Defending The Hadith And Its Compilers – തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെടുകയും നിന്ദിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന മഹത്തായ ഇമാമുകൾ - ഹദീസിനെയും അതിന്റെ കംപൈലറുകളെയും പ്രതിരോധിക്കുന്നു

By Muhammad Yunus, New Age Islam

Co-author (Jointly with Ashfaque Ullah Syed), Essential Message of Islam, Amana Publications, USA, 2009

 23 Jul 2012

മുഹമ്മദ് യൂനുസ്, ന്യൂ ഏജ് ഇസ്ലാം

സഹ-രചയിതാവ് (അഷ്ഫാക്ക് ഉല്ലാ സയ്യിദിനൊപ്പം സംയുക്തമായി), ഇസ്‌ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ, 2009

ചില ഹദീസുകൾ ദുർബലവും കെട്ടിച്ചമച്ചതുമാണെന്ന് ഒരു പൊതുവിജ്ഞാനമുണ്ട്. ധീരവും വിവേകശൂന്യവുമായ വിമർശനം ഡോ. ഷബ്ബീർ അഹമ്മദ് ഉന്നയിച്ചിട്ടുണ്ട്. അവർ അതിനെ “വിചിത്രവും പ്രകോപനപരവും ഭയങ്കരവുമായ പ്രസ്താവനകൾ” [2] എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു - അവർ ഉചിതമായി അർഹിക്കുന്ന ഒരു പ്രയോഗം ഇതിനു ഫ്രെയിം ചെയ്തിരുന്നു. ആ കാലഘട്ടത്തിൽ ആളുകൾ വിചാരിച്ചതുപോലെ ഒരു രോഗത്തിന്റെ കാരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ലളിതമായ വിശദീകരണം മുതൽ എല്ലാ ഇസ്‌ലാമിന്റെ വിമർശനാത്മക വെബ്‌സൈറ്റുകളിലുമുള്ളതുപോലുള്ള വളരെ മോശമായ നിലപാടുകൾ വരെ ഇവരുടെ പ്രമേയം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഡോ. ഷബ്ബീർ അഹമ്മദിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണമായ 'ദി ക്രിമിനൽസ് ഓഫ് ഇസ്‌ലാം' എന്ന വെബ്‌സൈറ്റിൽ ഇത് ഫീച്ചർ ചെയ്‌തിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഏറ്റവും നിർഭാഗ്യകരമായ ഭാഗം അവ അത്തരം ഹദീസുകളുടെ തീമുകളിലല്ല  മറിച്ചു - അവ ധാർമ്മികമായി ഏറ്റവും വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതായി കാണപ്പെടുന്നുണ്ടോഎന്നാണ്. സ്ത്രീകളോട് ഏറ്റവും നിന്ദ്യമോ അവഹേളനപരമോ, ശാസ്ത്രീയമായി അംഗീകരിക്കാനാവാത്തതോ, നമ്മുടെ പ്രവാചകനെ ഏറ്റവും അപമാനിക്കുന്നതോ, നമ്മുടെ വിശ്വാസത്തെ ഏറ്റവും പൈശാചികവൽക്കരിക്കുന്നതോ ഖുറാൻ സന്ദേശത്തിന് വിരുദ്ധമോ ആയ ഇസ്‌ലാമിക കലണ്ടറിന്റെ അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ദിവ്യ വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ ഒരു രൂപമായി കാനോനൈസേഷനെത്തുടർന്ന് യാഥാസ്ഥിതികത അവരെ ഒരു സഹസ്രാബ്ദത്തിലേറെയായി പ്രദർശിപ്പിച്ചിട്ടില്ല എന്നതാണ് വസ്തുത. ഇസ്ലാമിക നിയമത്തിന്റെ ദ്വിതീയ ഉറവിടമായി ഹദീസ് കോർപ്പസ് ആരാധിക്കപ്പെടുന്നതിന് ശക്തമായ കാരണങ്ങളുണ്ട്,

എന്നാൽ അവരുടെ കംപൈലറുകൾ അവരുടെ സമാഹാരങ്ങളിൽ അപ്പോക്രിപ്ഷൻ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ചും സംശയാസ്പദമായ ഹദീസുകളെക്കുറിച്ചും പിൻഗാമികൾക്ക് വ്യക്തമായി മുന്നറിയിപ്പ് നൽകിയിരുന്നു എന്നതാണ് വസ്തുത.

അങ്ങനെ, ഹദീസിന്റെ ആദ്യ സമാഹർത്താവായ  ഇമാം മുഹമ്മദ് ഇബ്നു ഇസ്മായിൽ അൽ ബുഖാരി (194-256 AH / 810-870 CE) പ്രഖ്യാപിച്ചു:

“എന്തുകൊണ്ടാണ് അല്ലാഹുവിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ (കിതാബുൽ ഇലാഹ്) ഇല്ലാത്ത വ്യവസ്ഥകൾ ആളുകൾ ചുമത്തുന്നത്? അല്ലാഹുവിന്റെ നിയമങ്ങളിൽ ((കിതാബുൽ  ഇലാഹ്) ഇല്ലാത്ത നിബന്ധനകൾ ആരെങ്കിലും ചുമത്തുന്നുവെങ്കിൽ, അത്തരം നൂറ് നിബന്ധനകൾ അദ്ദേഹം ചുമത്തിയാലും ആ വ്യവസ്ഥ അസാധുവാണ്, കാരണം അല്ലാഹുവിന്റെ വ്യവസ്ഥകൾ (ഖുറാനിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത് പോലെ) സത്യവും കൂടുതൽ സാധുതയുള്ളതുമാണ് ”[3 ].

ഹദീസിന്റെ രണ്ടാമത്തെ മികച്ച സമാഹർത്താവായ  ഇമാം മുസ്ലിം ഇബ്നുൽ ഹജ്ജാജ്, (202-261AH / 817-875), ഇമാമുൽ ബുഖാരിയെ ഇറാനിൽ നിന്ന് വന്നതുപോലെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമാഹാരത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയ നിരവധി ഹദീസുകളുടെ ആധികാരികതയെക്കുറിച്ച് വളരെയധികം സംശയം പ്രകടിപ്പിച്ചു. ഏഴ് മുതൽ എട്ട് തലമുറകൾ വരെ പ്രവാചകന്റെ കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് ഹദീസുകളുടെ ആഖ്യാതാക്കളും പ്രക്ഷേപകരും തമ്മിലുള്ള വ്യക്തിപരമായ കൂടിക്കാഴ്ചയുടെ തെളിവ് ആവശ്യപ്പെടുന്ന ഏകപക്ഷീയമായ വിമർശനാത്മക പണ്ഡിതന്റെ ഉദാഹരണം ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം തന്റെ സംശയങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. തുടർന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു:

 "പഠിച്ചവർക്ക് മുമ്പായി ആധികാരിക ഗ്രന്ഥം (സഹിഹ്) കൈവശം വച്ചിരിക്കുന്ന എല്ലാ അക്കൗണ്ടുകളെക്കുറിച്ചും നാം ചർച്ച ചെയ്യുകയാണെങ്കിൽ,വിമർശനാത്മക പണ്ഡിതനെ സംശയിച്ചാൽ നാം  ക്ഷീണിതരാകും എന്ന് മനസ്സിലാകും  (കാരണം അവ എണ്ണത്തിൽ വളരെ വലുതാണ്). ”…‘ ഈ വാദം അതിന്റെ സമീപനത്തിൽ പുതുമയുള്ളതാണ്, ആദ്യകാല പണ്ഡിതന്മാർ ഇതിൽ വിശ്വസിച്ചില്ല എന്നത് തെറ്റാണ്.

പിൽക്കാലത്ത് വന്നവർ ഇത് നിഷേധിക്കുന്നില്ല, അതിനെ നിരാകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു കാരണവുമില്ല ... മാത്രമല്ല, പഠിച്ചവരുടെ മതത്തിലെ തെറ്റ് നിരസിക്കാൻ സഹായിക്കാൻ ദൈവം ഉണ്ട്, ഞാൻ അവനിൽ ആശ്രയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു ”[4].

എന്താണ് ഒരു ഹദീസ്, ഇപ്പോഴത്തെ സമാഹാരങ്ങൾ എങ്ങനെ വികസിച്ചു?

ഇസ്‌ലാമിന് മുമ്പ് അറബികൾക്ക് ഒരു തിരുവെഴുത്തും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. അവരെ ഗോത്രങ്ങളായി വിഭജിക്കുകയും ഓരോ ഗോത്രത്തിന്റെയും ആചാരങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും പൂർവ്വിക ജ്ഞാനം അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ മുൻ‌ഗാമിയുടെ ‘ചവിട്ടിയ പാത’ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളവയായിരുന്നു, അതിനെ ‘സുന്നത്ത്’ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. ഈ പദം ഒരു ആത്മാവിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ധാർമ്മിക ആദർശം ഗോത്രവർഗത്തിന്റെ നിർമാണ ബ്ലോക്കുകളായി വർത്തിച്ചു. അമൂർത്ത സ്വഭാവമുള്ളതിനാൽ, സാധാരണക്കാർക്ക് മനസിലാക്കാൻ ഒരു കഥയോ ഒരു ചൊല്ലോ വിവരണമോ ആവശ്യമാണ്. അത്തരം കഥ, ആഖ്യാനം ഹദീസ് എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. പുരാതന കഥ (12: 6, 23:44, 79:15, 85:17), ഒരു അക്കൗണ്ട് (4:42, 45: 6), സത്യസന്ധമായ ഒരു വിവരണം അല്ലെങ്കിൽ സംസാരം (4: 78, 4:87), സംഭാഷണ വിഷയം അല്ലെങ്കിൽ ചർച്ചാ വിഷയം (4: 140, 6:68), സാമൂഹിക സംഭാഷണം (33:53), അതിന്റേതായ ആഖ്യാനം (45: 6, 52: 34,53: 59, 68 : 44).

ഹദീസ് സാഹിത്യത്തിന്റെ ആദ്യ സമാഹാരം (അൽ-ബുഖാരി എഴുതിയത്) കുറഞ്ഞത് രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളെങ്കിലും പ്രവാചകന്റെ മരണശേഷം ഏഴ് മുതൽ എട്ട് തലമുറകളെങ്കിലും ഏറ്റെടുത്തു. ഈ കാലയളവിൽ ഹദീസുകളുടെ നിർവചനം തന്നെ മാറ്റി. ഇസ്‌ലാമിന്റെ രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മദ്ധ്യകാലം വരെ, മുമ്പത്തെ അഞ്ച് മുതൽ ആറ് തലമുറകളിലെ എല്ലാ പ്രമുഖരുടെയും മാനദണ്ഡപരമായ വഴികളും ഉദാഹരണങ്ങളും ഹദീസ് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പ്രമുഖരുടെ എണ്ണം - പണ്ഡിതന്മാർ, ജൂറിസ്റ്റുകൾ, അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റർമാർ, ജനറൽമാർ, ഗവർണർമാർ തുടങ്ങിയവർ പ്രവാചകന്റെ കാലഘട്ടം മുതലുള്ള തലമുറകൾക്കുശേഷം ഗണ്യമായ തോതിൽ വർദ്ധിച്ചതിനാൽ, അഹാദികളുടെ എണ്ണവും ഗണ്യമായി വർദ്ധിച്ചു. ഇത് വളരെയധികം ആശയക്കുഴപ്പം സൃഷ്ടിച്ചു, കേവലം അവരുടെ സംഖ്യ കാരണം മാത്രമല്ല, അവയുടെ വ്യത്യസ്ത കാലഘട്ടങ്ങളും ഉത്ഭവ സ്ഥലങ്ങളും അവയിൽ പലതും സ്വയം പരസ്പരവിരുദ്ധമായതിനാൽ ഒരു നിശ്ചിത ചരിത്ര സ്ഥലത്ത് ഒരു മാനദണ്ഡമായിരുന്നിരിക്കാം കാലഹരണപ്പെട്ടതോ അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീടുള്ള ഒരു യുഗത്തിലോ അതേ യുഗത്തിലെ മറ്റൊരു പ്രദേശത്തിലോ അസാധുവാണ്. ഇസ്‌ലാമിലെ ഏറ്റവും വലിയ നിയമജ്ഞരിൽ ഒരാളായ അൽ-ഷാഫി പ്രവാചകനല്ലാതെ മറ്റാരിൽ നിന്നും ഉത്ഭവിച്ച എല്ലാ അഹിദികളെയും അവഗണിച്ചുകൊണ്ട് ഇത് പരിഹരിച്ചു. കാലം കടന്നുപോകുന്തോറും പുതിയ സാഹചര്യങ്ങളെയും ഉയർന്നുവരുന്ന യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെയും അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നതിനായി പ്രവാചകന്റെ പേരിൽ കൂടുതൽ കൂടുതൽ അദിതികൾ അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. അങ്ങനെ, ആദ്യകാല ഇമാമുകൾ സമാഹരിച്ച സമയത്ത് - അൽ-ഷാഫിയുടെ യുക്തിസഹീകരണത്തിന് ഏകദേശം അമ്പത് വർഷത്തിനുശേഷം, വാക്കാലുള്ള പ്രചാരണത്തിൽ ഏതാനും ലക്ഷക്കണക്കിന് അഹാദികൾ ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് റിപ്പോർട്ടുകൾ ഉണ്ട് - ഇവയെല്ലാം പ്രവാചകന്റെ വാക്കുകളാണെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു.

ഹദീസുകളുടെ  ഗുണനത്തിൽ ചരിത്രപരമായ ഘടകങ്ങളുടെ സ്വാധീനം

തലമുറകളുടെ തുടർച്ചയോടുകൂടിയ ഹദീസുകളുടെ ഗുണനം അനിവാര്യമായും നിലവിലുള്ള ചരിത്രപരമായ ഘടകങ്ങളാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടു.

•        രാജവംശത്തിലെ ഭരണാധികാരികൾ വ്യാജ ഹദീസ് അവതരിപ്പിക്കുക, അതുപോലെ തന്നെ അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനോ അവരുടെ ആചാരങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കുന്നതിനോ നിക്ഷിപ്ത താത്പര്യമുള്ളവർ.

•        നിയമപരിശോധനാ വിദഗ്ധരിൽ പലരും തങ്ങളുടെ പ്രദേശങ്ങളുടെ രീതികളെ അവരുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾക്ക് അടിസ്ഥാനമാക്കി. അതിനാൽ അവരുടെ സുന്നത്തുകളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന അഹാദിത് പ്രാദേശികവും വ്യക്തിപരവുമായ ഘടകങ്ങളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടു.

•        ഒരു ഹദീസ് കറൻസിയിൽ വന്ന കാലത്തെ അറിവിന്റെ അവസ്ഥ, സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ അവസ്ഥകൾ.

•        ഓരോ തലമുറയിലും പുതിയ അഹിദിത് അവതരിപ്പിക്കുന്നവരുടെ പ്രവണത, ഓരോ തലമുറയിലും (ഇസ്നാദ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന) ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളുടെ ഒരു ശൃംഖല സ്ഥാപിച്ച് പ്രവാചകന്റെ പ്രവാചകനെ കണ്ടതോ കേട്ടതോ ആയ പ്രവാചകന്റെ കൂട്ടാളികളിലൊന്നിലേക്ക് മടങ്ങുക. ഒരു കാര്യം. ഇത് അവരുടെ അക്കൗണ്ടുകൾക്ക് വിശ്വാസ്യത നൽകുന്നതിനായിരുന്നു.

ഈ നീണ്ട കാലയളവിൽ ആശയവിനിമയം നടത്തിയ ചരിത്രപരമായ എല്ലാ ഘടകങ്ങളെയും കംപൈലർമാർ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നത് മാനുഷികമായി അസാധ്യമായിരുന്നു. പ്രവാചക കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് നീളുന്ന മുൻ തലമുറകളിലൂടെ കംപൈലർമാർക്ക് ട്രാൻസ്മിഷൻ ശൃംഖലയിലെ (ഇസ്നാദ്) ആഖ്യാതാക്കളുടെ സമഗ്രതയെ ആശ്രയിക്കാൻ മാത്രമേ കഴിയൂ. യുഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ അവസ്ഥ പരിശോധിച്ചുറപ്പിക്കുന്നതിന് അനുയോജ്യമല്ലാത്തതിനാൽ അവർക്ക് ചെയ്യാൻ കഴിയുന്ന ഏറ്റവും മികച്ചത് ഇതാണ്:

•        തുടർച്ചയായ ഓരോ തലമുറയിലും പ്രവാചക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ (അഹാദിത്) ആഖ്യാതാക്കളും പ്രക്ഷേപകരും അവരുടെ ജീവിതകാലത്ത് എപ്പോഴെങ്കിലും കണ്ടുമുട്ടിയില്ല.

•        ഒരു പാരമ്പര്യത്തിന്റെ (ഹദീസ്) സത്തയെ തുടർന്നുള്ള ഖുറാൻ വെളിപ്പെടുത്തൽ അസാധുവാക്കി - ഇത് പ്രവാചകന്റെ മരണത്തിന് ഏതാനും മാസങ്ങൾ വരെ തുടർന്നു.

ഈ പരിമിതികളുടെ ഫലമായി, വ്യാജവും വ്യാജവും കെട്ടിച്ചമച്ചതുമായ ധാരാളം അക്കൗണ്ടുകൾ സ്ക്രീനിംഗ് പ്രക്രിയ ഒഴിവാക്കി ആധികാരിക (സാഹിഹ്) കോർപ്പസിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു. അക്കാലത്തെ പഠിച്ച പലർക്കും ഇത് അറിയാമായിരുന്നു, എന്നാൽ മതപരമായ അഭിനിവേശം വളരെ തീവ്രമായിരുന്നു, വിശ്വസനീയമായ ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളുടെ ഒരു ശൃംഖല നൽകിയാൽ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ ‘സംശയാസ്പദമായ’ അക്കൗണ്ടിന്റെ സത്യത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യാൻ ഏറ്റവും പഠിച്ചവരും ഭക്തരും പോലും ഭയപ്പെട്ടിരുന്നു.

പരിണാമ കാലഘട്ടത്തിൽ ഹദീസ് ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ മഹത്വവും റാമിഫിക്കേഷനുകളും

സമുദായത്തിന്റെയും ദൈവശാസ്ത്ര ശാഖകളുടെയും എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും ഹദീസ് ശാസ്ത്രം പ്രായോഗികമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. മാർഗനിർദേശത്തിന്റെ ഒരു പുസ്തകമെന്ന നിലയിൽ ഖുർആൻ വ്യക്തിപരവും സംയോജിതവും സാമുദായികവും ദേശീയവും അന്തർദ്ദേശീയവുമായ തലങ്ങളിൽ മനുഷ്യബന്ധങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന വിശാലമായ തത്ത്വങ്ങൾ മാത്രമേ പ്രതിപാദിക്കുന്നുള്ളൂ, മാത്രമല്ല ബിസിനസ്സ് നൈതികതയിൽ മനുഷ്യരെ നയിക്കാൻ ഒരു സാധാരണ മാതൃകകൾ നൽകുന്നു, സാർവത്രിക വിജ്ഞാനം പിന്തുടരാനും എന്റർപ്രൈസ്, പര്യവേക്ഷണത്തിന്റെ മനോഭാവം നൽകാനും. ജീവിതത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും ഭൗതിക പാരാമീറ്ററിനെക്കുറിച്ച് ഇത് ഒരു വിശദാംശവും നൽകുന്നില്ല - നിലവിലുള്ള ചില സമ്പ്രദായങ്ങളിലേക്ക് റഫറൻസുകൾ നൽകുന്നത് തടയുന്നു. വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന മുസ്‌ലിം സമൂഹത്തിന് ദൈനംദിന ജീവിത ഇടപാടുകൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിന് സമഗ്രമായ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം ആവശ്യമാണ്. ഹദീസ് ഇത് നൽകി. അങ്ങനെ, ഇമാം അൽ-ബുഖാരിയുടെ സമാഹാരം [3] 9 വാല്യങ്ങളിലായി വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് മൊത്തം 93 വിഭാഗങ്ങളായി (അല്ലെങ്കിൽ പുസ്തകങ്ങളായി) 3981 അധ്യായങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

അതിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ഹദീസിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന അറിവ് വളർന്നുവരുന്ന മുസ്‌ലിം സമൂഹത്തിന് സമാധാനപരവും സൗഹാർദപരവും പുരോഗമനപരവുമായ ജീവിതം നയിക്കാൻ പ്രാപ്തരാക്കുകയും ഇസ്‌ലാമിന്റെ സിവിൽ സമൂഹത്തിന്റെ ഏകീകരണത്തിന് കാരണമാവുകയും ചെയ്തു. കൂടാതെ, അതിലും പ്രധാനമായി, അത് പ്രവാചകന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൂട്ടാളികളുടെയും പൈതൃകം സംരക്ഷിക്കുന്നു. അതിനാൽ ഇസ്‌ലാമിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ ഹദീസുകളുടെ സംഭാവന പരമപ്രധാനമാണ്, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ എതിരാളികളായ നാഗരികതകളുടെ (ഈ ദിവസത്തെ ധാർമ്മികതയനുസരിച്ച്) ധാർമ്മികവും അധാർമ്മികവുമായ ചെയ്തികളെ കുറിച്ച്  ചെറിയ പരിചയമുള്ള ആർക്കും, അതിശയകരമായ പദങ്ങളിൽ അഹാദിത്തിന്റെ കംപൈലർമാരെ മാത്രമേ അഭിനന്ദിക്കാൻ കഴിയൂ.

ഉപസംഹാരം: ആധികാരികമാക്കിയ (സാഹിഹ്) ഹദീസ് സമാഹാരങ്ങളിൽ ലൈംഗികതയെ പ്രകോപിപ്പിക്കുന്നതിനും തീവ്രവാദത്തെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നതിനും പരസ്പര വിശ്വാസ വിദ്വേഷം വളർത്തുന്നതിനും ആഴത്തിലുള്ള മിസോണിസ്റ്റ്, ശാസ്ത്രീയമായി അംഗീകരിക്കാനാവാത്തതും സ്വയം വൈരുദ്ധ്യവും ഖുർആനും നിലകൊള്ളുന്ന ചില വിചിത്രമായ വിവരങ്ങളുണ്ട്. ഒരു പൊരുത്തക്കേട് [2] - എന്നാൽ ഇത് സമാഹരിച്ച ഇമാമുകളുടെ ഭാഗത്തുനിന്നുള്ള ഒരു ബൗദ്ധിക വ്യതിയാനവും ഇതിന് കാരണമാകരുത്. ആദ്യകാല കംപൈലറുകൾ വാക്കാലുള്ള രക്തചംക്രമണത്തിൽ ആയിരക്കണക്കിന് അക്കൗണ്ടുകളെ അഭിമുഖീകരിക്കുകയും അവരുടെ പ്രവൃത്തികൾ നിറവേറ്റുന്നതിന് നിലവിലുള്ള ഇസ്നാത്  (ട്രാൻസ്മിഷൻ ശൃംഖലയിലെ ആഖ്യാതാക്കളുടെ സമഗ്രത) അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സ്ക്രീനിംഗ് രീതി പ്രയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു. മനുഷ്യന്റെ കാരണം അതിന്റെ പ്രാകൃത രൂപത്തിലായിരുന്നു, ഇന്നത്തെ ഏറ്റവും വിചിത്രവും വിചിത്രവുമായത് ഇസ്‌ലാമിന്റെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സാധാരണക്കാരുടെ മനസ്സിൽ രജിസ്റ്റർ ചെയ്തിട്ടില്ല, ഇതിഹാസങ്ങളിലും യക്ഷിക്കഥകളിലും വിശ്വസിക്കാൻ അവർ പതിവായിരുന്നു. അവരുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ പഠിച്ചവരായ മഹാനായ ഇമാമുകൾ, അവരുടെ സമാഹാരങ്ങളിൽ കെട്ടിച്ചമച്ചതും കെട്ടിച്ചമച്ചതുമായ അഹാദിത്തിന്റെ ഉൾപ്പെടുത്തലിനെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരായിരുന്നു, എന്നാൽ സ്‌ക്രീനിംഗ് മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കുന്നിടത്തോളം കാലം സംശയാസ്പദമായ അഹാദിത്തിനെ ഇല്ലാതാക്കാൻ അവർക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല. അതനുസരിച്ച് അവർ സമൂഹത്തിനും പിൻതലമുറക്കാർക്കും മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി. പ്രവാചകന്റെ മരണത്തിന് രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം ഇത് സംഭവിച്ചു. എല്ലാ ലൗകിക അറിവുകളുടെയും പരോക്ഷമായ വെളിപ്പെടുത്തലും കലവറയും ആയി ഹദീസുകളുടെ കാനോനൈസേഷൻ സംഭവിച്ചത് മറ്റൊരു രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷമാണ്.

അതിനാൽ കഴിഞ്ഞ സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ അഹാദിത്തിനെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ പരിശോധന നടത്തുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടതിന്റെ യാഥാസ്ഥിതികതയാണ് പ്രശ്നം. ചില ഉലമകളും മതേതര ചിന്താഗതിക്കാരായ ഇസ്‌ലാമിക വിരുദ്ധ മുസ്‌ലിംകളും അമുസ്‌ലിംകളും ഫത്‌വകൾ സമാരംഭിക്കുന്നതിനും ഇസ്‌ലാമിനെ പൈശാചികവത്കരിക്കുന്നതിനും ഉയർന്ന ശബ്ദമുയർത്തുന്ന പ്രസ്താവനകൾ നടത്തുന്നതിനും നാണക്കേടുണ്ടാക്കുന്നതിനും ഹദീസിന്റെ ആദ്യകാല കംപൈലറുകളോട് അപമാനംകൂടിയാണ്.

കൂടാതെ, ഹദീസ് സാഹിത്യത്തിന്റെ സാഹിത്യശൈലി, ക്രമീകരണം, മാതൃകകൾ, വൈരുദ്ധ്യാത്മക നിർമ്മിതികൾ എന്നിവ മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ ആരംഭത്തിലേതാണ് “പരമ്പരാഗത മതപാഠശാലകളിൽ (മദ്രസകൾ) പോലുള്ള അവരുടെ തുടർ പഠിപ്പിക്കലും പ്രചാരണവും മാനസിക വികാസത്തെ പ്രതികൂലമായി ബാധിക്കും. വിദ്യാർത്ഥികൾ, അവരുടെ യുക്തിസഹമായ ശക്തിയെ തടസ്സപ്പെടുത്തുകയും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലേക്ക് അവരുടെ ബുദ്ധിയെ ഫലത്തിൽ മരവിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു ”[1]. അതിനാൽ, അനുബന്ധ ലേഖനത്തിൽ നിർദ്ദേശിച്ചതുപോലെ, “ഹദീസ് കോർപ്പസിനെ അതിന്റെ ചരിത്രപരവും പ്രാദേശികവും സാംസ്കാരികവുമായ വീക്ഷണകോണിൽ ഒരു അടഞ്ഞ ഡൊമെയ്‌നായി കണക്കാക്കാനും പരമ്പരാഗത മതവിദ്യാലയങ്ങളുടെ പാഠ്യപദ്ധതി പുനസംഘടിപ്പിക്കാനും ഹദീസിനെയും മറ്റ് ദൈവശാസ്ത്രത്തെയും മാറ്റിസ്ഥാപിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഖുർആൻ സന്ദേശത്തെക്കുറിച്ചും സാർവത്രിക അറിവിന്റെയും കലാരൂപങ്ങളുടെയും വൈവിധ്യമാർന്ന ശാഖകളെക്കുറിച്ചും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച പഠനവിഷയങ്ങൾ ”[5]. എന്നിരുന്നാലും, ഹദീസ് ഇസ്‌ലാമിക മതത്തിന്റെ നിർണായക ഭാഗമായി തുടരുന്നതിനാൽ, അത് പ്രവാചകന്റെ പാരമ്പര്യത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്നിടത്തോളം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൂട്ടാളികളിൽ കുറവല്ല, മതിയായ പക്വതയും അറിവും പരിശീലനവും നേടിയ പ്രബുദ്ധരായ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾക്കായി ഇത് നീക്കിവയ്ക്കണം. ദുർബലവും വിശ്വസനീയവുമായ ഹദീസ്, അവ ദൈവവചനം - ഖുർആനുമായി ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കാനോ സമാന്തരമാക്കാനോ പാടില്ല. ഇത് പിൻ‌ഗാമികൾക്ക് വളരെയധികം ആക്ഷേപകരമായ വസ്തുക്കൾ ഉപേക്ഷിക്കുകയെന്ന വ്യാജമായ ആരോപണത്തിൽ നിന്ന് മഹത്തായ ഇമാമുകളെ ഒഴിവാക്കും; അനാക്രോണിസം ഘടകത്തെ അവഗണിച്ച് ഹദീസിനെ പരിഹസിക്കുന്ന ഹദീസ് വിരുദ്ധ മോഡേണിസ്റ്റ് മുസ്‌ലിംകളുടെയും മതേതരവാദികളുടെയും വായ അടയ്ക്കുക, അവരുടെ ഇന്റർനെറ്റുകളിലും മൊബൈൽ ഫോണുകളിലും ഹദീസിലെ ഏറ്റവും ക്രൂരമായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ബോംബെറിഞ്ഞ നിരവധി വിദ്യാസമ്പന്നരായ മുസ്‌ലിംകളിൽ നിന്ന് സംശയങ്ങളും നിരാശകളും നീക്കംചെയ്യുക.

കുറിപ്പുകൾ

1. മുഹമ്മദ് യൂനുസ്, അഷ്ഫാക്ക് ഉല്ലാ സയ്യിദ്, ഇസ്‌ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ 2009. പി 342

2. ഇസ്ലാമിലെ കുറ്റവാളികൾ ഡോ. ഷബ്ബീർ അഹമ്മദ് ഈ വെബ്സൈറ്റിൽ പോസ്റ്റ് ചെയ്തു

3. സാഹിഹ് അൽ ബുഖാരി, മൊഹ്‌സിൻ ഖാന്റെ ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷ, ന്യൂഡൽഹി 1984, അക്. 364, 735 / വാല്യം 3.

4. സാഹിഹ് അൽ മുസ്‌ലിം, വാഹിദുസ് സമൻ എഴുതിയ ഉർദു വിവർത്തനം, ന്യൂഡൽഹിയിലെ ഈറ്റെകാഡ് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൌസ് (വർഷം പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല), മുക്കാഡിമയിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുത്തത്.

5. “ഹദീസ് സയൻസുകളുടെയും പ്രവാചകന്റെയും സുന്നത്തിന്റെ പരിണാമവും ഹദീസ് കോർപ്പസിന്റെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചും മദ്രസ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയെക്കുറിച്ചും ഒരു പ്രധാന മാതൃക മാറ്റത്തിന്റെ ആവശ്യകത.” സെ. 10

Evolution of Hadith Sciences and Need for Major Paradigm Shift in Role of Hadith Corpus and Scope of Madrasa Education

ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജിയിൽ നിന്ന് കെമിക്കൽ എഞ്ചിനീയറിംഗ് ബിരുദധാരിയും വിരമിച്ച കോർപ്പറേറ്റ് എക്സിക്യൂട്ടീവുമായ മുഹമ്മദ് യൂനുസ് 90 കളുടെ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ ഖുർആനിനെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള പഠനത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ പ്രധാന സന്ദേശത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. 2002 ൽ കെയ്റോയിലെ അൽ-അസ്ഹർ അൽ-ഷെരീഫിന്റെ അംഗീകാരം ലഭിച്ച റഫർ ചെയ്ത എക്സെജെറ്റിക് സൃഷ്ടിയുടെ സഹ-രചയിതാവാണ് അദ്ദേഹം. തുടർന്ന് പുനസംഘടനയും പരിഷ്കരണവും യു‌സി‌എൽ‌എയിലെ ഡോ. ഖാലിദ് അബൂ എൽ ഫാദൽ അംഗീകരിക്കുകയും പ്രാമാണീകരിക്കുകയും ചെയ്തു, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു , മേരിലാൻഡ്, യുഎസ്എ, 2009.

English Article:  Defending The Hadith And Its Compilers – The Great Imams Who Are Sometimes Misunderstood And Even Reviled

URL:  https://www.newageislam.com/malayalam-section/hadith-compiler-imam/d/124973

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism