച പ്രകടനം കാഴ്ചവെച്ചിട്ടില്ല, അതിനാക്കാ ജോലികളി അവരുടെ പങ്ക് വളരെ കുറവായി തുടരുന്നു, ഇതി വിവേചനം ഒരു ചെറിയ കാരണ ഘടകമാണ്; തയ്യാറെടുപ്പിന്റെ അഭാവവും മതിയായ പ്രചോദനവുമാണ് മറ്റ് കാരണങ്ങ. ഇത് അവരുടെ നിരാശയെ കൂടുതദ്ധിപ്പിച്ചു. ജനസംഖ്യയി ഏകദേശം 14 ശതമാനം വരുന്ന അവരുടെ വിഹിതത്തി നിന്ന്, ക്ലാസ് III, ക്ലാസ് IV ജോലികളി മുസ്ലീം വിഹിതം 5 ശതമാനം മുത 9 ശതമാനം വരെ വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പക്ഷപാതരഹിതമായ റിക്രൂട്ട്‌മെന്റ്, പബ്ലിക് സവീസ് കമ്മീഷനുകളുടെ അഭിമുഖത്തിന് ശേഷമുള്ള എഴുത്തുപരീക്ഷയുടെ അടിസ്ഥാനത്തി നടത്തുന്ന ക്ലാസ് I, ക്ലാസ് II തസ്തികകളി, ഈ കണക്ക് വളരെ കുറവാണ്, 3 ശതമാനം മുത 4 ശതമാനം വരെ (സക്‌സേന, 1989).

മത്സര പരീക്ഷകളിലെ മുസ്ലീം ഉദ്യോഗാത്ഥികളുടെ പ്രകടനം വിലയിരുത്തുന്നതിനായി, ഗോപാ സിംഗ് കമ്മിറ്റി ചില സംസ്ഥാന പബ്ലിക് സവീസ് കമ്മീഷനുകളി നിന്ന് വിവരങ്ങ ശേഖരിച്ചു, അത് ഇനിപ്പറയുന്ന പട്ടികയി നിന്ന് കാണാ കഴിയും:

പട്ടിക 4: 1978 മുത 1980 വരെ നടന്ന മത്സര പരീക്ഷകളിലെ മുസ്ലീങ്ങളുടെ പ്രകടനം

Name of the Commission

Muslim share in population

Muslim Percentage in total

 

who appeared in the written test

called for interview

selected

Andhra Pradesh PSC

9.6

4.3

3.4

3.1

Tamil Nadu, PSC

5.9

4.0

3.9

4.6

U.P. Combined State Services

19.2

8.5

1.2

2.5

Bihar Combined State Services

16.9

4.5

6.4

7.3

Madhya Pradesh PSC

6.6

2.9

1.8

1.7

(Saxena, 1989)


(സക്സേന , 1989)

എഴുത്തുപരീക്ഷയി പങ്കെടുത്ത മുസ്‌ലിംകളുടെ വിഹിതം ജനസംഖ്യയിലെ അവരുടെ വിഹിതത്തേക്കാ വളരെ കുറവാണെന്ന് (മറ്റുള്ളവരെ അപേക്ഷിച്ച് അവ ദരിദ്രരായ ദക്ഷിണേന്ത്യ സംസ്ഥാനങ്ങളി പോലും) മാത്രമല്ല, എഴുത്തുപരീക്ഷയിലെ അവരുടെ പ്രകടനം ദയനീയമാണെന്ന് ഈ കണക്കുക വ്യക്തമായി കാണിക്കുന്നു. , പ്രത്യേകിച്ച് യുപിയി. മറുവശത്ത്, ഒടുവി തിരഞ്ഞെടുത്ത നമ്പരുക ഇന്റവ്യൂ ബോഡി പക്ഷപാതമില്ലെന്ന് കാണിച്ച് അഭിമുഖത്തിന് വിളിച്ചവരുമായി തുല്യമായിരുന്നു.

കഴിഞ്ഞ ആറ് വഷത്തെ ബി.ജെ.പി ഭരണത്തി യു.പി.എസ്.സി വഴിയുള്ള സിവിവീസ് റിക്രൂട്ട്‌മെന്റി (ഐ.എ.എസ്. മുതലായവ) മുസ്ലീം പങ്കാളിത്തം 3.5 ശതമാനത്തി നിന്ന് 5 ശതമാനമായി വധിച്ചു എന്ന വസ്തുത കാണിക്കുന്നത്, ഇരുവശത്തും പക്ഷപാതമില്ലാതെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് തികച്ചും മെറിറ്റിലാണ് എന്നാണ്.

ക്ലാസ് III സേവനങ്ങക്കായി പല സംസ്ഥാനങ്ങളിലും റിക്രൂട്ട്‌മെന്റ് ഒരു എഴുത്ത് പരീക്ഷയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്, അവിടെ പക്ഷപാതം ആരോപിക്കാനാവില്ല. 1979-, ജനസംഖ്യയി മുസ്ലീം വിഹിതം 11.2 ശതമാനമായിരുന്ന ഡഹിയി, മൂന്നാം ക്ലാസ് ജോലികക്കായി പരീക്ഷയെഴുതിയ മൊത്തം ഉദ്യോഗാത്ഥികളി 2.6 ശതമാനം മാത്രമേ മുസ്ലീങ്ങളായിരുന്നുള്ളൂ, അതേസമയം എഴുത്തുപരീക്ഷയ്ക്ക് ശേഷം വിജയിച്ചവരി അവരുടെ പങ്ക് വളരെ കുറവായിരുന്നു. 1.6 ശതമാനം (ഗോപാ സിംഗ് കമ്മിറ്റി).

20 ശതമാനം മുസ്‌ലിംകളുള്ള ഉത്തപ്രദേശിലെ സമീപകാല പഠനം (ആലവും കുമാറും 2019), അതി 60 ശതമാനം പിന്നാക്ക (ഒബിസി) പട്ടികയിപ്പെട്ടിരുന്നു, വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും സക്കാ ജോലികളിലും മുസ്‌ലിം വിഹിതം തുടന്നുവെന്ന് കാണിക്കുന്നു. ദുഷിച്ചിരിക്കുക. 2012-15 കാലയളവി യുപി പബ്ലിക് സവീസ് കമ്മീഷ സബോഡിനേറ്റ്വീസുകക്കായി നടത്തിയ റിക്രൂട്ട്‌മെന്റി മുസ്‌ലിംകളുടെ പങ്ക് 2.3 ശതമാനം മാത്രമായിരുന്നു, അതേസമയം തിരഞ്ഞെടുത്ത മൊത്തം ഒബിസികളി മുസ്ലീം ഒബിസികളുടെ വിഹിതം 4.1 ശതമാനമാണ് (പട്ടിക 5). സംസ്ഥാനത്തെ ഒബിസി ജനസംഖ്യയി ഏകദേശം 25 ശതമാനം. 2002 മുത 2017 വരെ മുസ്ലീം സൗഹൃദ സമാജ്‌വാദി പാട്ടിയാണ് യുപി ഭരിച്ചിരുന്നത്.

Total Selected

4926

Muslims

115

percentage of Muslims in Total

2.3

Total OBCs selected

1388

Muslim OBCs

57

percentage of Muslim OBCs in Total OBCs

4.1


ക്കാ ജോലികളി തങ്ങളോട് വിവേചനം പ്രയോഗിക്കുന്നുവെന്ന് മുസ്ലീങ്ങക്ക് ബോധ്യപ്പെടുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? നിരവധി വിശദീകരണങ്ങ ഉണ്ടാകാം. ഒന്നാമതായി, മുസ്‌ലിം വിദ്യാഭ്യാസത്തെയും തൊഴിലിനെയും സംബന്ധിച്ച വിശ്വസനീയമായ ഡാറ്റയുടെ അഭാവം എല്ലാത്തരം തക്ക മിഥ്യകളെയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. രണ്ടാമതായി, ഭൂരിപക്ഷ സമുദായത്തി തങ്ങക്കെതിരെ നിലനിക്കുന്ന വെറുപ്പിന്റെയും വിദ്വേഷത്തിന്റെയും വികാരത്തെക്കുറിച്ച് മുസ്‌ലിംക ബോധവാന്മാരാണ്. ഭൂരിപക്ഷ സമുദായം, അതിന്റെ മുകരുത കാരണം, അവക്ക് എവിടെ അവസരം ലഭിച്ചാലും വിവേചനം കാണിക്കുന്നത് സ്വാഭാവികമായി അവക്ക് തോന്നുന്നു. ജോലി നകുന്നവരി ഭൂരിഭാഗവും ഹിന്ദുക്കളായതിനാ, പക്ഷപാതത്തിന്റെയും മുവിധിയുടെയും തെളിവായി നിരസിക്ക പേഴ്‌സ് കണക്കാക്കുന്നു. മൂന്നാമതായി, സ്വകാര്യ മേഖലയിലെ തൊഴി വിപണിയിലെ വിവേചനത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ അനുഭവം, ഒരു വീട് വാടകയ്‌ക്കെടുക്ക, പള്ളികളുടെ നിമ്മാണം, ഉറുദു ഭാഷയുടെ ചികിത്സ മുതലായവ സാമാന്യവക്കരിക്കുകയും എല്ലാ സംഭവങ്ങളെയും വിലയിരുത്തുന്നതിന് ഒരു പൊതു ചട്ടക്കൂട് സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നാലാമതായി, അനേകം മുസ്‌ലിംകളുടെ അഭിപ്രായത്തി, ഒരു ആദ സമൂഹം എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളെയും അവരുടെ ജനസംഖ്യാനുപാതികമായി തീരുമാനമെടുക്കുന്ന സ്ഥാനങ്ങളി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒന്നായിരിക്കും. എലൈറ്റ് പ്രൊഫഷനുകളിലെ മോശം പ്രാതിനിധ്യം അധാമിക വിവേചനത്തിന്റെ സ്ഥിരീകരണമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അവക്ക് ഇക്വിറ്റിയും ഫെയ പ്ലേയും അത്ഥമാക്കുന്നത് ജനസംഖ്യയിലെ വിഹിതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള ഗ്രൂപ്പ് സമത്വമാണ് അല്ലാതെ മെറിറ്റിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വ്യക്തിഗത സമത്വമല്ല. അങ്ങനെ, ഉയന്ന ശമ്പളമുള്ള തസ്തികകളി മതിയായ എണ്ണം മുസ്‌ലിംകളുടെ അഭാവം അവരുടെ ദൃഷ്ടിയി, ഒരു അധമ്മ വ്യവസ്ഥയുടെ മതിയായ തെളിവായി മാറുന്നു. അവസാനമായി, നിയമനിമ്മാണ, ഭരണപരമായ സ്ഥാനങ്ങളി ഔപചാരിക സംവരണത്തോടെ മുസ്ലീങ്ങക്ക് സംരക്ഷിത ന്യൂനപക്ഷ പദവി ഉറപ്പാക്കാ മുസ്ലീം നേതൃത്വം ശ്രമിക്കുന്നു, അതിനാ, വിവേചന ആരോപണങ്ങ ആവത്തിച്ച് ഉയന്നാ മാത്രമേ അവരുടെ തന്ത്രം സക്കാരിന്റെ ശ്രദ്ധ ആകഷിക്കുകയുള്ളൂ. നേതാക്കളുടെ പങ്ക് അടുത്ത വിഭാഗത്തി നാം  പരിശോധിക്കും.

ഈ പേപ്പറി അവതരിപ്പിച്ച അനുഭവപരമായ ഡാറ്റ നിഭാഗ്യവശാ അവക്കെതിരായ വിവേചനത്തിന്റെ മിഥ്യയെ നിരാകരിക്കുന്നു. പൊതുതൊഴിലിലെ മുസ്‌ലിംകളുടെ ദരിദ്രശതമാനം പ്രാഥമികമായി അവരുടെ വിദ്യാഭ്യാസപരമായ പിന്നോക്കാവസ്ഥ, മതിയായ പ്രചോദനത്തിന്റെയും കുടുംബ പ്രചോദനത്തിന്റെയും അഭാവം, നിരസിക്കപ്പെടുമോ എന്ന ഭയം, പരീക്ഷാ രീതികളെക്കുറിച്ചുള്ള അപര്യാപ്തമായ അവബോധം, മത്സര മനോഭാവത്തിന്റെയും ശരിയായ മാഗനിദേശത്തിന്റെയും അഭാവം, ഉയന്ന ഇടിവ് എന്നിവയാണെന്ന് തോന്നുന്നു. ഔട്ട് നിരക്കുക, കഠിനാധ്വാനം ഒഴിവാക്കാനുള്ള പ്രവണത, പുസ്തകങ്ങളിലേക്കും ലൈബ്രറികളിലേക്കും അസമമായ പ്രവേശനം, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, മത്സരത്തി നിന്ന് പിന്മാറുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്ന വിവേചനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ.

മുസ്‌ലിംക, പ്രത്യേകിച്ച് ഉത്തരേന്ത്യയി വിദ്യാഭ്യാസപരമായി പിന്നാക്കം നിക്കുന്നവരാണ്, രാഷ്ട്രീയമായി ശക്തിയില്ലാത്തവരും നിരാശരും അരക്ഷിതരുമാണ്. നിരാശയുടെയും ഇസുലാരിറ്റിയുടെയും ഈ മനഃശാസ്ത്രം ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസത്തി നിക്ഷേപം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നില്ല. ഒരു മത്സരാധിഷ്ഠിത സാഹചര്യത്തി ആത്മവിശ്വാസവും ഉറപ്പുമുള്ള കമ്മ്യൂണിറ്റികക്ക് മാത്രമേ നന്നായി പ്രവത്തിക്കാ കഴിയൂ. മുസ്‌ലിംക അമുസ്‌ലിം, ശത്രുതാപരമായ അന്തരീക്ഷത്തി സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നതിനാ, മതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തി തൊഴി വിപണിയി തങ്ങ തിരസ്‌കരിക്കപ്പെടുമെന്ന് സങ്കപ്പിക്കാ അവ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു, അതിനാ അവരുടെ കഴിവുക വികസിപ്പിക്കുന്നതി ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നില്ല. അങ്ങനെ, മുസ്‌ലിംക സ്വയം നിറവേറ്റുന്ന ഒരു പ്രവചനത്തിന്റെ ഇരകളായിത്തീരുന്നു. അവ ആദ്യം നിരസിക്ക പ്രവചിക്കുകയും മത്സരത്തി നിന്ന് പിന്മാറുകയും സ്വന്തം പ്രവചനം തെളിയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

നസീം സെയ്ദി (2014) ശരിയായി ഉപസംഹരിച്ചു:

'ദാരിദ്ര്യം, താഴ്ന്ന വിദ്യാഭ്യാസ നിലവാരം, സച്ചാ കമ്മിറ്റി റിപ്പോട്ടിലെ ശുപാശക നടപ്പാക്കാത്തത് എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വാചാടോപങ്ങ പ്രധാനമായും വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും തൊഴിലിലും മതപരമായ സംവരണം എന്ന ആവശ്യവുമായി ഒത്തുചേരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മുസ്ലീം സ്ഥാനാത്ഥികളുടെ കുറഞ്ഞ വിജയ അനുപാതത്തേക്കാ കുറഞ്ഞ പങ്കാളിത്തമാണ് കുറഞ്ഞ പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന കാരണം. പൊതുസേവനങ്ങളി വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും തൊഴിലിലും സമുദായാടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള സംവരണം ആവശ്യപ്പെടാനുള്ള അവസരത്തി മുസ്ലീം രാഷ്ട്രീയ നേതൃത്വം സന്തോഷിക്കുന്നു.

[1] ഗുഹ (2018) മുസ്‌ലിംകളെ ഇരകളായി മാത്രമല്ല, ഒരു ഗെട്ടോയിസ്ഡ്, പിന്നോക്കാവസ്ഥയുള്ള സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ഗ്രൂപ്പായും കാണുന്നു. ഭൂവസ്‌തുക്ക വാടകയ്‌ക്കെടുക്കുന്നതിനോ വിക്കുന്നതിനോ പോലും മുസ്‌ലിംകളോട് വ്യാപകമായി കാണിക്കുന്ന വിവേചനമാണ്ഗെട്ടോയിസേഷന് കാരണം

എല്ലാ ജനപ്രിയ സംശയങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, രണ്ട് ഘടകങ്ങ ഉറപ്പാണ്. ഒന്നാമതായി, വസ്തുതകളും കണക്കുകളും വിശകലനം ചെയ്യാനുള്ള ആഗ്രഹം കുറവാണ്, രണ്ടാമതായി, ഈ മേഖലയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സമൂഹത്തിന്റെ പോരായ്മക ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നത് വഞ്ചനയുടെ പ്രവത്തനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഭരണഘടനാപരവും നിയമപരവുമായ തടസ്സങ്ങ അല്ലെങ്കി പ്രധാനമായും അധികാരത്തിലുള്ള രാഷ്ട്രീയ പാട്ടിയുടെ രാഷ്ട്രീയ നിബന്ധങ്ങ കണക്കിലെടുത്ത് മുസ്ലീം നേതൃത്വത്തിന്റെ സമുദായാടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള സംവരണം എന്ന ആവശ്യം കാട്ടുപോത്താണെന്ന് തോന്നുന്നു. മുസ്ലീം രാഷ്ട്രീയ നേതൃത്വത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ ആവശ്യം സമ്പന്നമായ ലാഭവിഹിതം നകുന്ന ആകഷകമായ മുദ്രാവാക്യമാണ്.

വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും സക്കാ ജോലികളിലും മുസ്‌ലിംകളുടെ മോശം പ്രകടനത്തെക്കുറിച്ച് മുകളി പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന എല്ലാ വാദങ്ങളും പാവപ്പെട്ടവരുടെ വിദ്യാഭ്യാസ പിന്നാക്കാവസ്ഥ വിശദീകരിക്കാ ഉപയോഗിക്കാം. ഉന്നതവിദ്യാഭ്യാസത്തോടുള്ള അവരുടെ നിസ്സംഗതയ്ക്ക് പാവപ്പെട്ടവ തന്നെ ഉത്തരവാദികളാണെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യണോ? എലൈറ്റ് പ്രൊഫഷനുകളി നിന്ന് അവ സ്വമേധയാ പിന്മാറിയിട്ടുണ്ടോ? അതുപോലെ സക്കാ ജോലികളിലും സ്ത്രീകക്ക് വേണ്ടത്ര പ്രാതിനിധ്യമില്ല. മത്സര പരീക്ഷകളി മികച്ച പ്രകടനം നടത്താത്തതിന്റെ പഴി അവരുടെ വീട്ടുവാതിക്ക കെട്ടിവെക്കുന്നത് ന്യായമാണോ? അതോ അവരെ വീട്ടി സീഡ് റോളിലേക്ക് അയക്കുകയും ആധുനിക സാമ്പത്തിക പ്രവത്തനങ്ങളി നിന്ന് അവരെ അകറ്റി നിത്തുകയും ചെയ്യുന്ന സംവിധാനമാണോ അവരുടെ ദുരവസ്ഥയ്ക്ക് ഉത്തരവാദി? തുല്യരെ തുല്യമായി പരിഗണിക്കണമെന്നാണ് നീതി ആവശ്യപ്പെടുന്നത്. എന്നാ തുല്യ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരെ പരിശോധിക്കുന്ന നിബന്ധനക ആരാണ് സ്ഥാപിക്കുന്നത്? പരീക്ഷക ഇംഗ്ലീഷി നടത്തുകയോ ഇന്റവ്യൂ ബോഡി ചോദ്യങ്ങ ചോദിക്കുകയോ ചെയ്താ, ഇംഗ്ലീഷ് ഇതര മീഡിയം സ്‌കൂളുകളി നിന്നോ പത്രങ്ങളോ ടിവികളോ ലഭ്യമല്ലാത്ത പാവപ്പെട്ട വീടുകളി നിന്നോ വരുന്ന വിദ്യാത്ഥിക സ്വയമേവ നിരസിക്കപ്പെടും. അങ്ങനെയെങ്കി, ആ സംവിധാനം 'ന്യായമായ'താണെന്ന് പറയാമോ?

അതിനാ, വ്യക്തികളുടെ പെരുമാറ്റം നിരീക്ഷിക്കുകയും പിന്നീട് അടയാളപ്പെടുത്താത്തവരെ അപലപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനുപകരം മുഴുവ സിസ്റ്റത്തിന്റെയും ഘടനാപരമായ വീക്ഷണം എടുക്കേണ്ടതുണ്ട്. സക്കാ മുസ്‌ലിംകളോട് പ്രത്യക്ഷമായി വിവേചനം കാണിക്കില്ല, പക്ഷേ സ്ത്രീക, ദരിദ്ര, മറ്റ് അവശ വിഭാഗങ്ങ എന്നിവരോട് ചെയ്യുന്നതുപോലെ ഭരണകൂടം തീച്ചയായും പരോക്ഷമായി വിവേചനം കാണിക്കുന്നു. ദൗഭാഗ്യവശാ, മുകളി ഉദ്ധരിച്ച സോയ ഹസ അഭിപ്രായപ്പെട്ടതുപോലെ, ലിംഗാവകാശങ്ങക്ക് വേണ്ടി നിലകൊള്ളുന്നതിനുപകരം യാഥാസ്ഥിതിക മുസ്ലീം നേതൃത്വം മുത്തലാഖ് പോലുള്ള വിഷയങ്ങളിക്കാ നടപടിയെ അപലപിക്കുന്നു.

------

കരിയ സിവിവീസ് ആയിരുന്ന നരേഷ് സക്‌സേന ആസൂത്രണ കമ്മീഷ സെക്രട്ടറിയായും കേന്ദ്ര ഗ്രാമവികസന മന്ത്രാലയം സെക്രട്ടറിയായും പ്രവത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്. സുപ്രീം കോടതിയെ പ്രതിനിധീകരിച്ച്, 2001 മുത 2017 വരെ ഇന്ത്യയിലെ പട്ടിണി അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള പരിപാടിക ഡോ. സക്‌സേന നിരീക്ഷിച്ചു. നിരവധി പുസ്തകങ്ങളുടെയും ലേഖനങ്ങളുടെയും രചയിതാവായ ഡോ. സക്‌സേന 1992- ഓക്‌സ്‌ഫോഡ് യൂണിവേഴ്‌സിറ്റിയി നിന്ന് ഫോറസ്ട്രിയി ഡോക്ടറേറ്റ് നേടി,  2006- ഈസ്റ്റ് ആംഗ്ലിയ  യൂണിവേഴ്‌സിറ്റിയി നിന്ന് ഓണററി പിഎച്ച്ഡിയും ലഭിച്ചു.

English Article:  Muslim Dilemma in Independent India - Part One

Malayalam Article: Muslim Dilemma - Concluding Part സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യയിലെ മുസ്ലീം ദ്വന്ദ്വാവസ്ഥ - അവസാന ഭാഗം

 URL:   https://newageislam.com/malayalam-section/muslim-dilemma-independent-india-part-one/d/131197

New Age IslamIslam OnlineIslamic WebsiteAfrican Muslim NewsArab World NewsSouth Asia NewsIndian Muslim NewsWorld Muslim NewsWomen in IslamIslamic FeminismArab WomenWomen In ArabIslamophobia in AmericaMuslim Women in WestIslam Women and Feminism

Loading..

Loading..