Is Islam Incompatible with Democracy? ഇസ്ലാം ജനാധിപത്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ലേ?

By Muhammad Yunus, New Age Islam

സഹ-രചയിതാവ് (അഷ്ഫാഖ് ഉല്ലാ സയ്യിദുമായി സംയുക്തമായി) ഇസ്‌ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ, 2009

ഒക്ടോബർ 01, 2013.

'അതെ' ഇസ്‌ലാം അതിന്റെ ചരിത്രപരമായി ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ക്ലാസിക്കൽ ശരിയയുമായി കൂട്ടിയിണക്കുകയാണെങ്കിൽ, കാലക്രമേണ മരവിച്ചിരിക്കുന്നു; ഖുർആനിക സന്ദേശവുമായി കൂട്ടിയോജിപ്പിച്ചാൽ ‘അല്ല’.

'ഇസ്‌ലാമും ജനാധിപത്യവും നിലവിലെ സാഹചര്യത്തിൽ: സെപ്‌റ്റംബർ 24-ന്‌ സൂഹൈർ എൽ ഔനിയുടെ 'ഉപയോഗിക്കാത്ത ചോദ്യങ്ങൾ' എന്ന ലേഖനത്തിന്റെ തുടർച്ചയായി ഇത് ഖുർആനിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലും ഇജ്തിഹാദിന്റെ പ്രയോഗത്തിലൂടെയും ഉത്തരം കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

ഇസ്ലാമിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ ശരിയത്ത് ജനാധിപത്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല

ഇസ്‌ലാമിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ ശരിയ ഖലീഫയോടുള്ള അയോഗ്യമായ അനുസരണം ആവശ്യപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ഏതെങ്കിലും രാഷ്ട്രീയ വിയോജിപ്പും അല്ലെങ്കിൽ യഥാർത്ഥ ആവലാതികൾ പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യവും നിരോധിക്കുന്നു, ആധുനിക ജനാധിപത്യത്തിൽ പ്രായോഗികമായി യോഗ്യതയില്ലാത്ത സംസാര സ്വാതന്ത്ര്യം അനുവദിക്കുക. മുസ്ലീം യുവാക്കൾക്ക് പാടാനും നൃത്തം ചെയ്യാനും സംഗീതം കേൾക്കാനും ഒരു സ്യൂട്ട് കളിക്കാനും ജീവിതത്തിൽ ആസ്വദിക്കാനും പോലും അനുവാദമില്ലാത്ത ഉയർന്ന റെജിമെന്റും ഏകാധിപത്യ സമൂഹവുമാണ് ഇത്. കൂടാതെ, [1] ചുവടെ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു ലേഖനത്തിൽ വിശദീകരിച്ചതുപോലെ, “ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്‌ലാമിക് ശരീഅത്ത്, വ്യഭിചാരത്തിന് കല്ലെറിഞ്ഞു കൊല്ലുക, വിശ്വാസത്യാഗത്തിനും മതനിന്ദയ്ക്കും വധശിക്ഷ, സ്വവർഗരതിക്കുള്ള ശിക്ഷ, അടിമത്തം, എന്നിങ്ങനെയുള്ള എണ്ണമറ്റ ശ്രേഷ്ഠമായ വിധികളുടെ ഒരു കലവറയാണ്. അമുസ്‌ലിംകളോടുള്ള വിവേചനവും വിദ്വേഷവും, മുസ്‌ലിംകൾക്കും അമുസ്‌ലിമുകൾക്കുമിടയിൽ ലോകത്തെ ജനസംഖ്യാപരമായ വിഭജനം, ഇസ്‌ലാമികവും ഇസ്‌ലാമികമല്ലാത്തതുമായ വിജ്ഞാന വിഭജനം, താത്കാലിക വിവാഹം, തത്സമയ വിവാഹമോചനം, ബാലപീഡനത്തിനെതിരായ മാതാപിതാക്കളുടെ പ്രതിരോധം, ലിംഗപരമായ അസമത്വം തുടങ്ങിയവ. , അത് ഖുർആനിക സന്ദേശത്തിനും ഇന്നത്തെ ജനാധിപത്യ മൂല്യങ്ങൾക്കും വിരുദ്ധമാണ്. ഈ എല്ലാ വശങ്ങളും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ഇസ്‌ലാമിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ ശരിയ ആധുനിക ജനാധിപത്യവുമായി ലളിതമായും അനിഷേധ്യമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല.

അതിനാൽ, ഇസ്ലാമിനെ അതിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ ശരിയത്ത് നിയമവുമായി കൂട്ടിയിണക്കുകയാണെങ്കിൽ, അടിക്കുറിപ്പുള്ള ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരം 'ഇല്ല' എന്നാണ്. അതനുസരിച്ച്, ഇസ്‌ലാമിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ ശരീഅത്ത് പൊളിച്ചെഴുതാതെ ജനാധിപത്യം സ്ഥാപിക്കാനുള്ള ഏതൊരു ശ്രമവും വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ദ്വാരത്തിൽ ചതുരാകൃതിയിലുള്ള കുറ്റി സ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നത് പോലെ വ്യർഥമായിരിക്കും. ഈ പൊരുത്തക്കേടിന്റെ പ്രകടമായ തെളിവാണ് ഈജിപ്തിന്റെ സമീപകാല രാഷ്ട്രീയ അനുഭവമാണ്. സ്പ്രിംഗ് വിപ്ലവം ഉദ്ഘാടനം ചെയ്ത ജനക്കൂട്ടം സ്വേച്ഛാധിപത്യ ഭരണത്തിൽ നിന്ന് ജനാധിപത്യത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിനായി ആഗ്രഹിച്ചു, എന്നാൽ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് വിജയത്തിലൂടെ അധികാരത്തിൽ വന്ന ഇസ്ലാമിസ്റ്റ് സർക്കാർ ക്ലാസിക്കൽ ശരിയത്തെ അതിന്റെ പല നിയമനിർമ്മാണങ്ങളുടെയും അന്തിമ വ്യാഖ്യാതാവായി ഉയർത്തി. ഈ പോർട്ടലിന്റെ എഡിറ്ററായ സുൽത്താൻ ഷാഹിൻ, യുഎൻ മനുഷ്യാവകാശ കൗൺസിലിന്റെ 24-ാം സെഷനിലെ തന്റെ സമീപകാല അവതരണത്തിൽ, കെയ്‌റോ മനുഷ്യാവകാശ പ്രഖ്യാപനം 15 തവണ ശരിയയെ പരാമർശിക്കുകയും "യഥാർത്ഥത്തിൽ മനുഷ്യാവകാശങ്ങളെ അടിച്ചമർത്താനുള്ള ദൃഢമായ ശ്രമമാണ്" - ജനാധിപത്യത്തിന്റെ അടിത്തറ. [2]. ഫലം എല്ലാവർക്കും അറിയാം. ശരീഅത്ത് നിറഞ്ഞ ജനാധിപത്യം ഈജിപ്ഷ്യൻ ജനാധിപത്യ കാംക്ഷികളാൽ നിരാകരിക്കപ്പെട്ടു, അവർ അതിനെതിരെ കലാപം നടത്തി, സൈനിക ഭരണത്തിലേക്കും ശരീഅ കേന്ദ്രീകൃത ഇസ്ലാമിസ്റ്റ് പാർട്ടിയെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നതിലേക്കും നയിച്ചു. ജനാധിപത്യവുമായുള്ള ക്ലാസിക്കൽ ശരിയത്തിന്റെ പൊരുത്തക്കേടിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ സാക്ഷ്യമായി ഇതിനെ കണക്കാക്കാം.

ഇസ്‌ലാമിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ ശരിയ ചരിത്രപരമായി ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ്, പണ്ഡിതന്മാരുടെ വീക്ഷണങ്ങളെയും അഭിപ്രായങ്ങളെയും അവരുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ ആചാരങ്ങൾക്കും പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കും എതിരായ ഖുർആൻ സന്ദേശത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു എന്നതാണ് സത്യം. അതുകൊണ്ട് ഇസ്‌ലാമിനെ അതിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ ശരിയത്ത് നിയമവുമായി കൂട്ടിയിണക്കുന്നത് വലിയ തെറ്റായിരിക്കും, ജനാധിപത്യവുമായുള്ള പൊരുത്തക്കേട് ഇസ്‌ലാമിന്റെ ജനാധിപത്യവുമായി പൊരുത്തക്കേടിനെ അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല.

 

ഖുറാൻ ജനാധിപത്യത്തിന് യോജിച്ചതാണ്.

ഇസ്‌ലാമിനെ അതിന്റെ പ്രാഥമിക ഗ്രന്ഥമായ ഖുർആനുമായി തിരിച്ചറിയണം, അത് എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും എല്ലാ കാലത്തേക്കുമുള്ള വിശാലമായ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങളാണുള്ളത്. ജനാധിപത്യ തത്വങ്ങളോടും ബഹുസ്വരതയോടും ഉള്ള ഖുർആനിന്റെ പൊരുത്തത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഇസ്‌ലാമിന്റെ ജനാധിപത്യ പൊരുത്തത്തെ വിലയിരുത്തേണ്ടത്, ഇത് സംക്ഷിപ്തമായി ചുവടെ വിശദീകരിക്കുന്നു:

1. ഖുറാൻ (വാക്യം 5:48) മുസ്‌ലിംകൾക്കുള്ള ശരീഅത്ത് (ശറഅ) അല്ലെങ്കിൽ ദൈവിക നിയമം (അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ, വെള്ളമൊഴിക്കുന്ന സ്ഥലത്തേക്കുള്ള വഴി) ആണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു, ഇത് 'മിൻഹാജ്' എന്ന വിമോചന ആശയവുമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്നു. അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ 'ഒരു തുറന്ന വഴി:'

“...നിങ്ങൾ ഓരോരുത്തർക്കും വേണ്ടി ഞങ്ങൾ ഒരു (വ്യത്യസ്‌ത) കോഡും (പ്രവർത്തനത്തിന്റെ) ഒരു തുറന്ന മാർഗവും (ഷിറഹ് വ മിൻഹാജ്) ഉണ്ടാക്കിയിട്ടുണ്ട്... അതിനാൽ (പരസ്പരം) നന്മയിൽ മത്സരിക്കുക (ഫസ്താബിഖ് അൽ ഖൈറത്ത്)...” (5:48 ).

അതിനാൽ, 'ശിറ വാ മിൻഹാജ്' എന്ന സംയോജിത പദപ്രയോഗം, ഒരു കന്നുകാലിക്കൂട്ടത്തിന് ഉള്ളത് പോലെ, ശരിയ എന്ന ആശയത്തിന് ഒരു വഴക്കം നൽകുന്നു - അത് സമയബന്ധിതമായി മരവിച്ചിട്ടില്ല. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഇസ്‌ലാമിന്റെ ദൈവിക ശരീഅത്ത് കാലത്തിനും നാഗരികതയുടെ പുരോഗതിക്കും അനുസൃതമായ മാറ്റത്തിന് അനുയോജ്യമായ ഒരു ചലനാത്മക നിയമ വ്യവസ്ഥയാണ് അല്ലെങ്കിൽ ജീവിത സംഹിതയാണ് - ആധുനിക ജനാധിപത്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഒരു സുപ്രധാന തത്വം.

മതേതര ജനാധിപത്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന മാനവികതയുടെ ബഹുസ്വര ദർശനം ഉയർത്തിപ്പിടിച്ചുകൊണ്ട് വിവിധ വിശ്വാസ സമൂഹങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള ശരീഅത്തിലെ വൈവിധ്യത്തെ ഈ വാക്യം അംഗീകരിക്കുന്നു.

2. മാർഗദർശനത്തിന്റെ സാർവത്രിക ഉറവിടം എന്ന നിലയിൽ, ചരിത്രപരവും വർത്തമാനകാലവുമായ നിയമ, രാഷ്ട്രീയ, നാഗരിക വിഷയങ്ങളിൽ ഖുർആൻ ഇടപെടുന്നില്ല. മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ, ഇത് മനുഷ്യരെ പരിണമിക്കുന്നതിനും നാഗരികതയുടെ പുരോഗതിക്കൊപ്പം നിരന്തരം പരിഹരിക്കുന്നതിനും വിടുന്നു. അതിനാൽ, മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെയോ നാഗരികതയുടെയോ ഏതെങ്കിലും വശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യേക വിശദാംശങ്ങളൊന്നും ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നില്ല. സ്റ്റേറ്റ്ക്രാഫ്റ്റ് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ഗവൺമെന്റിന്റെ ഓർഗനൈസേഷനും ഘടനയും ഒരു അപവാദമല്ല. എന്നിരുന്നാലും, നീതി, സമത്വം, സഹിഷ്ണുത, സാമൂഹിക ക്ഷേമം, എല്ലാ ആളുകൾക്കും സമാധാനത്തിനും സുരക്ഷയ്ക്കും മുൻഗണന നൽകുന്ന അതിന്റെ ഊന്നൽ, ക്ഷേമാധിഷ്‌ഠിത ജനാധിപത്യത്തിന്റെ പ്രതീകമായ നീതിയും യോജിപ്പും സമത്വവും ബഹുസ്വരവുമായ ഒരു സമൂഹം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാന നിയമങ്ങൾ നൽകുന്നു.

3. ഖുറാൻ സാർവത്രിക നിയമ സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു - പ്രത്യേകിച്ചും, യുക്തിസഹമായ യുക്തി (ഫിഖ്ഹ്), യുക്തിയുടെ പ്രയോഗം ('അഖ്ൽ), വിജ്ഞാനം (തദബ്ബൂർ), പ്രതിഫലനം (ഫിക്ർ), പണ്ഡിതന്റെ സാമ്യതയുള്ള കിഴിവ് (ഖിയാസ്) സമവായം. സമൂഹം (ഇജ്മാ / ജമാഅ), കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ ആചാരവും പ്രയോഗവും ('ഉർഫ്), കമ്മ്യൂണിറ്റി നന്മ (ഇസ്ലാഹ്, ഖൈർ). ഈ തത്ത്വങ്ങൾ ഇന്നത്തെ മതേതര ജനാധിപത്യത്തിൽ നിയമഡോക്ടർമാർ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്‌തമല്ല, മാത്രമല്ല അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളുടെ ഈ പൊതുതത്ത്വങ്ങൾ ഖുർആനെയും ജനാധിപത്യത്തെയും ഒരു പരിധിവരെ പരസ്പര യോജിപ്പുള്ളതാക്കുന്നു.

4. സമൂഹത്തിന്റെ കാര്യങ്ങൾ (3:159, 42:38), പ്രധാനപ്പെട്ട കുടുംബകാര്യങ്ങളിൽ (2:233) കൂടിയാലോചനകൾ നടത്താൻ ഖുർആൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു - മതേതര ജനാധിപത്യത്തിൽ ഒരു മുൻതൂക്കം നൽകുന്നു.

ആധുനിക ജനാധിപത്യ തത്വങ്ങളുമായി ഖുർആനിന്റെ പൊരുത്തത്തെ ഈ ഖുർആനിക ചിത്രീകരണങ്ങൾ വ്യക്തമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ജനാധിപത്യത്തിന്റെ ഒരു ഖുർആനിക മാതൃകയിൽ ചില നിർണായക വ്യവസ്ഥകളോ മുന്നറിയിപ്പുകളോ ഉൾപ്പെടുത്തിയേക്കാം, കൂടാതെ ഇന്നത്തെ വിപുലമായ രാഷ്ട്രീയ വ്യവഹാരങ്ങളിൽ നിന്ന് മറ്റുള്ളവ ഇല്ലാതാക്കാം - കാരണം ഇന്നത്തെ പാശ്ചാത്യ ജനാധിപത്യ മോഡൽ മനുഷ്യന്റെ രാഷ്ട്രീയ നേട്ടത്തിന്റെ ആത്യന്തികത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുവെന്ന് ആർക്കും അവകാശപ്പെടാനാവില്ല.

ഇത് പരമമായ പരമാധികാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ചോദ്യം അവശേഷിപ്പിക്കുന്നു - മതവും ഭരണകൂടവും തമ്മിലുള്ള വേർതിരിവ്: ഏതെങ്കിലും മതപരമായ ശാസനകൾ പാലിക്കാൻ നിർബന്ധിത ആവശ്യമില്ലാതെ ജനപ്രതിനിധികളാൽ ഭരിക്കുന്ന സംസ്ഥാനം. ഈ വിഷയത്തിൽ ഖുർആൻ ഇനിപ്പറയുന്ന വീക്ഷണങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു:

ഐ. മനുഷ്യർക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകിയിരിക്കുന്നതിനാൽ, ഒരു ജനാധിപത്യ സംസ്ഥാനത്ത് ജനപ്രതിനിധികൾക്ക് നിയമനിർമ്മാണ പ്രക്രിയയിൽ അവരുടെ മതമൂല്യങ്ങൾ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കാൻ സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്. അങ്ങനെ, ഒരു ജനാധിപത്യ ഭരണസംവിധാനം മതപരമായ മൂല്യങ്ങളെ ഒഴിവാക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അത് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ജനപ്രതിനിധികൾക്ക് അവരുടെ വ്യക്തിപരമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പോ ബാധ്യതയോ ആയി കൈമാറുന്നു. മറ്റൊരു തരത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ദൈവത്തിന്റെ പരമാധികാരത്തെയും മതപരമായ നിർദ്ദേശങ്ങളെയും നിർബന്ധമായും അംഗീകരിക്കുന്നത് തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ഖുർആനിക തത്വത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കും. അതിനാൽ, മതേതര/ജനാധിപത്യ വിവരണങ്ങളിലെ അവരുടെ ഒഴിവാക്കൽ അല്ലെങ്കിൽ സഭയെ ഭരണകൂടത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുന്നത് ഖുർആനുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു.

ii. ദൈവിക സ്കീമിൽ, മനുഷ്യൻ ഭൂമിയിൽ ദൈവത്തിന്റെ ഡെപ്യൂട്ടി (ഖലീഫ) ആയി നിയമിക്കപ്പെടുകയും ചില ദൈവിക ചൈതന്യം സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (15:29, 32:7-9, 38:72). അതിനാൽ, മനുഷ്യന്റെ എല്ലാ ശ്രേഷ്ഠമായ പ്രവൃത്തികളും ദൈവത്തിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചത്, നീതിശാസ്ത്രവും ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഭരണവും ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ മേഖലകളിലെയും മാനുഷിക നേട്ടങ്ങൾ ദൈവത്തിന്റെ കരുണയുടെയും കൃപയുടെയും പ്രകടനമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, മാത്രമല്ല ദൈവത്തിന്റെ പരമാധികാരം അതിന്റെ വ്യക്തമായ പരാമർശമോ പരിഗണിക്കാതെയോ തർക്കമില്ലാതെ തുടരുന്നു. അല്ലാത്തപക്ഷം. ഓരോ അമേരിക്കൻ കറൻസി നോട്ടും (ബില്യൺ കണക്കിന്) നാണയങ്ങളും (ട്രില്യൺ കണക്കിന് ഓടുന്നത്) രാജ്യത്തിന്റെ ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള എണ്ണമറ്റ ആളുകൾ ബോധപൂർവമോ അബോധാവസ്ഥയിലോ ദൈവത്തെ അവരുടെ സ്വന്തം വഴികളിൽ ഓർക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു ജനാധിപത്യ സംവിധാനം ദൈവത്തിന്റെ പരമാധികാരത്തെ നിഷേധിക്കുന്നു എന്ന ഏതൊരു അവകാശവാദവും അംഗീകരിക്കാനാവില്ല.

iii. ശരീഅത്തിലെ (5:48) വൈവിധ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഖുർആനിന്റെ അംഗീകാരവും, പരസ്പരം അറിയാൻ (49:13) മനുഷ്യരാശിയോടുള്ള ആവർത്തിച്ചുള്ള പ്രബോധനങ്ങളും, നന്മയിൽ പരസ്പരം മത്സരിക്കലാണ് (5:48 മുകളിൽ, 2:148). ഇന്നത്തെ ബഹു-മത ലോകത്ത് ഭരണത്തിന്റെ ഒരു മതേതര സ്വഭാവത്തിന്, ഓരോ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് പ്രതിനിധിയും അവന്റെ/അവളുടെ സ്വന്തം മതപരമായ അനുഭവത്തിലൂടെ നിയമനിർമ്മാണ പ്രക്രിയയെ അറിയിക്കുന്നു. മതങ്ങളെ നിയമനിർമ്മാണ പ്രക്രിയയുമായി ഔപചാരികമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നത് ആശയക്കുഴപ്പം സൃഷ്ടിക്കും, കാരണം മതങ്ങൾ വ്യാഖ്യാനത്തിന് വിധേയമാണ്, അവ അവയുടെ ചരിത്രപരമായ സന്ദർഭത്തിൽ നിന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു, അത് അനിവാര്യമായും പിന്തിരിപ്പനും ഭിന്നിപ്പും, അതിനാൽ ബഹുസ്വര ജനാധിപത്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. കൂടാതെ, ഏത് മതത്തിനും ഇസ്‌ലാമിനും വ്യത്യസ്തമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്ക് വിധേയമാകാൻ കഴിയില്ല, ഇന്നത്തെ ആഗോളവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതും മതേതരവുമായ ലോകത്ത് ഭരണകൂടവും മതവും സംയോജിപ്പിക്കുന്നത് എണ്ണ വെള്ളത്തിൽ കലർത്തുന്നത് പോലെയാണ്.

ഉപസംഹാരം: ഇസ്ലാമിനെ ഖുർആനുമായി കൂട്ടിയിണക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത് മതേതര ജനാധിപത്യത്തിനും ബഹുസ്വരതയ്ക്കും അനുയോജ്യമാണ്. എന്നാൽ ഇസ്‌ലാമിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ ശരിയുമായി ഇസ്‌ലാം സംയോജിപ്പിച്ച്, കാലക്രമേണ മരവിച്ചാൽ, ഇസ്‌ലാം ജനാധിപത്യത്തിനും ബഹുസ്വരതയ്ക്കും യോജിച്ചതല്ല.

നോട്ട്സ്:

http://www.newageislam.com/islamic-sharia-laws/the-classical-islamic-sharia-law-is-not-a-word-of-god!-(part-1--how-the-qur%E2%80%99anic-message-has-been-subverted)/d/5714

http://www.newageislam.com/islamic-sharia-laws/the-classical-islamic-sharia-law-is-not-a-word-of-god!-(part-1--how-the-qur'anic-message-has-been-subverted)/d/5714

http://www.newageislam.com/radical-islamism-and-jihad/sultan-shahin,-editor,-new-age-islam/do-not-entertain-any-defamation-of-islam-resolution-until-islam-is-protected-from-defamation-by-jihadi-literature-in-the-islamic-world-first,-sultan-shahin-asks-un-human-rights-council/d/13507

 

------

ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്‌നോളജിയിൽ നിന്ന് കെമിക്കൽ എഞ്ചിനീയറിംഗ് ബിരുദധാരിയും വിരമിച്ച കോർപ്പറേറ്റ് എക്‌സിക്യൂട്ടീവുമായ മുഹമ്മദ് യൂനുസ് 90-കളുടെ തുടക്കം മുതൽ ഖുർആനിന്റെ കാതലായ സന്ദേശത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള പഠനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. 2002-ൽ കെയ്‌റോയിലെ അൽ-അസ്ഹർ അൽ-ഷെരീഫിന്റെ അംഗീകാരം ലഭിച്ച, റഫർ ചെയ്‌ത എക്‌സ്‌ജെറ്റിക് കൃതിയുടെ സഹ-രചയിതാവാണ് അദ്ദേഹം, പുനഃക്രമീകരണത്തിനും പരിഷ്‌ക്കരണത്തിനും ശേഷം യു‌സി‌എൽ‌എയിലെ ഡോ. ഖാലിദ് അബൂ എൽ ഫാദൽ അംഗീകരിക്കുകയും ആധികാരികമാക്കുകയും ചെയ്‌ത് അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, മേരിലാൻഡ്, യുഎസ്എ, 2009.

 

English Article:  Is Islam Incompatible with Democracy?

URL:   https://www.newageislam.com/malayalam-section/islam-incompatible-democracy/d/126403

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism