New Age Islam
Thu Aug 11 2022, 08:15 AM

Malayalam Section ( 26 Feb 2022, NewAgeIslam.Com)

Comment | Comment

The Many Meanings of Hijab ഹിജാബിന്റെ പല അർത്ഥങ്ങൾ

By Arshad Alam, New Age Islam

25 ഫെബ്രുവരി 2022

മൂടുപടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഏകീകൃത ധാരണ ഒഴിവാക്കുന്നതാണ് നല്ലത്

പ്രധാന പോയിന്റുക:

1.    മുസ്ലീം സ്വത്വത്തിന്റെ പ്രതീകമായ ഹിജാബിന്റെ ചരിത്രം അങ്ങേയറ്റം സങ്കീണ്ണവും വൈവിധ്യപൂണ്ണവുമാണ്

2.    ഖുറാ ഹിജാബിനെ കുറിച്ച് പറയുന്നത് വസ്ത്രം എന്ന അത്ഥത്തിലല്ല; മറിച്ച് ഖിമ എന്ന പദം ആ ആവശ്യത്തിനായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.

3.    ഖിമ ഒരു വസ്ത്രധാരണ രീതിയല്ല, മറിച്ച്, ഖുആനിലെ സ്ത്രീകക്കും പുരുഷന്മാക്കും വ്യത്യസ്തമായ മാനദണ്ഡങ്ങ പാലിക്കുന്ന എളിമയുടെ പ്രചോദനമാണ്.

4.    ഖിമ അല്ലെങ്കി മൂടുപടം (ഇപ്പോ അറിയപ്പെടുന്നത്) ഒരു മതപരമായ ബാധ്യത മാത്രമല്ല, പ്രധാനപ്പെട്ട സാമൂഹിക പ്രവത്തനങ്ങ ചെയ്യുന്നതിനും അറിയപ്പെടുന്നു.

-----

മുസ്ലീം വിദ്യാത്ഥികളുടെയും അധ്യാപകരുടെയും ശിരോവസ്ത്രവും ജിബാബും (പുറത്തെ മൂടുപടം/ഗൗ) ബലമായി നീക്കം ചെയ്തതാണ് കണാടക ഹിജാബ് ഇംബ്രോഗ്ലിയോയുടെ പശ്ചാത്തലത്തി ഏറ്റവും അസ്വസ്ഥപ്പെടുത്തുന്ന ചിത്രങ്ങളിലൊന്ന്. ബാബറി മസ്ജിദ് തകത്തത് പോലെ ആ ചിത്രങ്ങളും ഇന്ത്യയിലെ സാമുദായിക ബന്ധങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിലെ നിണായക നിമിഷമായി മാറും. ഫ്രഞ്ച് അധിനിവേശ കാലത്തെ അജീരിയ സ്ത്രീകളുടെ അനാച്ഛാദനവുമായി ചില എപ്പിസോഡ് താരതമ്യം ചെയ്തു. എന്നാ, മുസ്ലീം സ്ത്രീകളെ വിമോചിപ്പിക്കുക എന്ന തെറ്റായ ധാരണയി ഫ്രഞ്ച് സൈന്യം അനാച്ഛാദനം നടത്തിയെന്ന കാര്യം താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നില്ല. കണാടക അരങ്ങേറിയതോ മുസ്ലീം സ്ത്രീകളുടെ 'വിമോചനം' ഒരു പ്രഖ്യാപിത നിലപാടോ അല്ല. 'മുസ്ലിംകക്ക് അവരുടെ സ്ഥാനം കാണിക്കുക' എന്ന വ്യക്തമായ ഉദ്ദേശ്യത്തോടെയുള്ള ഭൂരിപക്ഷ ശക്തിയുടെ നഗ്നമായ പ്രകടനമായിരുന്നു അത്. മറ്റെല്ലാ സക്കാ സ്കൂളുകളും സരസ്വതി പൂജ സംഘടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു രാജ്യത്ത്, പ്രസ്തുത കോളേജ് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള മതേതര ഏകത്വം നടപ്പിലാക്കാ ശ്രമിച്ചുവെന്ന് വാദിക്കുന്നത് സമ്പന്നമാണ്. മിക്ക പൊതു ഇടങ്ങളും ഹിന്ദു മത ചിഹ്നങ്ങളാ പൂരിതമാകുന്ന ഒരു രാജ്യത്ത്, മുസ്ലീങ്ങ അവരുടെ മതപരമായ അടയാളങ്ങ ഉപേക്ഷിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത് സത്യസന്ധമല്ല.

മുസ്ലീം സ്വത്വത്തിന്റെ പ്രതീകമായ ഹിജാബിന്റെ ചരിത്രം വളരെ സങ്കീണ്ണവും വൈവിധ്യപൂണ്ണവുമാണ്, കാരണം അത് മതപരമായ ബാധ്യതയും രാഷ്ട്രീയ പ്രകടനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇന്ന് ഹിജാബ് ശിരോവസ്ത്രം എന്നാണ് മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നതെങ്കിലും, ഖുറാ ഈ പദം ഉപയോഗിക്കുന്നത് തല മറയ്ക്കാ ഉപയോഗിക്കുന്ന തുണി എന്ന അത്ഥത്തിലല്ല. ഖുആനിലെ ഏഴ് വ്യത്യസ്ത സ്ഥലങ്ങളി ഹിജാബ് എന്ന പദം ദൃശ്യമായതോ അദൃശ്യമായതോ ആയ വേപിരിയലിനെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. അവയി ഒരു വാക്യം മാത്രമാണ് എടുത്തുകാണിക്കുന്നത്: "സത്യവിശ്വാസികളേ, നിങ്ങക്ക് ഭക്ഷണം കഴിക്കാ അനുവാദമുള്ള സമയത്തല്ലാതെ പ്രവാചകന്റെ ഭവനങ്ങളി പ്രവേശിക്കരുത് ... നിങ്ങ എന്തെങ്കിലും (ഭാര്യമാരോട്) എന്തെങ്കിലും ആവശ്യപ്പെടുമ്പോ, അവരോട് പിന്നി നിന്ന് ചോദിക്കുക. ഒരു വേപിരിയ (ഹിജാബ്)" [Q 33: 53]. മുസ്ലീം സ്ത്രീകക്ക് ഏകാന്തത പാലിക്കാനുള്ള ബാധ്യതയായി തോന്നുന്നതിനാലാണ് ഈ വാക്യം എടുത്തുകാണിക്കുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ വാക്യം വ്യക്തമായി പ്രവാചക പത്നിമാരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതും സന്ദഭോചിതമായ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നതുമാണ്. , പ്രവാചകന്റെയും കുടുംബത്തിന്റെയും സ്വകാര്യതയെ മാനിക്കുകയെന്നത്, തീച്ചയായും ഇത് ഒരു വസ്ത്രധാരണ രീതിയെ കുറിച്ചും പറയുന്നില്ല, പകരം അറബികളെ നല്ല പെരുമാറ്റം പഠിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് ഉദ്ദേശ്യം. രണ്ടാമതായി, ഇത് പ്രവാചക പത്നിമാരെ ഉയത്തി, അവരെ വിശ്വാസികളുടെ മാതാക്കളാക്കി മാറ്റുന്നു. അഗാധമായ ബഹുമാനത്തോടെയും ദൂരെനിന്നും സമീപിക്കേണ്ടയാളാണ്.

ശിരോവസ്ത്രം എന്ന നിലയി ഹിജാബിന്റെ നിലവിലെ അത്ഥം അതിന്റെ സത്തയി ഖുആനികമല്ലാത്തതാണ്. എന്നാ ശിരോവസ്ത്രത്തിന്റെ കാര്യത്തി ഖുആനിന് സ്ഥാനമില്ല എന്നാണോ അതിനത്ഥം? ഇല്ല എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നത് തെറ്റാണ്. വാസ്തവത്തി, ഖുറാ സ്ത്രീകക്ക് ശിരോവസ്ത്രം നിബന്ധമാക്കുന്നു, എന്നാ അതിന് ഉപയോഗിക്കുന്ന പദം ഹിജാബ് അല്ല, ഖിമ എന്നാണ്. പ്രസക്തമായ വാക്യം പറയുന്നു: “... സത്യവിശ്വാസികളായ സ്ത്രീകളോട് അവരുടെ [ചിലത്] കാഴ്ച കുറയ്ക്കാനും അവരുടെ സ്വകാര്യഭാഗങ്ങ സംരക്ഷിക്കാനും അവരുടെ അലങ്കാരം (സിനതഹുന) കാണിക്കാതിരിക്കാനും [നിബന്ധമായും] അവയി [നിബന്ധമായും] പൊതിയാനും പറയുക. അവരുടെ ശിരോവസ്ത്രം (ഖുമുരിഹിന) നെഞ്ചിന് മുകളി (ജുയുബിഹിന) അവരുടെ ഭത്താക്കന്മാ, അവരുടെ പിതാവ്, അവരുടെ ഭത്താക്കന്മാരുടെ പിതാവ്, അവരുടെ പുത്രന്മാ, അവരുടെ ഭത്താക്കന്മാരുടെ പുത്രന്മാ, അവരുടെ സഹോദരന്മാ, അവരുടെ സഹോദരമാരുടെ പുത്രന്മാ എന്നിവക്കല്ലാതെ അവരുടെ അലങ്കാരങ്ങ വെളിപ്പെടുത്തരുത്” [Q 24:31]. ഖുമുരിഹിന എന്ന പദം ഖിമ എന്നതിന്റെ ബഹുവചനമാണ്, അറേബ്യയി മാത്രമല്ല, അക്കാലത്ത് സ്ത്രീക ധരിച്ചിരുന്ന ശിരോവസ്ത്രത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഖുറാ ഈ വാക്യത്തി മുസ്ലീം സ്ത്രീകളോട് പറയുന്നത്, അവ പൊതുസ്ഥലത്ത് ഇരിക്കുമ്പോ അവരുടെ ശരീരത്തിന്റെ മുക ഭാഗം മറയ്ക്കാ അവരുടെ നെഞ്ചി ഖിമ / സ്കാഫ് വരയ്ക്കുക / മടക്കുക എന്നതാണ്. ഇസ്ലാമിന് മുമ്പുള്ള സ്ത്രീക കഴുത്തും നെഞ്ചും മറയ്ക്കാതെ സൂക്ഷിക്കാറുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് ക്ലാസിക്ക വ്യാഖ്യാതാക്ക അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു, ഈ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് മുസ്ലീം സ്ത്രീകളോട് അവരുടെ നെഞ്ചിന്റെ മുകഭാഗം ക്രമത്തി മറയ്ക്കാനും 'വിനയം' സ്വീകരിക്കാനും വാക്യം കപ്പിക്കുന്നത്.

അസ്മ ബലാസിനെപ്പോലുള്ള മുസ്ലീം ഫെമിനിസ്റ്റുകളും മറ്റുള്ളവരും ഖുറാ ശിരോവസ്ത്രം നിബന്ധമാക്കിയിട്ടില്ലെന്നും എന്നാ അവ ഖിമറിന്റെ പ്രവത്തനവും പദോപ്പത്തിയും വ്യക്തമായി വായിച്ചിട്ടില്ലെന്നും വാദിച്ചു. മിക്ക അറബി നിഘണ്ടുക്കളും ഖിമറിനെ ശിരോവസ്ത്രമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഖിമ ഈ പ്രദേശത്തെ ഒരു പരമ്പരാഗത വസ്ത്രമായിരുന്നു, അത് ഇസ്ലാമിലേക്ക് കടന്നുവന്നു. തലമുടി മറയ്ക്കണം, മുഖം മറയ്ക്കരുതെന്ന് വ്യാഖ്യാതാക്കക്കിടയി സാവത്രിക സമ്മതമുണ്ട്. മുഖം മുഴുവ നിഖാബിനോ ബുഖക്കോ വേണ്ടി വാദിക്കുന്നവ തീച്ചയായും ഖുആനും സുന്നത്തിനും എതിരാണ്.

ശിരോവസ്‌ത്രം ഇസ്‌ലാമിക വിശ്വാസത്തിന് മാത്രമാണെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല. എല്ലാ സെമിറ്റിക് പാരമ്പര്യങ്ങളും അത് നിബന്ധമാക്കുന്നു, ഹിന്ദുമതത്തിനുള്ളി, എളിമയുടെ പരമ്പരാഗത ആവിഷ്കാരം ഗൂംഘാട്ട് ആണ്, അത് ഇപ്പോഴും പല പ്രദേശങ്ങളിലും കാണാ കഴിയും. എന്നിരുന്നാലും, ഇസ്‌ലാമിലെ വിനയം സ്ത്രീകളുടെ ശരീരവുമായി മാത്രം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതല്ല, കാരണം പുരുഷന്മാ പോലും തങ്ങളുടെ മതപരമായ വിളിയുടെ ഭാഗമായി അത് സജീവമായി വളത്തിയെടുക്കണമെന്ന് ഖു വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിക്കുന്നു. തീച്ചയായും, പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും തമ്മിലുള്ള ഈ എളിമയുടെ പ്രകടനത്തിന് വ്യത്യസ്ത മാനദണ്ഡങ്ങളുണ്ട്, ഈ വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ച് ഖുറാ ക്ഷമാപണം നടത്തുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കേണ്ടതില്ല. മാന്യതയുടെ പുറംചട്ടയ്ക്ക് പിന്നി സ്ത്രീകളെ ചൂഷണം ചെയ്യുകയോ അടിച്ചമത്തുകയോ ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ചില വാദിച്ചേക്കാം. മുസ്ലീം സ്ത്രീകളുടെ ചില ജീവിതാനുഭവങ്ങളി അത് സത്യമായിരിക്കാം. എന്നാ ഖുറാ മാന്യതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് ഒരു ധാമ്മിക-മത മൂല്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലല്ല, തീച്ചയായും സ്ത്രീകളെ കീഴ്പ്പെടുത്തുക എന്ന അത്ഥത്തിലുമല്ല.

മുസ്ലീം സ്ത്രീക ബന്ധമില്ലാത്ത പുരുഷന്മാരുമായി ഇടപഴകുമ്പോ, മറ്റൊരു വിധത്തി പറഞ്ഞാ, അവ പൊതുസഞ്ചയത്തിലായിരിക്കുമ്പോ, വസ്ത്രം ആവശ്യാനുസരണം സന്ദഭോചിതമാക്കുന്ന ഖിമറിലെ വാക്യം മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. അതിനാ, അതിനെ അദൃശ്യവക്കരിക്കുന്ന സ്ത്രീകളായി വായിക്കുന്നതിനുപകരം, മുസ്ലീം സ്ത്രീകക്ക് പൊതുരംഗത്ത് പങ്കാളികളാകാ കഴിയുന്ന ഒരു മാധ്യമമായി ഖിമറിനെ വായിക്കാനും മനസ്സിലാക്കാനും കഴിയും.

മുസ്ലീം സ്ത്രീക ഖിമ അല്ലെങ്കി മൂടുപടം (അതിന്റെ ആധുനിക ഉപയോഗത്തി) എടുക്കുന്നതിന് നിരവധി കാരണങ്ങളുണ്ടാകാം. മതപരമായ കാരണങ്ങളാ അവക്ക് അങ്ങനെ ചെയ്യാ കഴിയും, മുസ്ലീം ഭക്തിയുടെ പ്രകടനമായി മൂടുപടം ആന്തരികമാക്കുന്നു. അങ്ങനെയുള്ള വിശ്വാസികളായ സ്ത്രീകദ്ദ ധരിക്കുന്നതിലൂടെ തനിക്ക് ദൈവത്തോട് സാമീപ്യമുണ്ടെന്ന് വാദിച്ചാ, അവ ശരിയോ തെറ്റോ എന്ന് വിധിക്കാ അത് നമ്മുടെ ഇടമാകരുത്. സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിന് ഒന്നിലധികം മാഗങ്ങളുണ്ട്, മതപരമായ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തി അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നത് നിയമാനുസൃതവുമാണ്. പലപ്പോഴും, സെക്യുല ലോകവീക്ഷണം മനുഷ്യക്കോ പുരുഷന്മാക്കോ സ്ത്രീകക്കോ ഉള്ള ഒരേയൊരു പ്രായോഗിക അനുഭവമായി കേവല വ്യക്തിത്വത്തെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാ സാധ്യമായ നിരവധി അനുഭവങ്ങളി ഒന്നാണ് വ്യക്തിത്വം എന്ന് നമുക്കറിയാം; കാരണം, പല ബന്ധങ്ങളും കീഴടങ്ങലും ഒരുപോലെ അത്ഥവത്തായതും പ്രതിഫലദായകവുമായ അനുഭവങ്ങളായിരിക്കും. അതിനാ, മൂടുപടത്തോടുകൂടിയ മതേതര അസ്വസ്ഥത അതിന്റെ ദിശാസൂചനയി യൂറോകേന്ദ്രീകൃതമായിരിക്കാമെന്നതിനാ പുനഃപരിശോധിക്കേണ്ടതുണ്ട്. മതേതരത്വത്തിന്റെ ഇന്ത്യ പതിപ്പ്, സ്വാതന്ത്ര്യത്തെയും വ്യക്തിത്വത്തെയും കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ സങ്കപ്പങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്തതിനാ അവയെ ഒഴിവാക്കുന്നതിനുപകരം എല്ലാ മതപരമായ ലോകവീക്ഷണങ്ങളോടും ഇടപഴകാനുള്ള ഒരു ജാലകം നമുക്ക് പ്രദാനം ചെയ്യുന്നു.

എന്നാ മുസ്ലീം സ്ത്രീകദ്ദ ധരിക്കുന്നതിന്റെ കാരണം നിരീക്ഷണം മാത്രമല്ല. അവ ശ്രദ്ധിക്കാതെ ഇരിക്കുകയും ഇപ്പോഴും മൂടുപടം എടുക്കുകയും ചെയ്യാം. പലപ്പോഴും, അത്തരം സ്ത്രീകക്ക്, മൂടുപടം കുടുംബപരവും സാമൂഹികവുമായ സന്ദഭങ്ങളുമായുള്ളച്ചയുടെ ഒരു ലേഖനമാണ്. മുസ്ലീം സമൂഹത്തിനുള്ളിലെ യാഥാസ്ഥിതികത അത്ഥമാക്കുന്നത് പല സ്ത്രീകക്കും ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസം നേടുന്നതിന് അവളെ പ്രാപ്തരാക്കുന്നത് മൂടുപടം മാത്രമാണ്. കൂടാതെ, മറ്റ് മുസ്ലീം സ്ത്രീകളുമുണ്ട്, അവ മതവിശ്വാസികളല്ലെങ്കിലും സാംസ്കാരികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അടയാളമായി ഹിജാബ് കളിക്കുന്നു. അവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ദ്ദ ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ പ്രതീകമാണ്, കാരണം ഈ ആചാരം ഒരു മതപരമായ ധാരണയി നിന്നും വരുന്നതല്ല.

മുസ്ലീം സമൂഹത്തിനുള്ളിലെ പാരമ്പര്യവാദിക മൂടുപടം കൊണ്ട് തികച്ചും അസ്വാസ്ഥ്യത്തിലാണ് എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. മൂടുപടം മുസ്ലീം സ്ത്രീകക്ക് പൊതു ഇടത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം സാധ്യമാക്കുന്നു എന്നതിനാ, യാഥാസ്ഥിതിക അതിനെ ഫിത്ന (നിലവിലുള്ള സാമൂഹിക ക്രമത്തെ അസ്വസ്ഥമാക്കുന്ന അശാന്തി/അസ്ഥിരത) പ്രചരിപ്പിക്കുന്നത് എന്ന നിലയിലാണ് ചിന്തിക്കുന്നത്. അഷ്‌റഫ് അലി തവിയെപ്പോലെ നമ്മുടെ പരമ്പരാഗത വ്യാഖ്യാതാക്കളി ഭൂരിഭാഗവും സ്ത്രീകളെ വെയിലിന് താഴെ ഇടം നകാതെ ധിക്കാരിയായും അലങ്കാരമായും കണക്കാക്കുന്നതി അതിശയിക്കാനില്ല. എന്നാ നമ്മ നേരത്തെ CAA/NRC പ്രതിഷേധങ്ങളിലും ഇപ്പോ വീണ്ടും കണാടകയിലും കണ്ടതുപോലെ, മൂടുപടം ധരിച്ച സ്ത്രീക വീട്ടുജോലിക മാത്രമാണ്; മറിച്ച് അവ സ്വരവും മിടുക്കരും അങ്ങേയറ്റം സ്പഷ്ടവുമാണ്. ദയൂബന്ദിലെയും ബറേലിയിലെയും പാരമ്പര്യവാദികളായ ഉലമക ഈ വിഷയത്തി മൗനം പാലിച്ചതി അതിശയിക്കാനില്ല, അവരുടെ അഭിപ്രായത്തി, സ്കൂളുകളിലും കോളേജുകളിലും പോകുന്നതിനുപകരം, ഈ മുസ്ലീം പെകുട്ടിക വീട്ടി ഇരുന്ന് വീട്ടുജോലിക പഠിക്കുകയും കുറച്ച് വായിക്കുകയും ചെയ്യണമായിരുന്നു. മത സാഹിത്യത്തിന്റെ. സ്ത്രീകളെ തടയുന്നതിനുപകരം മൂടുപടം മുസ്ലീം സമൂഹങ്ങക്കുള്ളിലെ പരമ്പരാഗത മതാധികാരത്തിന്റെ തകച്ചയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാ, മൂടുപടത്തിന്റെ ഏകവചന വായന വളരെ പ്രശ്നകരമാണ്. വലിയ അളവി, മൂടുപടം / ഖിമ ഒരു മതപരമായ ബാധ്യതയാണെന്ന് പൂണ്ണമായും മനസ്സിലാക്കുന്നു, എന്നാ സമകാലിക സന്ദഭങ്ങളി അത് നിവഹിക്കുന്ന സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായ പ്രവത്തനങ്ങളെ നാം തീച്ചയായും അവഗണിക്കരുത്.

എന്നിരുന്നാലും, ഈ സംവേദനക്ഷമത, മുസ്ലീം സ്ത്രീക, വിവാഹിതരും അവിവാഹിതരും, മൂടുപടം ധരിക്കാ ഗണ്യമായ സമ്മദ്ദം ചെലുത്തുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നമ്മെ അന്ധരാക്കരുത്. കാലക്രമേണ, സമൂഹത്തിന്റെ വദ്ധിച്ചുവരുന്ന ഇസ്ലാമികവക്കരണം അതിനെ പ്രത്യക്ഷവും അക്ഷരാത്ഥവുമായ വേദഗ്രന്ഥത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, അതി മുസ്ലീം സ്ത്രീകളുടെ ശരീരം മുസ്ലീം മതവിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രധാന സൂചകമായി ഉയന്നുവന്നു. ആറും ഏഴും വയസ്സുള്ള പെകുട്ടിക അവരുടെ തല മറയ്ക്കാ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെടുകയോ നിബന്ധിതരാക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്യുന്നു, ഈ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥ അവളുടെ ശരീര ശീലത്തിന്റെ ഭാഗമാക്കാ വളരെയധികം സഹായിക്കുന്നു. പലപ്പോഴും അത്തരം സമൂഹങ്ങളി, മൂടുപടം ധരിക്കാതെ പോകുന്നവ അധാമികരും മാന്യരും ആയി മുദ്രകുത്തപ്പെടുന്നു. അത്തരം സാമൂഹിക-മത കവെഷനുക അനൗപചാരികവും ചില സമയങ്ങളി ഔപചാരികവുമായ സമ്മദ്ദം പോലും അത്തരം കുടുംബങ്ങളുടെമേ ‘നിരയി വീഴാ’ ചെലുത്തുന്നു. സാമൂഹിക സമ്മദ്ദം പല മുസ്ലീം പെകുട്ടികളെയും മൂടുപടവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, കാരണം അവക്ക് അനാവശ്യമായ ശ്രദ്ധ ആവശ്യമില്ല. അങ്ങനെ ചെയ്യാ സാമൂഹിക സമ്മദ്ദമില്ലെന്ന് വാദിക്കുന്നവ സത്യസന്ധതയില്ലാത്തവരോ മുസ്ലീം സമൂഹത്തെ അടുത്തറിയാതെയോ ആണ്.

ലളിതമായി പറഞ്ഞാ, മൂടുപടം തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായി ഒരാ വാദിച്ചാ, അത് തിരഞ്ഞെടുക്കാ ആഗ്രഹിക്കാത്തവരോടും അതേ മര്യാദ നകണം. എല്ലാത്തിനുമുപരി, മതത്തി നിബന്ധമില്ല എന്ന ഖുആനിക വചനം നമ്മ മുസ്ലീങ്ങ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ലേ?

----

NewAgeIslam.com-ന്റെ സ്ഥിരം കോളമിസ്റ്റായ അഷാദ് ആലം ദക്ഷിണേഷ്യയിലെ ഇസ്ലാമിനെയും മുസ്ലീങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള എഴുത്തുകാരനും ഗവേഷകനുമാണ്.

English Article:  The Many Meanings of Hijab

URL:    https://www.newageislam.com/malayalam-section/hijab-niqab-jilbab/d/126466


New Age IslamIslam OnlineIslamic WebsiteAfrican Muslim NewsArab World NewsSouth Asia NewsIndian Muslim NewsWorld Muslim NewsWomen in IslamIslamic FeminismArab WomenWomen In ArabIslamophobia in AmericaMuslim Women in WestIslam Women and Feminism

Loading..

Loading..