Kill Them Wherever You Find Them നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നിടത്തെല്ലാം അവരെ കൊല്ലുക

By Ghulam Ghaus Siddiqi, New Age Islam

'നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നിടത്തെല്ലാം അവരെ കൊല്ലുക (2: 191)': ഈ കൽപ്പന പ്രകാരം യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്താണ് ഖുറാൻ അർത്ഥമാക്കുന്നത്?

ഗുലാം ഗൗസ് സിദ്ധീഖി, ന്യൂ ഏജ് ഇസ്ലാം

22 ഏപ്രിൽ 2014

“നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നിടത്തെല്ലാം അവരെ കൊല്ലുക” (2: 191) എന്ന വാക്യത്തിന്റെ അർത്ഥമെന്താണ്? ചില ആളുകൾ പലപ്പോഴും അതിന്റെ സന്ദർഭത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞത മൂലം അതിനെ എതിർക്കുന്നു, ചിലർ അവിശ്വാസം മൂലം അസ്വസ്ഥത സൃഷ്ടിക്കുകയോ ഇസ്ലാമിക മൂല്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉന്മൂലനം ചെയ്യുകയോ വിശ്വാസികളുടെ ഹൃദയത്തിൽ സംശയം സൃഷ്ടിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു. ഇസ്‌ലാമിനെ ‘രക്തച്ചൊരിച്ചിലിന്റെ മതം’ എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന ഇസ്‌ലാം മുസ്ലീങ്ങളെ എവിടെ കണ്ടാലും അവരെ കൊല്ലാൻ അനുവദിച്ചുവെന്ന് അവർ വാദിക്കുന്നു.

ഇക്കാര്യത്തിൽ ചില അമുസ്‌ലിംകളും തീവ്രവാദ സംഘടനകളും ഇസ്‌ലാമിനെ “വാളിന്റെ മതം” ആയി ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു. പക്ഷേ, ഈ വാക്യത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക നിബന്ധനയുണ്ട് എന്നതാണ് വസ്തുത. ഈ വാക്യത്തിൽ, എല്ലാ കുഫാർ / അവിശ്വാസികളും ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളവരല്ല, കൂടാതെ ഓരോ അവിശ്വാസിയും അവൻ അല്ലെങ്കിൽ അവൾ എവിടെ കണ്ടാലും കൊല്ലപ്പെടണമെന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല.

വാക്യം 2: 191 ന്റെ പൂർണ്ണ സന്ദർഭം

ഭൂരിപക്ഷം മുഖ്യധാരാ മുസ്‌ലിംകൾ ഇതുവരെ ചെയ്ത രീതിയിൽ ഖുറാനിലെ (2: 191) വാക്യം മനസിലാക്കാൻ, (2: 191) വാക്യത്തിന്റെ സന്ദർഭം 2: 190 മുതൽ 2: 195 വരെ വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്.

“നിങ്ങൾക്കെതിരെ യുദ്ധം ചെയ്യുന്നവർക്കെതിരെ അല്ലാഹുവിൻറെ മാർഗത്തിൽ യുദ്ധം ചെയ്യുക. (അതെ,) എന്നാൽ പരിധി കവിയരുത്. തീർച്ചയായും, പരിധി കവിഞ്ഞവരെ അല്ലാഹു ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല. (യുദ്ധസമയത്ത്) നിങ്ങൾ അവരെ കണ്ടെത്തുന്നിടത്തെല്ലാം (ആക്രമണകാരികൾ ) അവരെ കൊന്നുകളയുക, അവർ നിങ്ങളെ പുറത്താക്കിയ ഇടത്തുനിന്ന് അവരെ പുറത്താക്കുക (ഭരണകൂടത്തിന്റെ സൈനിക നടപടികളിലൂടെ). കൊലപാതകത്തേക്കാൾ കഠിനവും കുറ്റകരവുമാണ് കുഴപ്പവും തടസ്സവും ഉളവാക്കുന്നത്. പവിത്രമായ പള്ളിയുടെ (കഅബ) സാമീപ്യത്തിൽ അവർക്കെതിരെ യുദ്ധം ചെയ്യരുത്. അവർ നിങ്ങളെ ആക്രമിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവരെ കൊല്ലുക (പ്രതിരോധത്തിൽ), അതാണ് അവിശ്വാസികളുടെ (അത്തരം ആക്രമണവും പോരാട്ടവും) ശരിയായ ശിക്ഷ. എന്നാൽ അവർ പിന്മാറുകയാണെങ്കിൽ തീർച്ചയായും അല്ലാഹു ഏറെ പൊറുക്കുന്നവനും കരുണാനിധിയുമാണ്. തടസ്സവും കുഴപ്പവും പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതാകുകയും ദിൻ (മതം) പ്രായോഗികമായി അല്ലാഹുവിന് മാത്രം കീഴ്‌പെടുകയും ചെയ്യുന്നതുവരെ അവർക്കെതിരെ പോരാടുക (അതായത്, സമാധാനവും മനുഷ്യന്റെ അന്തസ്സും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള സംവിധാനം പ്രായോഗികമായി സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു). പക്ഷേ, അവർ പിന്മാറുകയാണെങ്കിൽ, അക്രമികൾക്കെതിരെ (അതായത്, അതിക്രമകാരികൾ) അല്ലാതെ കുറ്റകരമായ നടപടി അനുവദനീയമല്ല. ഒരു പുണ്യമാസം ഒരു വിശുദ്ധ മാസത്തിന്റെ പ്രതിഫലമാണ്, (മറ്റ്) പവിത്രമായ കാര്യങ്ങളും പരസ്പരം പ്രതിഫലം നൽകുന്നു. അതിനാൽ ആരെങ്കിലും നിങ്ങളോട് തെറ്റ് ചെയ്താൽ, നിങ്ങൾക്ക് ദയയോടെയും അവന്റെ കുറ്റത്തിന് ആനുപാതികമായും പ്രതികരിക്കാം. അല്ലാഹുവെ ഭയപ്പെടുക. അല്ലാഹു തന്നെ ഭയപ്പെടുന്നവരോടൊപ്പമുണ്ടെന്ന് ഓർക്കുക. അല്ലാഹുവിൻറെ മാർഗത്തിൽ ചെലവഴിക്കുക. നിങ്ങളുടെ കൈകൊണ്ടു നശിച്ചുപോകരുതു; നീതി സ്വീകരിക്കുക. തീർച്ചയായും അല്ലാഹു നീതിമാന്മാരെ സ്നേഹിക്കുന്നു.

---- ഖുറാൻ: 2: 190 –195

2: 191 വാക്യത്തിന്റെ സന്ദർഭം (ഷെയ്ൻ നുസുൽ)

വിശുദ്ധ പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ്‌ നബി (സ) തന്റെ 1400 കൂട്ടാളികൾക്കൊപ്പം ഉംറ നിർവഹിക്കാൻ മക്കയിലേക്ക് പുറപ്പെട്ട സമയത്താണ് ഈ വാക്യം വെളിപ്പെടുത്തിയത്. അവർ ഹുദൈബിയയിൽ എത്തിയപ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തെയും കൂട്ടാളികളെയും നഗരത്തിൽ പ്രവേശിക്കാനും ഉദ്ദേശിച്ച പ്രകാരം ഉംറ നിർവഹിക്കാനും ബഹുദൈവ വിശ്വാസികൾ അനുവദിച്ചില്ല. അദ്ദേഹവും കൂട്ടാളികളും അടുത്ത വർഷം ഉംറ നിർവഹിക്കുമെന്ന കരാറിലെത്താൻ വളരെയധികം ചർച്ചകൾ നടത്തി. ഈ ഉടമ്പടി ഹുദൈബിയ ഉടമ്പടി എന്നറിയപ്പെടുന്നു. ഉടമ്പടി പ്രകാരം വിശ്വാസികൾ മദീനയിലേക്ക് മടങ്ങി, അടുത്ത വർഷം, വിശുദ്ധ പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് (സ) ഉംറയ്ക്കായി മക്കയിലേക്ക് പോകാൻ തീരുമാനിച്ചപ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിശുദ്ധ കൂട്ടാളികൾക്ക് അറബ് ബഹുദൈവ വിശ്വാസികളെക്കുറിച്ച് ആശങ്ക തോന്നിത്തുടങ്ങി. ഉടമ്പടികൾ ലംഘിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ചതിനാൽ സമാധാന ഉടമ്പടിയിൽ വിശ്വസിക്കുക.

 അറബ് ബഹുദൈവ വിശ്വാസികളോ അവിശ്വാസികളോ അവരെ ആക്രമിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. മക്കയുടെ പരിധിക്കുള്ളിൽ യുദ്ധം ഇസ്‌ലാമിൽ അനുവദനീയമല്ല എന്നതാണ് പ്രശ്‌നം. മക്കയുടെ പരിസരം പവിത്രത മുസ്‌ലിംകൾ നിരീക്ഷിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്ന് പ്രസ്താവിക്കുന്ന സർവ്വശക്തനായ അല്ലാഹു 2: 192 വാക്യം വെളിപ്പെടുത്തിയ സമയമാണിത്, എന്നാൽ അവിശ്വാസികൾ അവരെ വിശുദ്ധ പരിധിക്കുള്ളിൽ ആക്രമിക്കുകയാണെങ്കിൽ, പ്രതിരോധത്തിൽ പോരാടാൻ അവർക്ക് അനുവാദമുണ്ട്. . ഈ വിധത്തിൽ, അവരുടെ അടിച്ചമർത്തലിന്റെ വെല്ലുവിളിയെ നേരിടാനും അവരെ കണ്ടെത്തിയ സ്ഥലത്ത് കൊല്ലാനും ഈ വാക്യം അവരെ അനുവദിച്ചു.

അതിനാൽ, “നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നിടത്തെല്ലാം അവരെ കൊല്ലുക ...” എന്ന വാക്യത്തിൽ എല്ലാ പൊതു ബഹുദൈവ വിശ്വാസികളും മുസ്‌ലിംകളല്ലാത്തവരും ഉൾപ്പെടുന്നു, ഇന്നത്തെ ലോകത്ത് ജീവിക്കുന്നവർ. രാജ്യത്ത് സമാധാന ഉടമ്പടിയും സംതൃപ്തിയും ലംഘിച്ച് നിരപരാധികളെ കൊല്ലുന്നവരെ മാത്രമേ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുത്തൂ. അതിനാൽ, രാജ്യത്തിന്റെ സമാധാന ഉടമ്പടി ലംഘിക്കുന്ന അത്തരം അവിശ്വാസികളായ അടിച്ചമർത്തുന്നവർക്കെതിരെ പോരാടുന്നത് അനുവദനീയമാണ്, അടിച്ചമർത്തുന്നയാൾ ഒരു മുസ്ലീമാണെങ്കിലും അമുസ്‌ലിം ആണെങ്കിലും. ഉദാഹരണത്തിന്, പലസ്തീന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുവേണ്ടി സലാഹുദ്ദീൻ അയ്യൂബി റഹിമഹുള്ള, അടിച്ചമർത്തുന്ന മുസ്‌ലിം ഭരണാധികാരികൾക്കെതിരെ ജിഹാദ് നടത്തി. മുസ്ലീങ്ങളോ അമുസ്‌ലിംകളോ ആണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന സ്വേച്ഛാധിപത്യ ഭരണാധികാരികൾക്കെതിരെയാണ് ജിഹാദ് നടത്തുന്നത്.

ത്രിത്വത്തിലോ ഒന്നിൽ കൂടുതൽ ദൈവത്തിലോ വിശ്വസിക്കുന്നവരെ മാത്രമല്ല കാഫിർ / അവിശ്വാസി പരാമർശിക്കുന്നത് എന്നതും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, മാത്രമല്ല വിശുദ്ധ ഖുർആനിലെ ഏതെങ്കിലും വാക്യം അവിശ്വസിക്കുന്ന അല്ലെങ്കിൽ വിശ്വാസത്തിന്റെ അവശ്യ ആവശ്യങ്ങൾ അംഗീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്ന മുസ്ലീങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഏതെങ്കിലും പ്രവാചകന്മാർക്കെതിരെ ദൈവദൂഷണം നടത്തുക. “വാൾ വാക്യം” എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിന്റെ വിശദീകരണം 9: 5

“വാൾ വാക്യം” എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിന്റെ വിശദീകരണം 9: 5

“നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നിടത്തെല്ലാം അവരെ കൊല്ലുക” എന്ന കൽപ്പന മറ്റൊരു വാക്യത്തിലും പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നു (9: 5). 2: 192 വാക്യം പോലെ, ഈ വാക്യവും (9: 5) ചില മുസ്ലീം, അമുസ്ലിം ഭീകരത പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു.

ഇസ്‌ലാമിലെ ഓരോ വിശ്വാസിക്കും വിശ്വസിക്കാൻ അത്യാവശ്യമായ 9: 5 വാക്യത്തിന്റെ നല്ല വ്യാഖ്യാനം നിരവധി ക്ലാസിക്കൽ, പരമ്പരാഗത, ആധുനിക പണ്ഡിതന്മാർ അവതരിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. അവയിൽ ചിലത് ഇനിപ്പറയുന്നവയാണ്:

ഡോ. അബ്ദുൽ ഹലീം ഈ വാക്യത്തെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു (9: 5):

“വാൾ വാക്യം” എന്ന് മുദ്രകുത്തപ്പെട്ട, പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നതും കുപ്രസിദ്ധമായി തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നതും സന്ദർഭത്തിൽ നിന്ന് എടുത്തതുമായ മറ്റൊരു വാക്യത്തെക്കുറിച്ചും ഞങ്ങൾ അഭിപ്രായപ്പെടണം: “… പിന്നെ വിശുദ്ധ മാസങ്ങൾ കഴിയുമ്പോൾ, വിഗ്രഹാരാധകരെ നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നിടത്തെല്ലാം കൊല്ലുക, എടുക്കുക അവരെ ഉപരോധിക്കുകയും എല്ലാ പതിയിരിപ്പുകളും അവർക്കായി ഒരുക്കുകയും ചെയ്യുക…. ” [9: 5] ബഹുദൈവ വിശ്വാസികളുടെയും അവരുടെ ഫിറ്റ്നയുടെയും ശത്രുതയും കടുത്ത ശത്രുതയും [ഉപദ്രവം, 2: 193; 8:39] മുസ്‌ലിംകൾ വളരെയധികം വളർന്നു, അവിശ്വാസികൾ മുസ്‌ലിംകളെ പുറജാതീയതയിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യാനോ അവസാനിപ്പിക്കാനോ തീരുമാനിച്ചു. “നിങ്ങളുടെ മതത്തിൽ നിന്ന് നിങ്ങളെ പിന്തിരിപ്പിക്കുന്നതുവരെ അവർ നിങ്ങളോട് യുദ്ധം ചെയ്യുന്നതിൽ തുടരും, അവർക്ക് കഴിയുമെങ്കിൽ….” [2: 217]

അറേബ്യയിലെ ഈ കർക്കശക്കാരായ ബഹുദൈവ വിശ്വാസികളാണ് മുസ്ലീങ്ങളെ പുറത്താക്കുകയോ പുറജാതീയതയിലേയ്ക്ക് തിരിയുകയോ അല്ലാതെ മറ്റൊന്നും സ്വീകരിക്കില്ല, അവരുടെ ഉടമ്പടികൾ ആവർത്തിച്ച് ലംഘിക്കുകയും ചെയ്തത് മുസ്ലീങ്ങളോട് അതേ രീതിയിൽ പെരുമാറാൻ ഉത്തരവിട്ടത് - അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യാനോ പുറത്താക്കാനോ ആണ്. അവരെ… .അതുപോലുള്ള ഒരു ശത്രുവിനോടൊപ്പം മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് നേരെ കടന്നുകയറാനും ഉടമ്പടി ലംഘിച്ച് പരസ്പരം പ്രതികരിക്കാനും കൽപ്പിച്ചിട്ടില്ല; പകരം, ഒരു അന്തിമവാദം പുറപ്പെടുവിച്ചു, ശത്രുവിന് നോട്ടീസ് നൽകി, മുകളിൽ 9: 5 ൽ സൂചിപ്പിച്ച നാല് പവിത്ര മാസങ്ങൾക്ക് ശേഷം, മുസ്ലീങ്ങൾ അവർക്കെതിരെ യുദ്ധം ചെയ്യും. "ബഹുദൈവ വിശ്വാസികളെ കൊല്ലുക" എന്ന വാക്യത്തിന്റെ പ്രധാന ഉപവാക്യം ചില പാശ്ചാത്യ പണ്ഡിതന്മാർ യുദ്ധത്തോടുള്ള ഇസ്ലാമിക മനോഭാവത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; ചില മുസ്‌ലിംകൾ പോലും ഈ നിലപാട് സ്വീകരിക്കുന്നു, ഈ വാക്യം യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റ് വാക്യങ്ങളെ റദ്ദാക്കിയെന്ന് ആരോപിക്കുന്നു. ഇത് ശുദ്ധമായ ഫാന്റസി, ഒരു വാക്യത്തിന്റെ ഒരു ചെറിയ ഭാഗം ഒറ്റപ്പെടുത്തൽ, സന്ദർഭോചിതവൽക്കരണം എന്നിവയാണ്. മുഴുവൻ ചിത്രവും 9: 1-15 ൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു, ഇത് ബഹുദൈവ വിശ്വാസികളോട് പോരാടാനുള്ള ഉത്തരവിന് നിരവധി കാരണങ്ങൾ നൽകുന്നു.അവർ നിരന്തരം കരാർ ലംഘിച്ചു മുസ്‌ലിംകൾക്കെതിരെ മറ്റുള്ളവരെ സഹായിക്കുകയും അവർ മുസ്‌ലിംകൾക്കെതിരെ ശത്രുത ആരംഭിക്കുകയും മറ്റുള്ളവരെ മുസ്‌ലിംകളാകുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുകയും മുസ്ലീങ്ങളെ വിശുദ്ധ പള്ളിയിൽ നിന്നും സ്വന്തം വീടുകളിൽ നിന്നും പുറത്താക്കുകയും ചെയ്തു. കുറഞ്ഞത് എട്ട് തവണയെങ്കിലും മുസ്‌ലിംകൾക്കെതിരായ അവരുടെ തെറ്റുകൾ പരാമർശിക്കുന്നു. ഖുർആനിലെ മറ്റെവിടെയെങ്കിലും യുദ്ധത്തിന്മേലുള്ള നിയന്ത്രണങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി, ഈ “വാൾ വാക്യ” ത്തിന്റെ ഉടനടി സന്ദർഭം, കരാറുകൾ ലംഘിക്കാത്തതും മുസ്‌ലിംകളുമായി സമാധാനം പുലർത്തുന്നതുമായ ബഹുദൈവ വിശ്വാസികളെ ഒഴിവാക്കുന്നു [9: 7]. സുരക്ഷിതമായ പെരുമാറ്റം ആഗ്രഹിക്കുന്ന ശത്രുക്കളെ സംരക്ഷിക്കുകയും അവർ അന്വേഷിക്കുന്ന സുരക്ഷിത സ്ഥലത്തേക്ക് എത്തിക്കുകയും ചെയ്യണമെന്ന് ഇത് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു [9: 6]. ഈ സന്ദർഭത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഭാഗവും 5-ൽ, അതിന്റെ എല്ലാ നിയന്ത്രണങ്ങളോടും കൂടി, ഒരു വാക്യത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം ഒറ്റപ്പെടുത്തുന്നവർ അവഗണിക്കുന്നത് ഇസ്‌ലാമിൽ തങ്ങളുടെ യുദ്ധ സിദ്ധാന്തം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിന് "വാൾ വാക്യം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന വാക്കുകളിൽ പോലും ഖുർആനിൽ എവിടെയും സംഭവിക്കരുത്. (മുഹമ്മദ് അബ്ദുൽ ഹലീം, “ഖുറാൻ മനസിലാക്കുന്നു” {I.B. ട ur റിസ് & കോ ലിമിറ്റഡ് 2005 p, പേജ് 65-66, “ജിഹാദ്: എല്ലാ അമുസ്‌ലിംകൾക്കെതിരായ യുദ്ധം അല്ലെങ്കിൽ അല്ലേ? കെവിൻ അബ്ദുല്ല കരീം”)

ഇബ്നു അറബി റഹിമഹുള്ള പറയുന്നു:

“ഈ വാക്യത്തിന്റെ അർത്ഥം നിങ്ങൾക്കെതിരെ യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന വിജാതീയരെ കൊല്ലുക എന്നതാണ്” (ഇബ്നു അറബി, അഹ്കം അൽ-ഖുറാൻ: 2/456)

ഇമാം മുഹമ്മദ് അൽ ഗസാലി സൂറ 9 ന് തന്റെ വ്യാഖ്യാനം എഴുതുന്നു:

അതിനാൽ മുസ്‌ലിംകൾ അടിസ്ഥാനപരമായി യുദ്ധത്തെ എതിർക്കുന്നു, ഒരിക്കലും അത് ആരംഭിക്കുന്നവരല്ല. സ്വന്തം മതത്തിന്റെ അനിവാര്യതയാൽ, ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ തങ്ങളുടെ വിശ്വാസങ്ങൾ മറ്റുള്ളവരുടെ മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കരുതെന്ന് അവരെ പഠിപ്പിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ സന്ദേശം നൽകുകയും ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് അവരുടെ ദ mission ത്യം, അത് വിശ്വസിക്കണോ വേണ്ടയോ എന്ന് തീരുമാനിക്കാൻ ആളുകളെ സ്വതന്ത്രരാക്കുന്നു. വിശ്വസിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നവർക്ക് ഇസ്‌ലാമിനും മുസ്‌ലിംകൾക്കും യാതൊരു തടസ്സമോ ഭീഷണിയോ ഉണ്ടാക്കാത്തിടത്തോളം കാലം സമാധാനത്തോടെ ജീവിതം നയിക്കാൻ സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്, തങ്ങളുടെ വിശ്വാസത്തെ ദൈവവും മനുഷ്യരും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റവും ശക്തവും സുപ്രധാനവുമായ ബന്ധമാണെന്ന് അവർ മനസ്സിലാക്കുന്നു. മറ്റുള്ളവരെ അതിനെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാക്കാനും അത് മനസിലാക്കാനും അഭിനന്ദിക്കാനും അവർക്ക് അവസരം നൽകാനുള്ള അവരുടെ ഉത്തരവാദിത്തം.

ഇസ്‌ലാമിക സമൂഹത്തിലെ മുസ്‌ലിംകളും അമുസ്‌ലിംകളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമാണിത്. ഖുർആനിലെ മറ്റെവിടെയെങ്കിലും ദൈവം പറയുന്നു: “അതിനാൽ, അവർ (അവിശ്വാസികൾ) നിങ്ങളെ ശല്യപ്പെടുത്തുന്നില്ലെങ്കിൽ നിങ്ങളോട് ശത്രുത അവസാനിപ്പിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് സമാധാനം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. “ദൈവം അവരുടെ മേൽ നിങ്ങൾക്ക് ഒരു അധികാരവും നൽകുന്നില്ല” [അൽ-നിസ: 90]. ഒരു മുസ്‌ലിം ഭരണകൂടത്തിനെതിരെയോ അതിന്റെ ചില ഭാഗങ്ങൾക്കെതിരെയോ ആയുധമെടുക്കുന്നവരെ ബലപ്രയോഗം നടത്തണം, അവർ ജയിച്ചാൽ നിരായുധരാകണം. ഒരിക്കൽ നേടിയാൽ, അവർക്ക് സ്വന്തം ജീവിതം നയിക്കാനും മുസ്ലീം അധികാരികളുടെ സംരക്ഷണയിൽ സമാധാനത്തിലും സുരക്ഷയിലും അവരുടെ വിശ്വാസങ്ങൾ നടപ്പാക്കാനും സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്, അതിനു പകരമായി അവർക്ക് ഒരു ലെവി നൽകണം.

“ജിസിയയുടെ കുറിപ്പടി അല്ലെങ്കിൽ ഇളവ് നികുതി നിലവിൽ വന്ന പശ്ചാത്തലമാണിത്. നിഷ്പക്ഷരും മുസ്‌ലിം ഭരണകൂടത്തിനെതിരെ ഒരിക്കലും ആയുധമെടുക്കാത്തവരുമല്ല ഇത്. ഈ നികുതി സ്ഥാപിക്കുന്നതിനു പിന്നിലെ കാരണത്തെക്കുറിച്ച് ഖുർആൻ വാക്യം ധാരാളം വിശദീകരണം നൽകുന്നു, കാരണം ആരാണ് ഇത് നൽകേണ്ടതെന്ന് ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നു. “ദൈവത്തിലും അന്ത്യനാളിലും വിശ്വസിക്കാത്തവരും, ദൈവവും അവന്റെ ദൂതനും വിലക്കിയിട്ടുള്ളവയെ വിലക്കാത്തവരും, യഥാർത്ഥ മതം പിന്തുടരാത്തവരുമാണ്, അവർ ഇളവ് നികുതി അനിയന്ത്രിതമായും വിനയത്തോടെയും അടയ്ക്കുന്നതുവരെ.” (ഷെയ്ഖ് മുഹമ്മദ് അൽ ഗസാലി, “ഖുർആനിനെക്കുറിച്ചുള്ള തീമാറ്റിക് കമന്ററി” [ഇന്റർനാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് 16: ഇസ്ലാമിക് ചിന്ത, രണ്ടാം അച്ചടി, 2005].

കെവിൻ അബ്ദുല്ല കരീം എഴുതുന്നു:

“ഹനഫി ജൂറിസ്റ്റ് ഇമാം അൽ തഹാവിയും വിശ്വാസികൾ അല്ലാത്തവർ“ സായുധ സംഘട്ടന ”ത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടാൽ മാത്രമേ പോരാടാനാകൂ എന്ന നിലപാടിനോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്നു, അവരുടെ“ അവിശ്വാസം ”നിമിത്തമല്ല (കാണുക: അഹ്മദ് അൽ തഹാവി [d. 933]: “കിതാബ് അൽ-മുക്താസർ”, എഡി. അബു അൽ വഫ അൽ അഫ്ഗാനി [കെയ്‌റോ 1950], പേജ് 281)

“ഈ കാഴ്ചപ്പാടിനെ നമ്മുടെ നബി (സ്വ) യുടെ അടുത്ത ആധികാരിക വിവരണവും (ഹദീസ്) ശക്തമായി പിന്തുണയ്ക്കുന്നു: പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞു:“… അബിസീനിയക്കാർ നിങ്ങളെ വെറുതെ വിടുന്നിടത്തോളം അവരെ വെറുതെ വിടുക, തുർക്കികൾ നിങ്ങളുമായി ഇടപഴകാത്ത കാലത്തോളം അവരുമായി ഇടപഴകരുത്… ”(അബു ദാവൂദ് (3748), ഒരു നസായി (3125); ഇമാം അൽ അൽബാനി തന്റെ“ സാഹിഹ് അൽ ജാമി ”, ഹദീസ് നമ്പർ 3384, കൂടാതെ “സിൽസിലത്ത് അൽ എ ഹദീത് അസ് സാഹിഹ”, ഹദീസ് നമ്പർ 772)

എല്ലാ അമുസ്‌ലിംകളെയും അവരുടെ അവിശ്വാസം നിമിത്തം പോരാടാൻ വിശുദ്ധ ഖുർആൻ മുസ്‌ലിംകളോട് നിർദ്ദേശിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നവരുടെ വീക്ഷണത്തിന് മുകളിലുള്ള ഹദീസ് എങ്ങനെയാണ് വിരുദ്ധമെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുക. വിശുദ്ധ ഖുർആനിലെ ദൈവം [9:29 വാക്യം] മുസ്‌ലിംകളോട് “എല്ലാവരോടും” അവിശ്വാസം നിമിത്തം പോരാടാൻ കൽപിച്ചിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഇതുപോലുള്ള പ്രവാചകന്റെ പ്രസ്താവനയ്ക്ക് ഇടമില്ലായിരുന്നു. ഇസ്‌ലാമിക രാജ്യത്തിന് ഭീഷണി ഉയർത്താത്ത, മുസ്‌ലിംകളെ ആക്രമിക്കാൻ ഉദ്ദേശിക്കാത്ത ആളുകളെ മുസ്‌ലിംകൾ ആക്രമിക്കണം എന്ന കാഴ്ചപ്പാട് മേൽപ്പറഞ്ഞ വിവരണം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നില്ല.

ഇമാം മുഹമ്മദ് അൽ ഗസാലി സൂറ 9 ലെ തന്റെ വ്യാഖ്യാനം അവസാനിപ്പിക്കുന്നു:

“ഞങ്ങളുടെ സ്വാഭാവിക മനോഭാവവും പ്രവണതയും ബന്ധുക്കൾ, അയൽക്കാർ, സുഹൃത്തുക്കൾ എന്നിവർക്കിടയിൽ സമാധാനം, ഐക്യം, സ്ഥിരത എന്നിവയെ അനുകൂലിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പ്രവണതകളെ അംഗീകരിക്കുകയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ഖുർആൻ ഇപ്രകാരം പറയുന്നു: “… നിങ്ങൾ ഇഷ്ടപ്പെടാത്തത്രയും, നിങ്ങൾക്കായി യുദ്ധം നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ നിങ്ങൾക്ക് നല്ലത് നിങ്ങൾ പുച്ഛിച്ചേക്കാം, നിങ്ങൾക്ക് മോശമായ എന്തെങ്കിലും നിങ്ങൾ ഇഷ്ടപ്പെട്ടേക്കാം. അല്ലാഹു അറിയുന്നു, പക്ഷേ നിങ്ങൾക്കറിയില്ല… ”[2: 216]. അവകാശങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും വിശ്വാസങ്ങളെ ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ സമാധാനത്തെ സ്വാഗതം ചെയ്യണം; സമാധാനം എന്നാൽ കീഴടങ്ങൽ, കീഴ്പ്പെടുത്തൽ എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് എങ്കിൽ, ധാർമ്മികമോ യാഥാർത്ഥ്യമോ ആയ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അതിനെ എളുപ്പത്തിൽ പ്രതിരോധിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഈ അതിലോലമായ ബാലൻസ് ഈ വാക്യത്തിൽ നന്നായി അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു: “… പവിത്രമായ മാസത്തിൽ യുദ്ധം അനുവദനീയമാണോ എന്ന് അവർ നിങ്ങളോട് ചോദിക്കുന്നു. പറയുക, ‘അതിൽ യുദ്ധം ചെയ്യുന്നത് ഗുരുതരമായ കാര്യമാണ്’… ”[2: 217], അതായത് ഇത് അനുവദനീയമല്ല. എന്നിരുന്നാലും, ആക്രമണം നടക്കുകയും സമാധാനപരമായ സമുദായങ്ങളെ ഭയപ്പെടുത്തുകയും അവരുടെ ആരാധനയുടെയും വിശ്വാസത്തിന്റെയും അവകാശങ്ങളെ അപകടത്തിലാക്കുകയും ചെയ്താൽ എന്തുചെയ്യണം? ഒരാളുടെ അവകാശങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനായി ആക്രമണത്തെ പിന്തിരിപ്പിക്കേണ്ടതല്ലേ? ഈ വാക്യം തുടരുന്നു: “… .എന്നാൽ ദൈവത്തെ നിഷേധിക്കുകയും ആളുകളെ അവന്റെ പാതയിൽ നിന്ന് പിന്തിരിപ്പിക്കുകയും വിശുദ്ധ പള്ളിയിൽ ആരാധിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുകയും അതിലെ നിവാസികളെ അകറ്റുകയും ചെയ്യുന്നത് ദൈവസന്നിധിയിൽ വളരെ വലുതാണ്…” [2: 217]. ചുരുക്കത്തിൽ “... രാജ്യദ്രോഹം (അറബിക്: ഫിറ്റ്ന) കൊല്ലുന്നതിനേക്കാൾ വലിയ ഭീഷണിയാണ് ...” [2: 217] ഒരാളുടെ സമഗ്രതയെയും വിശ്വാസങ്ങളെയും പ്രതിരോധിക്കുന്നതിൽ പോരാട്ടമോ സായുധ പ്രതിരോധമോ അനുവദിക്കണം. എന്നിരുന്നാലും, നമ്മുടെ മതവും ജീവിതരീതിയും ഉപേക്ഷിച്ച് അവരുടേത് സ്വീകരിക്കുന്നതുവരെ സംതൃപ്തരല്ലാത്ത ശത്രുക്കളെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന സാഹചര്യങ്ങളിൽ, പ്രതിരോധ നടപടി നിർബന്ധിതമാവുകയും സംഘർഷത്തിന് പ്രേരിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തം നമ്മുടെ മേൽ വരികയല്ല, മറിച്ച് ഉണ്ടായിരുന്നവരുടെ മേൽ അതിന്റെ കാരണം.

ഈ ആമുഖ പരാമർശങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്യത്തിന്റെ അർത്ഥം പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കാൻ ഞങ്ങളെ പ്രാപ്തരാക്കുന്നു: “… നിങ്ങൾക്കെതിരെ പോരാടുന്നവർ ദൈവത്തിനുവേണ്ടി പോരാടുക, എന്നാൽ ദൈവം ആക്രമണകാരികളെ സ്നേഹിക്കാത്തതിനാൽ ആക്രമണം നടത്തരുത്…” [2: 190]. ഇതൊരു ശാശ്വത തത്വമാണ്, ഈ വിഷയത്തിൽ ഖുർആനിന് പറയാനുള്ളതെല്ലാം ഇതിനോട് യോജിക്കുന്നു. ഈ തത്വത്തിന് വിരുദ്ധമായ നിർദേശങ്ങൾ സൂറ അൽ തവ്ബയിൽ ഉണ്ടെന്ന് വിശ്വസിച്ച് ചില വ്യാഖ്യാതാക്കൾ തെറ്റായി തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെട്ടു. യുദ്ധം ചെയ്യാൻ ഏറ്റെടുക്കണമെന്ന് ആ സൂറയിൽ നൽകിയിട്ടുള്ള കൽപ്പന, എന്നിരുന്നാലും, ന്യായബോധമുള്ള, നിഷ്പക്ഷരായ, ന്യായബോധമുള്ള ആളുകൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തെ നിർദ്ദേശിക്കുന്നില്ല. മുസ്‌ലിംകളോട് വിരോധം പുലർത്തുകയും അവരുടെ സമാധാനവും സുരക്ഷയും സജീവമായി ദുർബലപ്പെടുത്തുകയും അവർക്ക് ദോഷം വരുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന ഗ്രൂപ്പുകൾക്കെതിരെ ഇത് ഖേദിക്കുന്നു. അതാണ് ഖുർആനിന്റെ അപലപത്തിന്റെ കാരണം: “... അവർ (അവിശ്വാസികൾ) ചെയ്തത് തിന്മയാണ്; അവർ വിശ്വാസികളുമായുള്ള കരാറുകളെയോ കരാറുകളെയോ മാനിക്കുന്നില്ല, അവർ ആക്രമണകാരികളാണ്… .. ”[അൽ-തവാബ: 9-10]

“മാത്രമല്ല, ആക്രമണകാരികളെ നീതിപൂർവവും ശുദ്ധവുമായ പോരാട്ടത്തിൽ നേരിടേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത ഖുർആൻ ഊന്നിന്നിപ്പറയുന്നു:“ ... ശപഥം ലംഘിച്ച് റസൂലിനെ പുറത്താക്കാൻ ഗൂഢാലോചന നടത്തി നിങ്ങളെ ആക്രമിച്ചവർക്കെതിരെ നിങ്ങൾ യുദ്ധം ചെയ്യില്ലേ? ആദ്യം? നിങ്ങൾ അവരെ ഭയപ്പെടുന്നുണ്ടോ? നിങ്ങൾ യഥാർത്ഥ വിശ്വാസികളാണെങ്കിൽ തീർച്ചയായും നിങ്ങൾ ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടണം… ”[അൽ-തവാബ: 13]. ആക്രമണം നടത്താത്തവർക്കെതിരായ യുദ്ധം നിർദ്ദേശിക്കുന്നതായി ഇത് എങ്ങനെ കാണാമെന്നോ അല്ലെങ്കിൽ അൽ-ബഖറയിൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന തത്വത്തെ അത് അസാധുവാക്കുന്നുവെന്നോ കാണുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, ആക്രമണത്തിന് മറുപടിയായാണ് യുദ്ധം നടക്കുന്നതെന്ന് വ്യക്തമായി പറയുന്നു.

"ഇത് - ചില മുസ്‌ലിംകൾ മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുമ്പോൾ - ഏറ്റവും തെറ്റിദ്ധാരണയാണ്, ഏറ്റവും മോശമായത് ശാശ്വത ഇസ്‌ലാമിക തത്ത്വങ്ങളെ ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നതാണ്, ഇസ്‌ലാമിനെതിരെ ദോഷകരമായ ആരോപണങ്ങൾ ക്ഷണിക്കുന്നു, അതിന് നമുക്ക് സ്വയം കുറ്റപ്പെടുത്താനുണ്ട്. ഇവിടെ ഖുർആൻ stress ന്നിപ്പറയേണ്ടതാണ്. വ്യക്തിപരമായ മഹത്വത്തിനായോ പ്രത്യേക നേട്ടം നേടുന്നതിനായോ അല്ല, ദൈവത്തിന്റെ ലക്ഷ്യത്തിനുവേണ്ടിയാണ് ഇത് ഏറ്റെടുക്കുന്നതെന്ന വ്യവസ്ഥയിൽ നിയമാനുസൃതമായ പ്രതിരോധ യുദ്ധം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു; ഒരു പ്രത്യേക രാജ്യം പരമോന്നതമാണെന്ന് തെളിയിക്കാൻ ധീരവും വർഗീയവുമായ ദേശീയത താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി യുദ്ധങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെടരുത്. എല്ലാവരുടെയും യജമാനൻ! ദുർബല രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ സമ്പത്തും വിഭവങ്ങളും തട്ടിയെടുക്കുന്നതിനും അവരുടെ ഭൂമികളെയും കോളനികളെയും നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനും ശക്തരും ശക്തരുമായവരുടെ പ്രയോജനത്തിനായി സമീപകാലത്ത് നടത്തിയ യുദ്ധങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. വെറും യുദ്ധങ്ങൾ എന്നതിലുപരി, യുദ്ധം ദൈവത്തിന്റെ നാമം, അവ തിന്മയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രവൃത്തികളാണ്. (ഷെയ്ഖ് മുഹമ്മദ് അൽ ഗസാലി, “ഖുറാനെക്കുറിച്ചുള്ള തീമാറ്റിക് കമന്ററി” [ഇന്റർനാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് 16: ഇസ്ലാമിക് ചിന്ത, രണ്ടാം പ്രിൻറിംഗ്, 2005], പേജ് 18-20, ഇതും കാണുക “ജിഹാദ്: എല്ലാ അമുസ്‌ലിംകൾക്കെതിരായ യുദ്ധം അല്ലെങ്കിൽ? കെവിൻ അബ്ദുല്ല കരീം എഴുതിയത് ”)

ഇസ്‌ലാമിക ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും നിയമജ്ഞരുടെയും പണ്ഡിതന്മാരുടെയും അഭിപ്രായങ്ങളിലൂടെ ഈ വാക്യത്തിന്റെ കാരണങ്ങളും സാഹചര്യങ്ങളും (ഷാൻ-ഇ-നുസുൽ) ഖുർആൻ വാക്യത്തിന്റെ പൂർണ സന്ദർഭത്തെക്കുറിച്ച് വിശകലനം ചെയ്ത ശേഷം, ഈ വാക്യം ആരെയും പോയി ഒരു അമുസ്ലിമിനെ കൊല്ലാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്. അതിനാൽ, അക്രമത്തെ ന്യായീകരിക്കാൻ ആരെങ്കിലും ഈ വാക്യം തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിക്കുകയോ തെറ്റായി സന്ദർഭോചിതമാക്കുകയോ ചെയ്യുന്നത് ഇസ്‌ലാമിന്റെയും മുസ്‌ലിംകളുടെയും വലിയ ശത്രുവും ആദ്യം അമുസ്‌ലിംകളുടെ ശത്രുവുമാണ്. ഫിറ്റ്നയ്ക്ക് കാരണമാകുന്ന അത്തരമൊരു ശത്രു സർവ്വശക്തനായ അല്ലാഹുവിന്റെ കോപം സ്വയം ആകർഷിക്കും.

സൂഫി പശ്ചാത്തലമുള്ള ഒരു ആലിം, ഫാസിൽ (ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതൻ) ആണ് ഗുലാം ഗൗസ്. ദില്ലി ആസ്ഥാനമായുള്ള സൂഫി ഇസ്ലാമിക് സെമിനാരി ജാമിയ ഹസ്രത്ത് നിസാമുദ്ദീൻ ഓലിയ സാക്കിർ നഗറിൽ നിന്ന് തഫ്സീർ, ഹദീസ്, അറബിക് ഭാഷകളിൽ സ്പെഷ്യലൈസേഷനോടെ ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക് സയൻസ് പൂർത്തിയാക്കി. ലഖ്‌നൗവിലെ ജാമിയ വാർസിയ അറബിക് കോളേജിൽ നിന്നും ജാമിയ മൻസാർ ഇസ്‌ലാം, ബറേലി, യു.പി.യിൽ നിന്നും യഥാക്രമം അലിമിയറ്റ്, ഫാസിലത്ത് എന്നിവ പൂർത്തിയാക്കി.

അറബിയിൽ (ഹോൺസ്) ബിരുദം നേടിയ അദ്ദേഹം ന്യൂഡൽഹിയിലെ ജാമിയ മില്ലിയ ഇസ്ലാമിയയിൽ നിന്ന് അറബിയിൽ എം.എ. കരസ്ഥമാക്കി. ഇമെയിൽ

URL; https://www.newageislam.com/malayalam-section/kill-them-wherever-find-them/d/122538

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism