Evolution of Hadith Sciences and Need for Major Paradigm Shift in Role of Hadith Corpus and Scope of Madrasa Education ഹദീസ് ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പരിണാമവും ഹദീസ് കോർപ്പസിന്റെ പങ്ക്, മദ്രസ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ വ്യാപ്തി എന്നിവയിലെ പ്രധാന മാതൃക മാറ്റത്തിന്റെ ആവശ്യകതയും

By Muhammad Yunus, New Age Islam

Co-author (Jointly with Ashfaque Ullah Syed), Essential Message of Islam, Amana Publications, USA, 2009

8 February 2012

മുഹമ്മദ് യൂനുസ്, ന്യൂ ഏജ് ഇസ്ലാം

സഹ-രചയിതാവ് (അഷ്ഫാക്ക് ഉല്ലാ സയ്യിദിനൊപ്പം സംയുക്തമായി), ഇസ്‌ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ, 2009

ഇസ്‌ലാമിക ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ സമഗ്രമായ അവലോകനത്തെയും ചരിത്രത്തെയും  അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ചരിത്രപരമായ ഒരു വിമർശനാത്മക അന്വേഷണമാണിത് (1), അൽ-അസ്ഹർ അൽ-ഷെരീഫിന്റെ (2002) അംഗീകാരവും ഒരു പ്രശസ്ത നിയമജ്ഞന്റെ പ്രാമാണീകരണവും. ഇസ്‌ലാമിന്റെ പണ്ഡിതൻ ഡോ. ഖാലിദ് അബൂ എൽ ഫാദൽ (2009 )ആണ് . I) ആദ്യകാല ഇമാമുകളുടെ മുന്നറിയിപ്പുകൾ, ഇത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ii) ഹദീസ് ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ മഹത്വവും പരിഷ്കരണവും, iii) സുന്നത്തിന്റെ പൊതുവായ ആശയം (സാങ്കേതിക. സുന്നത്ത്), iv) ഹദീസുകളുടെ പൊതുവായ ആശയം (സാങ്കേതിക. ഹദീസ്) , v) പ്രവാചകന്റെ സുന്നത്ത് / ഹദീസ് എന്നിവയുടെ പ്രത്യേക ആശയം. vi) ഹദീസ് കോർപ്പസിന്റെ സമാഹാരം, vii) ഹദീസ് സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്ക്രീനിംഗ് പ്രക്രിയയിൽ സമയത്തിന്റെ സ്വാധീനം, viii) അനാക്രോണിസം (ചരിത്രപരമായ വിച്ഛേദിക്കൽ) ഘടകങ്ങളും വീഴ്ചകളും, ix) പ്രവാചകനെ അനുസരിക്കാനും പിന്തുടരാനുമുള്ള ഖുറാൻ നിർദ്ദേശം x ലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ) ഹദീസ് സയൻസുകളുടെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചും മദ്രസ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയെക്കുറിച്ചും ഒരു പ്രധാന മാതൃക മാറ്റത്തിന്റെ ആവശ്യകത എന്നിവയാണ്. ഒരൊറ്റ വായനാ സെഷനിൽ ഒരു വായനക്കാരന് മനസിലാക്കാൻ വിഷയത്തിന്റെ ഒന്നിലധികം സവിശേഷതകൾ നികുതി ചുമത്തുന്നതിനാൽ, കൃതിയെ പരസ്പരബന്ധിതമായ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ചിരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, ഓരോന്നിനും സ്വയമേവ സ്വയം വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയുന്നതാണ്.

മുഹമ്മദ് യൂനുസ്, സഹ-രചയിതാവ് (അഷ്ഫാക്ക് ഉല്ലാ സയ്യിദിനൊപ്പം സംയുക്തമായി), ഇസ്ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ, 2009

ഭാഗം -1

1. ആദ്യകാല ഇമാമിന്റെ മുന്നറിയിപ്പുകൾ.

 “എന്തുകൊണ്ടാണ് അല്ലാഹുവിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ (കിതാബുൽ ഇലാഹ്) ഇല്ലാത്ത വ്യവസ്ഥകൾ ആളുകൾ ചുമത്തുന്നത്? അല്ലാഹുവിന്റെ നിയമങ്ങളിൽ (കിതാബുൽ ഇലാഹ്) ഇല്ലാത്ത വ്യവസ്ഥകൾ ആരെങ്കിലും ചുമത്തുന്നുവെങ്കിൽ, അത്തരം നൂറ് നിബന്ധനകൾ അദ്ദേഹം ചുമത്തിയാലും ആ വ്യവസ്ഥ അസാധുവാണ്, കാരണം അല്ലാഹുവിന്റെ വ്യവസ്ഥകൾ (ഖുറാനിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത് പോലെ) സത്യവും കൂടുതൽ സാധുതയുള്ളതുമാണ് ”- ഇമാം അൽ-ബുഖാരി [2].

"പഠിച്ചവർക്ക് മുമ്പായി ആധികാരിക ഗ്രന്ഥം സഹിഹ് അൽ ബുഖാരി  കൈവശം വച്ചിരിക്കുന്ന എല്ലാ അക്കൗണ്ടുകളെക്കുറിച്ചും നാം  ചർച്ച ചെയ്യുകയാണെങ്കിൽ, ഒരു വിമർശനാത്മക പണ്ഡിതൻ സംശയിക്കുന്ന (ഓരോ തലമുറയിലും ഹദീസുകളുടെ ആഖ്യാതാക്കളും പ്രക്ഷേപകരും തമ്മിലുള്ള വ്യക്തിപരമായ കൂടിക്കാഴ്ചയ്ക്ക് തെളിവ് ആവശ്യപ്പെടുന്നയാൾ) നാം ക്ഷീണിതരാകും (കാരണം അവ എണ്ണത്തിൽ വളരെ വലുതാണ്). "… 'ഈ വാദം അതിന്റെ സമീപനത്തിൽ പുതുമയുള്ളതാണ്, ആദ്യകാല പണ്ഡിതന്മാർ ഇതിൽ വിശ്വസിച്ചില്ല എന്നത് തെറ്റാണ്. പിന്നീട് വന്നവർ ഇത് നിഷേധിക്കുന്നില്ല, അതിനെ നിരാകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഏത് കാരണവും ... പഠിച്ചവരുടെ മതത്തിലെ തെറ്റ് നിരസിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു  ദൈവം ഉണ്ട്, ഞാൻ അവനിൽ ആശ്രയിക്കുന്നു ”- ഇമാം മുസ്ലിം [3].

ഹദീസ് സമാഹാരത്തിന്റെ മുൻ‌നിരയിലുള്ള രണ്ട് പയനിയർമാരിൽ നിന്നുള്ള ഈ ഉദ്ധരണികൾ ഹദീസിനെ ഖുർആനോടൊപ്പമോ അല്ലെങ്കിൽ പരസ്പര പൂരകമായോ ദൈവിക വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ ഒരു രൂപമായി കരുതുന്നവരെ ഞെട്ടിച്ചേക്കാം. പാശ്ചാത്യ ലോകം ഇസ്‌ലാമിനെ പൈശാചികവത്കരിക്കുന്നതിന് തിരഞ്ഞെടുത്ത ദുർബലവും വ്യാജവുമായ ഹദീസുകൾ (സാങ്കേതികമായി അഹദിത്) ഉദ്ധരിച്ചതിനാൽ സത്യം പറയേണ്ടതാണ്, അതേസമയം ഹദീസ് ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രപരതയെക്കുറിച്ച് അറിവില്ലാത്ത നിരവധി വിദ്യാസമ്പന്നരായ മുസ്‌ലിംകൾ കംപൈലർമാർക്കെതിരെ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകിയിട്ടും ദുർബലമായ ഹദീസുകൾ പ്രത്യേകം ഉദ്ധരിക്കുന്നുണ്ട്  [2,3].

2. ഹദീസ് ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ മഹത്വവും പരിഷ്കരണവും.

യൂറോപ്പിലെ സാധാരണക്കാർ ഇരുട്ടിൽ പുൽത്തകിടികളിൽ സാമുദായിക ഹാളുകളിൽ ഉറങ്ങുകയും ഒരു ജോടി വസ്ത്രങ്ങളോ ലെതർ ജെർകിനുകളോ ധരിക്കാതിരിക്കുകയും അവരുടെ ശൈത്യകാലം മുഴുവൻ വീടിനകത്ത് ഉരുളക്കിഴങ്ങിലും കഞ്ഞിയിലും താമസിക്കുകയും ചെയ്തു. വർഷം തോറും, സ്കൂളുകളോ കോളേജുകളോ പഠനകേന്ദ്രങ്ങളോ ഇല്ലാതിരുന്ന മുസ്‌ലിംകൾ വലിയ ആഡംബരത്തിലും ആധുനികതയിലും ജീവിക്കുകയും അവരുടെ യൂറോപ്യൻ എതിരാളികളുടെ സങ്കൽപ്പത്തിന് അതീതമായ എല്ലാത്തരം കല, കരകൗശലം, അറിവ് എന്നിവ അടിസ്ഥാനതലത്തിൽ പ്രചാരത്തിലാക്കുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. . അവരുടെ സാംസ്കാരിക മേധാവിത്വം അവരുടെ പുതിയ ഖുറാൻ ജ്ഞാനം, സൈനിക വിജയങ്ങൾ, അവർ കീഴടക്കിയ പ്രധാന നാഗരികതകളുടെ സാംസ്കാരിക മാതൃകകൾ (ഉദാഹരണത്തിന് റോമാക്കാർ, ഈജിപ്തുകാർ, പേർഷ്യക്കാർ, ഇന്ത്യൻ), അറിവ് നേടുന്നതിനുള്ള അടങ്ങാത്ത അഭിനിവേശം, ആന്തരിക തുണിത്തരങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പൂർവ്വിക ജ്ഞാനത്താൽ സമൂഹത്തിന് വളരെയധികം പ്രയോജനം ലഭിച്ചു, തലമുറകളിലേക്ക് തലമുറകളിലേക്ക് വിവരണങ്ങളോ ഹദീസുകളോ കൈമാറി. സമൂഹത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും വിജ്ഞാന മേഖലകളെയും ഹദീസ് ശാസ്ത്രം പ്രായോഗികമായി ഉൾക്കൊള്ളുകയും ഇസ്‌ലാമിന്റെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പ്രായോഗിക വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വിടവ് നികത്തുന്ന ഒരു പൊതു മാതൃകകൾ നൽകുകയും ചെയ്തു. അങ്ങനെ, ഇമാം ബുഖാരിയുടെ സമാഹാരം [2] 9 വാല്യങ്ങളിലായി വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് മൊത്തം 93 വിഭാഗങ്ങളായി (അല്ലെങ്കിൽ പുസ്തകങ്ങളായി) 3981 അധ്യായങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. വിശാലമായി പറഞ്ഞാൽ, ഇത് ജീവിതത്തിന്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന മേഖലകളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു:

•        കാർഷിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ: വിത്ത് വിതയ്ക്കൽ, നടീൽ, കൃഷിയിടത്തിൽ കാവൽ ഏർപ്പെടുത്തുക, ഉഴുന്നതിന് കാളകളുടെ ഉപയോഗം, കൃഷി പങ്കിടൽ, ജലവിതരണം, കിണറുകളുടെ ഉപയോഗം, ജലസേചനം, അണക്കെട്ടുകൾ, ഡോക്യുമെന്റേഷൻ തുടങ്ങിയവ.

•        സാമ്പത്തിക ഇടപാടുകൾ: ബാർട്ടറിംഗ്, ചരക്കുകളുടെ മുൻകൂട്ടി ബുക്ക് ചെയ്യൽ, കന്നുകാലികളുടെയും സ്വത്തിന്റെയും വിൽപ്പന, വാങ്ങൽ, കടം ശേഖരണം, നഷ്ടപ്പെട്ടതും കണ്ടെത്തിയതും, പണയംവയ്ക്കൽ, സംയുക്ത സ്വത്ത് വിലയിരുത്തൽ, വീടുകൾ വിഭജിക്കൽ, ഭൂമി പങ്കിടൽ, സ്വർണം, വെള്ളി, ഭക്ഷണം, അടിമകളും; പാപ്പരത്വം, വാടകയ്ക്ക് കൊടുക്കൽ, കടങ്ങൾ കൈമാറ്റം, സ്വത്ത് മരവിപ്പിക്കൽ, അധികാരത്തിന്റെ പ്രാതിനിധ്യം തുടങ്ങിയവ.

•        നിയമപരമായ കാര്യങ്ങൾ: മരണപ്പെട്ടയാളുടെ ഇഷ്ടം നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള വ്യവഹാരം; വഞ്ചനയും ചതിയും; അടിമ പെൺകുട്ടികളുടെ നിലയും കൈകാര്യം ചെയ്യലും; അനന്തരാവകാശ നിയമം, അൽ ഹുദുദ് (ശിക്ഷയുടെ പരിധി), രക്തപ്പണം, ബലാൽക്കാരം, ലൈംഗികാതിക്രമം തുടങ്ങിയവ.

•        തിരഞ്ഞെടുത്ത സെലക്ടീവ് ഖുറാൻ വാക്യങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം: സൃഷ്ടിയുടെ ആരംഭം, സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് ആദമിന്റെ പതനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണങ്ങൾ, ഖുർആൻ വാക്യങ്ങളുടെ അനുഗ്രഹങ്ങളും രോഗശാന്തി ശക്തികളും, ന്യായവിധിയുടെ ദിവസത്തെ പ്രതിഫലത്തെയും ശിക്ഷയെയും കുറിച്ചുള്ള വിവരണം.

•        അടിമകളെ മോചിപ്പിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതയെക്കുറിച്ചും ഒരു മുഴുവൻ അധ്യായ പുസ്തകം (XVI / Vol.3) ഉണ്ട് ’. ‘ആരെങ്കിലും ഒരു മുസ്ലീം അടിമയെ മോചിപ്പിച്ചാൽ, ദൈവം തന്റെ ശരീരത്തിന്റെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളും (നരകം) തീയിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കും (693). ഏറ്റവും ചെലവേറിയതും ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ടതുമായ അടിമയെ (694) മോചിപ്പിക്കുന്നതിന്, സൂര്യഗ്രഹണ സമയത്ത് (695) ചന്ദ്രഗ്രഹണം (696) സമയത്ത് അടിമകളെ മോചിപ്പിക്കുക, അടിമ പെൺകുട്ടികളെ നന്നായി പഠിപ്പിക്കാനും ചികിത്സിക്കാനും അവരെ സ്വതന്ത്രരാക്കുക, അവരെ വിവാഹിതരാക്കുക (അക് .720, 723 / വാല്യം 3). അക്കാലത്ത് ചില അടിമകൾ സംയുക്ത ഉടമസ്ഥതയിലായിരുന്നതിനാൽ, അത്തരം അടിമകളെ പൂർണ്ണമായും (ഭാഗികമായി അല്ല) (697, 698, 699, 700, 701, 702) മോചിപ്പിക്കാൻ പ്രവാചകൻ സമ്പന്ന പങ്കാളിയോട് ആവശ്യപ്പെട്ടതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട്. അടിമ തന്റെ ബാക്കി വില (672, 704) നൽകുന്നത് വരെ പ്രയാസമില്ലാതെ പ്രവർത്തിക്കാൻ സഹായിക്കണം.

•        ലളിതമായ ദൈനംദിന ജോലികൾ: ഉറക്കത്തിൽ നിന്ന് എഴുന്നേൽക്കുക, പല്ലുകൾ വൃത്തിയാക്കുക, കഴുകുക, കുളിക്കുക, വുദു എടുക്കുക, വസ്ത്രം ധരിക്കുക, ഭക്ഷണം കഴിക്കുക, വളർത്തുമൃഗത്തെ സൂക്ഷിക്കുക, നഖം മുറിക്കുക, മുടി മുറിക്കുക, നടക്കാൻ പോകുക, സ്വാഭാവിക ജമാഅത്തിൽ  പങ്കെടുക്കുക തുടങ്ങിയവ.

•        രാവിലെ എഴുന്നേൽക്കുക, ടോയ്‌ലറ്റിലേക്ക് പോകുക, ഉയർന്ന സ്ഥലത്ത് കയറുക, ഒരു താഴ്‌വരയിലേക്ക് ഇറങ്ങുക, പുറജാതിക്കാർക്ക് അനുകൂലമായും സഹതാപ മായും, പ്രാർത്ഥനയ്ക്കിടയിലും ശേഷവും, ബെഡ് ഷീറ്റ് പൊടിക്കുമ്പോൾ ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ ദൈനംദിന ആചാരങ്ങളും പ്രായോഗികമായി ഉൾപ്പെടുത്താനുള്ള ക്ഷണം ഉറങ്ങുന്നതിനുമുമ്പ്, ഉറങ്ങാൻ പോകുമ്പോൾ, വലതുവശത്ത് ഉറങ്ങുക, അർദ്ധരാത്രിയിൽ ഉണരുക, വലതു കൈ വലത് കവിളിൽ ഇടുക തുടങ്ങിയവ.

•        വിവാഹം: അതിന്റെ ദിവ്യാനുഗ്രഹം, ഒരു കന്യക, ഒരു രക്ഷാധികാരി, നിരവധി സ്ത്രീകൾ, സ്വന്തം അടിമ പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കൽ; എല്ലാവരേയും വിവാഹത്തിൽ നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു, ഒരാളുടെ മകളെയോ സഹോദരിയെയോ ഒരു പുരുഷന് ഹാജരാക്കുക, ഒരാളുടെ കൊച്ചുകുട്ടികളെ വിവാഹം കഴിക്കുക, നിക്കാഹ് സമയത്ത് തബലം അടിക്കുക, യാത്രയിൽ പകൽ, ഒമ്പത് വയസ്സുള്ള ഒരു പെൺകുട്ടി എന്നിവരോടൊപ്പം; മണവാളന് സുഗന്ധതൈലം മുതലായവ.

•        വിവാഹമോചനത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ മറ്റുള്ളവ: ഒരു സ്ത്രീയുടെ പ്രതിമാസ കാലയളവിൽ, ദേഷ്യത്തോടെ, വിവാഹമോചനം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ആംഗ്യങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുക, ഒരു സമയം മൂന്ന് തവണ വിവാഹമോചനം നേടുക, വ്യഭിചാരം ആരോപിക്കപ്പെട്ട ഒരു സ്ത്രീയെ കല്ലെറിയുക, വിവാഹമോചനത്തിന് ശേഷം പുനർവിവാഹം ചെയ്യുക തുടങ്ങിയവ.

•        വികാരങ്ങൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ, കഷ്ടതകൾ, വിധികൾ, രോഗികൾ, മരുന്നുകൾ, സ്വപ്നങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം, ഭക്ഷണം, അഖിക, മൃഗങ്ങളെ അറുക്കുന്നത്, ഉത്സവങ്ങൾ, മതപരമായ ചടങ്ങുകൾ; വ്യക്തിപരമായ ഗുണങ്ങളും പെരുമാറ്റങ്ങളും; സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ മുതലായവ.

•        സായുധ സംഘട്ടനങ്ങൾ, ജിഹാദ്, യുദ്ധ-കൊള്ള; അൻസാർ, മദീന, നബിയുടെ കൂട്ടാളികൾ എന്നിവരുടെ ഗുണങ്ങൾ, അമുസ്‌ലിംകളോട് സമാധാനത്തിലും യുദ്ധകാലത്തും പെരുമാറുക തുടങ്ങിയവ.

അതിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ഹദീസിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന അറിവ് വളർന്നുവരുന്ന മുസ്‌ലിം സമൂഹത്തിന് സമാധാനപരവും സൗഹാർദപരവും പുരോഗമനപരവുമായ ജീവിതം നയിക്കാൻ പ്രാപ്തരാക്കുകയും ഇസ്‌ലാമിന്റെ അസാധാരണമായ ഉയർച്ചയ്ക്ക് കാരണമാവുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, മനുഷ്യ നാഗരികത ഒരു സഹസ്രാബ്ദത്തിലേറെ മുന്നേറിയിട്ടുണ്ടെന്നും ജീവിതത്തിന്റെ ആചാരങ്ങളും രീതികളും ആവശ്യകതകളും അറിവിന്റെ വ്യാപ്തിയും മാറ്റങ്ങളുടെ തിരമാലകളിൽ  കണ്ടുവെന്നും അതിനാൽ ഹദീസ് ആധിപത്യത്തിന്റെ മഹത്തായ കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് നമ്മെത്തന്നെ ബന്ധിപ്പിക്കാനാവില്ലെന്നും നാം ഓർക്കണം. ഇതുപയോഗിച്ച് ഒരു ഹദീസ് വിവരണത്തിന്റെ ഹൃദയഭാഗമായ സുന്ന എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിൽ ആരംഭിക്കുന്ന ഹദീസ് ശാസ്ത്രങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിലയിരുത്തൽ നാം  ആരംഭിക്കുന്നു.

3. സുന്നത്തിന്റെ പൊതുവായ ആശയം (ടെക്. സുന്നത്ത്, പ്ല. സുന്നത്ത്)

ഇസ്‌ലാമിന് മുമ്പുള്ള അറേബ്യയിൽ, പൂർവ്വികരുടെ സ്ഥാപിത തത്വങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, സമ്പ്രദായങ്ങൾ എന്നിവയ്‌ക്കായുള്ള പൊതുവായ ആശയമായി സുന്ന എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചു. പുസ്തകങ്ങളോ രേഖാമൂലമുള്ള സാമഗ്രികളോ മറ്റേതെങ്കിലും ഫോറമോ പഠന സ്ഥാപനങ്ങളോ ഇല്ലാതിരുന്നപ്പോൾ, പുരാതന അല്ലെങ്കിൽ പൂർവ്വിക ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഏക ശേഖരമായി സുന്ന പ്രവർത്തിച്ചു. അതനുസരിച്ച്, വിവിധ അറബ് ഗോത്രങ്ങൾ അവരുടെ പൂർവ്വികരിൽ നിന്ന് സ്വന്തമായി സുന്നകൾ കൈമാറി. 'അനുയോജ്യമായ അല്ലെങ്കിൽ നീതിനിഷ്‌ഠമായ ജീവിതരീതി' (4:26), 'ഒരു ജനത മുന്നോട്ടുവച്ച മാതൃക' (8:38), 'സ്വാഭാവികം' തുടങ്ങിയ പൊതുവായ ആശയത്തിലും ഖുർആൻ ഈ വാക്കും അതിന്റെ വേരുകളും ഉപയോഗിക്കുന്നു. ദൈവം നിർദ്ദേശിച്ച ധാർമ്മിക നിയമങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ അവൻ അംഗീകരിച്ച ഒരു സമ്പ്രദായമാണിത് (33:38).

രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഹിജ്‌റയുടെ അവസാന ദശകങ്ങൾ വരെ സുന്ന എന്ന പദം അതിന്റെ പൊതുവായ അർത്ഥത്തിൽ കറൻസിയിൽ തുടർന്നു. ഉദാഹരണം: ഏതൊരു പ്രമുഖന്റെയും   ഒരു നിശ്ചിത തലമുറയിൽ പ്രവാചകൻ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൂട്ടാളികൾ,  അടുത്ത തലമുറയിലെ കൂട്ടാളികൾ തന്റെ ജനങ്ങൾക്കുവേണ്ടിയുള്ള സുന്ന  അങ്ങനെ ഹദീസുകളെ  എക്കാലത്തേയും വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.

4. ഹദീസുകളുടെ പൊതുവായ ആശയം (ടെക്. ഹദീസ്, പ്ല. അഹാദിത്ത്).

ഹദീസ് എന്നത് വിശാലമായി അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഒരു വിവരണം, കഥ അല്ലെങ്കിൽ അവതരണത്തെയാണ്. അതനുസരിച്ച് ഹദ്ദസ  എന്ന ക്രിയയും അതിന്റെ മറ്റ് വേരുകളും (ഹദീസുകൾ ഉൾപ്പെടെ) ഖുർആനിൽ ഒരു പുരാതന കഥ (12: 6, 23:44), ഒരു വിവരണം (4:42), ഒരു സത്യസന്ധൻ അക്കൗണ്ട് അല്ലെങ്കിൽ സ്പീച്ച് (4:78, 4:87), സംഭാഷണ വിഷയം അല്ലെങ്കിൽ ചർച്ചാ വിഷയം (4: 140, 6:68), സാമൂഹിക സംഭാഷണം (33:53) തുടങ്ങിയവയിലേക്ക് സൂചിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. അറബികൾ കഥകൾ പറയുന്നതിനും പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന കഴിവുകൾക്കും മികവ് പുലർത്തുന്നതിനാൽ , അവർ തങ്ങളുടെ പൂർവ്വികരുടെ സുന്നകളെ ഒരു വിവരണത്തിന്റെയോ ഹദീസിന്റെയോ ശരീരം നൽകി വാമൊഴിയായി കൈമാറി. തലമുറകളിലൂടെ ഹദീസുകൾ കൈമാറുന്നതിൽ പങ്കെടുത്ത ആളുകളെ കൂട്ടായി ഇസ്നാദ് എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു.

പ്രവാചകന്റെ മരണശേഷമുള്ള ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ, ഹദീസുകളുടെ എണ്ണം വളരെ കുറവായിരുന്നു, അവ വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ പ്രവാചകന്റെ കൂട്ടാളികൾ ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നുള്ളൂ, അതേസമയം സാധാരണക്കാർ അവ ഉദ്ധരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് നിരുത്സാഹിതരായിരുന്നു. ഇമാം ബുഖാരി, ഷിബ്ലി നുഅമാനി റെക്കോർഡ്:

•        ഖലീഫ ഉമർ ഇറാഖ് പര്യവേഷണത്തിന് നേതൃത്വം നൽകിയതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സേനയ്ക്ക് അന്തസ്സ് വർദ്ധിപ്പിക്കുക മാത്രമല്ല, തന്റെ ഉദ്യോഗസ്ഥർ സഹ മുസ്‌ലിംകളെ അഹാദിത് ഉപയോഗിച്ച് വഴിതെറ്റിച്ചില്ലെന്ന് ഉറപ്പുവരുത്താനും അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട് [4]: ഫാനൻ ഷകലൂം ജറേത്തുൽ ഖുറാന (ഖുറാനുമായി കാര്യങ്ങൾ കൂട്ടിക്കലർത്തരുത്), വാ ഖിലൂർ റോഅഅയാത അൺ റസൂലില്ലാഹെ ”(പ്രവാചകനിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണി) .

•        ഇമാം ഷഅബി തന്റെ പ്രവാചക വിവരണത്തിന്റെ ആധികാരികതയ്ക്ക് പേരുകേട്ട അബ്ദുല്ല ബിൻ ഉമറിനൊപ്പം (ഖലീഫ ഉമറിന്റെ മകൻ) ഒരു വർഷം താമസിച്ചതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട്, ഈ കാലയളവിൽ അദ്ദേഹത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ഹദീസ് മാത്രമേ കേട്ടിട്ടുള്ളൂ [5]. ഈ അക്കൗണ്ടിന്റെ  മറ്റൊരു പതിപ്പുണ്ട്, അത് കാലയളവ് രണ്ടോ ഒന്നര വർഷമോ ഹദീസുകളുടെ എണ്ണമോ ഒന്നായി കണക്കാക്കുന്നു [4].

•        അബ്ദുല്ല ബിൻ ഉമർ ഒരു മാസം രണ്ട് മൂന്ന് ഹദീസുകൾ മാത്രമേ വിവരിക്കാറുള്ളൂവെന്ന് സാബിത് ബിൻ ഖുത്ബ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു ”[5].

രണ്ടാം തലമുറയിലെ മുസ്‌ലിംകൾ പ്രവാചകന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുചരന്മാരുടെയും സുന്നകളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഹദീസുകളും ഒന്നാം തലമുറയിലെ ജൂറിസ്റ്റുകളും പണ്ഡിതന്മാരും ആസ്വദിച്ചിരുന്നു. ഈ പ്രക്രിയ തലമുറകളായി തുടർന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി തുടർച്ചയായ തലമുറകൾ കടന്നുപോകുന്നതോടെ ഹദീസുകളുടെ എണ്ണത്തിൽ ഗണ്യമായ വളർച്ചയുണ്ടായി.

ഇത് ഏതാനും തലമുറകൾക്കുശേഷം സമൂഹത്തിന് ഗുരുതരമായ സങ്കീർണതകൾ സൃഷ്ടിച്ചു. വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നതും ബുദ്ധിപരമായി ഫലപ്രദവുമായ ഇസ്‌ലാമിക ലോകത്തിന്റെ മുൻ തലമുറകളിലെ ഓരോ പണ്ഡിതന്മാരുടെയും മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ചരിത്ര യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെയും കാഴ്ചപ്പാടുകളെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന നിരവധി ഹദീസുകൾ വാക്കാലുള്ള പ്രചാരത്തിലുണ്ടായിരുന്നു, ഏത് ഹദീസാണ് പിന്തുടരേണ്ടതെന്നും ഏതാണ് ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടതെന്നും ആർക്കും കൃത്യമായി അറിയില്ല. ഇത് ദൈവശാസ്ത്ര മേഖലയിൽ ആശയക്കുഴപ്പമുണ്ടാക്കുന്ന സാഹചര്യം സൃഷ്ടിക്കുകയും അടിയന്തിര പരിഹാരം ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

5. പ്രവാചകന്റെ സുന്നത്തിന്റെ / ഹദീസിന്റെ പ്രത്യേക സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ പരിണാമം.

അക്കാലത്തെ ഒരു മഹാനായ നിയമജ്ഞനും ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും മഹാനായവനുമായ മുഹമ്മദ് അൽ-ഷാഫി (മരണം 205/821) പ്രവാചകനല്ലാതെ മറ്റേതൊരു വ്യക്തിയിൽ നിന്നും ഉത്ഭവിച്ച എല്ലാ ഹദീസുകളും മാറ്റിവച്ച് സാഹചര്യം സംരക്ഷിച്ചു. വിശ്വസനീയമായ ആഖ്യാതാക്കളുടെ (ഇസ്നാദ്) ശൃംഖലയിലൂടെ പ്രവാചകനെ കണ്ടെത്താൻ കഴിയുന്ന ഹദീസുകൾ മാത്രം സ്വീകരിച്ചു. ജനറിക് സുന്നത്തെയും ഹദീസുകളെയും പ്രത്യേകിച്ചും പ്രവാചക സുന്നത്തിനും പ്രവാചക ഹദീസിനും പുനർനിർവചിക്കുകയെന്നതാണ് ഇതിന്റെ അർത്ഥം - ഈ പദങ്ങൾ വേർതിരിക്കാനായി വലിയക്ഷരമാക്കിയിരിക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, സുന്നത്ത് [സുന്ന] എന്ന പദം പ്രവാചകന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളായ മാനദണ്ഡപരമായ പെരുമാറ്റവും സമ്പ്രദായങ്ങളും അല്ലെങ്കിൽ സുന്നത്ത് അൽ റസൂൽ അല്ലാഹുവിനെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ആ അക്കൗണ്ടുകൾക്ക് (ഹദീസുകൾ) മാത്രമായി പ്രത്യേകമായി കാണുകയും ചെയ്തു. പ്രവാചകന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ ആറ് മുതൽ ഏഴ് തലമുറകളിലാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്. എന്നിരുന്നാലും, സുന്നത്ത് അൽ റസൂൽ അല്ലാഹ് എന്ന പ്രയോഗം ഖുർആനിൽ കാണുന്നില്ല, അത് പ്രവാചകന്റെ മാതൃകാപരമായ ധാർമ്മിക പെരുമാറ്റത്തെയും സ്വഭാവത്തെയും  അനുകരിക്കാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു (33:21).

6. നിലവിലെ ഹദീസ് സാഹിത്യത്തിന്റെ സമാഹാരം.

അൽ-ഷാഫിയ്ക്ക് ഇത് അസാധ്യമാണ് - മാത്രമല്ല ഹദീസുകളുടെ ഉത്ഭവത്തെ സ്വാധീനിച്ച പ്രാദേശികവും വ്യക്തിപരവും ചരിത്രപരവും കാലഹരണപ്പെട്ടതുമായ എല്ലാ ഘടകങ്ങളെയും അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നത് ഏതൊരു മനുഷ്യനും അല്ലെങ്കിൽ ഇന്റലിജൻസ് / നോളജ് റിസോഴ്സിനും മാറ്റാനാവില്ല. ആറ് മുതൽ ഏഴ് തലമുറകളായി വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഇസ്ലാമിക ലോകത്ത് അൽ-ഷാഫിയെ പ്രവാചക കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി. അതിനാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യായാമം - എത്ര വലിയതും പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതും - തികച്ചും അക്കാദമിക് സ്വഭാവമുള്ളതായിരുന്നു. മാത്രമല്ല, അൽ-ഷാഫി സുന്നയെ (ഹദീസ്) പ്രവാചക സുന്നത്തിലേക്ക് (ഹദീസ്) പുനർനിർവചിക്കുന്നത്, തുടർന്നുള്ള തലമുറകളിൽ പുതിയ അക്കൗണ്ടുകൾ (ഹദീസ്) അവതരിപ്പിക്കുന്നത് തടഞ്ഞില്ല. നാഗരികതയുടെ പുരോഗതിയും ഇസ്‌ലാമിനെ പുതിയ സാംസ്കാരിക ക്രമീകരണങ്ങളിലേക്ക് വ്യാപിപ്പിക്കുന്നതും എന്റെ കാലഘട്ടവും നാഗരിക മാതൃകകളിലെ മാറ്റങ്ങളും നിരന്തരം സംഭവിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. അങ്ങനെ, കാലക്രമേണ, സമഗ്രമായ സൂക്ഷ്മപരിശോധനയും പ്രവാചകന് അവകാശപ്പെട്ട ഹദീസുകൾ ഉൾക്കൊള്ളേണ്ട ആവശ്യകതയും വർദ്ധിച്ചു. മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഹിജ്‌റ മുസ്‌ലിം കംപൈലർമാർ, പ്രത്യേകിച്ച് അൽ-ബുഖാരി (മരണം 256/870), മുസ്‌ലിം (മരണം 251/865), അബു ദാവൂദ് (മരണം 265/879), അൽ തിർമിദി (ഡി. 282/895) മുഖ്യധാരാ സുന്നി ഇസ്ലാമിൽ ഇബ്നു മജയും (മരണം 276/890)വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട് .

ഈ കംപൈലറുകൾ ഓരോന്നും ലക്ഷക്കണക്കിന് അക്കൗണ്ടുകൾ (ഹദീസുകൾ) വാക്കാലുള്ള പ്രചാരത്തിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചു, വളരെ ദൂരം സഞ്ചരിച്ച് സമകാലിക ആഖ്യാതാക്കളുമായി ബന്ധപ്പെടുകയും പരിശോധിക്കുകയും ചെയ്തു. സമാഹാരങ്ങളിൽ ആദ്യ രണ്ട് (അൽ-ബുഖാരിയും മുസ്ലീമും) ഏറ്റവും ആധികാരികമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ സാഹിഹ് (അർത്ഥം, ശരി അല്ലെങ്കിൽ ശരി) എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അവരുടെ സമാഹാരങ്ങളിൽ ഏകദേശം 7000-10,000 വിവരണങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, പ്രവാചകന്റെ വാക്കുകളുടെയോ പാരമ്പര്യത്തിന്റെയോ രൂപത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ വിവരണങ്ങളുടെ ഒരു ശൃംഖലയിലൂടെ (ഇസ്നാദ്) അദ്ദേഹത്തിന് വിവരിച്ച വിവരണങ്ങൾ. അവരുടെ കൃതികളും പിൻഗാമികളുടെ സൃഷ്ടികളും പിൻതലമുറയിലേക്ക് കൈമാറി, സുന്നി ഇസ്ലാമിലെ ഇന്നത്തെ ഹദീസ് സാഹിത്യമാണ്. ട്വൽ‌വർ‌ ഷിയകൾ‌ ഈ സമാഹാരങ്ങൾ‌ വ്യാജവും തെറ്റായതുമാണെന്ന്‌ കരുതുന്നു (മുക്താലക്) 1067) [6]

ഭാഗം- II

7. ഹദീസ് സ്ക്രീനിംഗ് പ്രക്രിയയിൽ ചരിത്രപരമായി നീട്ടിയ സമയത്തിന്റെ മാറ്റാനാവാത്ത പ്രതികൂല ഫലങ്ങൾ.

ഹദീസ് സാഹിത്യത്തിന്റെ ആദ്യ സമാഹാരം (അൽ-ബുഖാരി എഴുതിയത്) കുറഞ്ഞത് രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളെങ്കിലും പരിശോദിച്ചു  പ്രവാചകന്റെ മരണശേഷം എട്ട് മുതൽ ഒൻപത് തലമുറകളെങ്കിലും ഏറ്റെടുത്തതിനാൽ, അവർ അൽ-ഷാഫിയുടെ (മുകളിൽ 6) സമാനമായ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത വെല്ലുവിളിയെ നേരിട്ടു: എട്ട് മുതൽ ഒൻപത് തലമുറകൾ വരെ ഇടപഴകിയ പ്രാദേശിക, വ്യക്തിഗത, ചരിത്ര, കാലഹരണപ്പെട്ട എല്ലാ ഘടകങ്ങളെയും അഭിസംബോധന ചെയ്യാൻ അവർക്ക് മാനുഷികമായി അസാധ്യമാണ്. പ്രവാചക കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് നീളുന്ന മുൻ തലമുറകളിലൂടെ ട്രാൻസ്മിഷൻ ശൃംഖലയിലെ (ഇസ്നാദ്) ആഖ്യാതാക്കളുടെ സമഗ്രത പരിശോധിക്കാൻ മാത്രമേ കംപൈലറുകൾക്ക് കഴിയൂ. യുഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ അവസ്ഥ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതിന് അനുയോജ്യമല്ലാത്തതിനാൽ അവർക്ക് ചെയ്യാൻ കഴിയുന്ന ഏറ്റവും മികച്ചത് ഇവയെ കണ്ടെത്തലാണ്:

•        തുടർച്ചയായ ഓരോ തലമുറയിലെയും പ്രവാചക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ (ഹദീസുകളുടെ) ആഖ്യാതാക്കളും പ്രക്ഷേപകരും അവരുടെ ജീവിതകാലത്ത് എപ്പോഴെങ്കിലും കണ്ടുമുട്ടിയിട്ടുണ്ടോ അല്ലെങ്കിൽ സംശയാസ്പദമായ സമഗ്രതയുടെ ഇടനിലക്കാർ വഴി കറൻസിയിൽ ഹദീസുകളെക്കുറിച്ച് അറിഞ്ഞിട്ടുണ്ടോ.

•        ഹദീസിലെ സത്തയെ തുടർന്നുള്ള ഖുർആൻ വെളിപ്പെടുത്തൽ അസാധുവാക്കിയിട്ടുണ്ടോ - അത് പ്രവാചകന്റെ മരണത്തിന് ഏതാനും മാസങ്ങൾ വരെ തുടർന്നോ, അല്ലെങ്കിൽ കാലക്രമേണ കാലഹരണപ്പെട്ടുവോ.

•        ഒരു നിക്ഷിപ്ത താത്പര്യം ചില ഹദീസുകൾ അവതരിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടോ.

•        അടുത്ത തലമുറ അനുയായികൾ മാതൃക (സുന്ന) സ്വീകരിച്ച ആളുകളുടെ സമഗ്രത എത്ര.

ഈ പരിമിതികളുടെ ഫലമായി, വ്യാജവും  കെട്ടിച്ചമച്ചതുമായ ധാരാളം അക്കൗണ്ടുകൾ സ്ക്രീനിംഗ് പ്രക്രിയ ഒഴിവാക്കി ആധികാരിക (സഹിഹ്) കോർപ്പസിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു, കാരണം അവർ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ പ്രശസ്തി നേടി ഹദീസ് ശൃംഖലയിൽ പ്രവേശിച്ചു. ഹദീസ് (പ്രാരംഭ ഉദ്ധരണികൾ) സമാഹരിച്ച മഹത്തായ ഇമാമുകൾ (അൽ-ബുഖാരിയും മുസ്ലീമും) ഉൾപ്പെടെ അക്കാലത്തെ പഠിച്ച പലർക്കും ഇത് അറിയാമായിരുന്നു, എന്നാൽ മതപരമായ അഭിനിവേശം വളരെ തീവ്രമായിരുന്നു, അതിനാൽ ഏറ്റവും പഠിച്ചവരും ഭക്തരും പോലും സത്യത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യാൻ ഭയപ്പെട്ടു. വിശ്വസനീയമായ ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളുടെ ഒരു ശൃംഖല നൽകിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ പോലും , പ്രത്യക്ഷത്തിൽ 'സംശയാസ്പദമായ' അക്കൗണ്ട് ഉണ്ട്. കൂടാതെ, ഒറ്റപ്പെടലിൽ ആധികാരികത പുലർത്താൻ സാധ്യതയുള്ള ചില ഹദീസുകൾ സന്ദർഭോചിതവും പരസ്പരവിരുദ്ധമായ നിർദ്ദേശങ്ങൾക്ക് കടം കൊടുക്കുന്നതുമാണ്, [7] ചിലത് യുഗത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളവയും നേരത്തെ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ കാലക്രമേണ കാലഹരണപ്പെട്ടതുമാണ്[8].

ഇസ്‌ലാമിന്റെ പിൽക്കാല ഭരണാധികാരികൾ, പ്രത്യേകിച്ച് ടാറ്റർമാർ, ദുർബലരായ നിരവധി ഹദീസുകളെ സജീവമായി പ്രചാരത്തിലാക്കി, ഇത് മുഹമ്മദ് അബ്ദുവിന്റെ (1849-1905) വാക്കുകളിൽ കാണാൻ കഴിയുക,“മാരകമായ അന്ധവിശ്വാസങ്ങളും കെട്ടുകഥകളും” മാത്രമായിരുന്നില്ല എന്നാണ്.

ഇദ്ദേഹത്തെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന  ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതന്മാരിൽ ഒരാളായും അൽ-അസ്ഹർ അൽ-ഷെരീഫിന്റെ ഗ്രാൻഡ് മുഫ്തിയായും കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.

“(ടാറ്റാർ‌സ്) അവരുടെ വ്യാജവും കള്ളത്തരവുമായ പല പാരമ്പര്യങ്ങളും കണ്ടെത്തി, അവ സ്വന്തം ഉദ്ദേശ്യത്തിനായി ചൂഷണം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി, ജനങ്ങളെ അവരുടെ കെട്ടുകഥകളാലും വഞ്ചനകളാലും പഠിപ്പിക്കുന്നതിന് വേണ്ടി മാത്രം വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു… മനുഷ്യരെ നിരാശരാക്കുന്നതിനായി അവർ ദിവ്യനിയമത്തിന്റെ ഇസ്ലാമിക സിദ്ധാന്തത്തെ തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു. പ്രവർത്തനത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്ന എല്ലാവരെയും ശ്വാസം മുട്ടിച്ചു. മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ജനങ്ങളുടെ അജ്ഞത, കുറഞ്ഞ പ്രതിരോധത്തിന്റെ പാതയിലേക്കുള്ള അവരുടെ ചായ്‌വ്, അവരുടെ അഭിനിവേശം തൃപ്തിപ്പെടുത്താനുള്ള അവരുടെ ആഗ്രഹം എന്നിവ മാരകമായ അന്ധവിശ്വാസങ്ങളും കെട്ടുകഥകളും സ്വീകരിക്കാൻ മുസ്‌ലിംകളെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. ” [9]

മേൽപ്പറഞ്ഞ ഘടകങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ലളിതവും മിക്കപ്പോഴും കംപൈലർമാർ ഉപേക്ഷിച്ച ഹദീസ് സാഹിത്യവും കറൻസിയിലും അവരുടെ മുഖമൂല്യത്തിലും, പ്രവാചകന്റെ സുന്നത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രാതിനിധ്യമായി എടുക്കുന്നത് ഗുരുതരമായ പിശകായിരിക്കും.

സുന്നി ശേഖരങ്ങളെല്ലാം വ്യാജവും കെട്ടിച്ചമച്ചതുമാണെന്ന് (മുക്താലക്) ഒരു എതിരാളി സ്കൂൾ ഓഫ് ലോ പ്രകാരം (ട്വൽ‌വർ ഷിയ) കണക്കാക്കുന്നുവെന്ന് നാം ഓർക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ക്ലെയിം കൂടുതൽ ദുർബലവും പോറസുമായി മാറുന്നു, എന്നിരുന്നാലും സുന്നി ഹദീസുകളുടെ കാര്യം ദൈവിക വെളിപ്പെടുത്തൽ കോർപ്പസ് ആയി തുടരുന്നു. സ്വന്തമായി വളരെയധികം ദുർബലമാണ് അത്.  മുകളിൽ അവതരിപ്പിച്ച വാദങ്ങളുടെ ബാഹുല്യവും മുകളിലുള്ള അടിക്കുറിപ്പിന് കീഴിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന പയനിയറിംഗ് കംപൈലറുകളുടെ ഗുരുതരമായ സംശയങ്ങളും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ മുഹമ്മദ് അബ്ദു വീണ്ടും പറയുന്നത് കാണാം [10]:

ഇസ്‌ലാം എന്ന പേരിൽ ഇന്ന് നടക്കുന്ന മിക്ക കാര്യങ്ങളും ഇസ്‌ലാം അല്ല. ഇസ്‌ലാമിക അനുഷ്ഠാനമായ പ്രാർത്ഥന, ഉപവാസം, തീർത്ഥാടനം, ചില വാക്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ബാഹ്യ ഷെൽ മാത്രമേ ഇത് സംരക്ഷിച്ചിട്ടുള്ളൂ, അവ സാങ്കൽപ്പിക വ്യാഖ്യാനങ്ങളാൽ വികൃതമാണ്. ഇസ്‌ലാമിലേക്ക് കടന്നുവന്ന ഈ ദുഷിച്ച ആക്ഷേപങ്ങളും അന്ധവിശ്വാസങ്ങളും ഇപ്പോൾ മതത്തിന്റെ പേരിൽ കടന്നുപോകുന്ന സ്തംഭനാവസ്ഥ സൃഷ്ടിച്ചിട്ടുണ്ട്. ”

8. അനാക്രോണിസം ഘടകം.

വ്യാജരേഖകൾ, കെട്ടിച്ചമച്ച കാര്യങ്ങൾ, അക്രമാസക്തമായ അന്ധവിശ്വാസങ്ങൾ (മുകളിൽ 7), സാഹിത്യശൈലി, ക്രമീകരണം, നാഗരിക മാതൃകകൾ, ഹദീസ് ശാസ്ത്രത്തിന്റെ  ബൗദ്ധിക അടിത്തറ എന്നിവ മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ ആരംഭം.അതിനാൽ ഇന്നത്തെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ സ്കോളർഷിപ്പ്, ജീവിത യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, മാതൃകകൾ, ബൗദ്ധിക വിവേകം, ഉൾക്കാഴ്ച എന്നിവയുമായുള്ള ബന്ധം നഷ്ടപ്പെട്ടു. അതിനാൽ, “പരമ്പരാഗത മതപാഠശാലകൾ (മദ്രസകൾ) പോലുള്ള അവരുടെ തുടർ പഠിപ്പിക്കലും പ്രചാരണവും വിദ്യാർത്ഥികളുടെ മാനസികവളർച്ചയെ പ്രതികൂലമായി ബാധിക്കും, അവരുടെ യുക്തിസഹമായ ശക്തിയെ തടസ്സപ്പെടുത്തുകയും മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ അവരുടെ ബുദ്ധിയെ ഫലത്തിൽ മരവിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും.” [11] പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഫ്രഞ്ച് ബുദ്ധിജീവിയായ ഫ്രാങ്കോയിസ് റെനെ ഡി ചട്ടിയോബ്രാൻഡ് ഇസ്‌ലാമിനെ തരംതിരിക്കുന്നതിൽ ഈ ലക്ഷണങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, 'നാഗരികതയുടെ ശത്രുവായിരുന്ന ഒരു ആരാധനാരീതി, അജ്ഞതയ്ക്കും സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനും അടിമത്തത്തിനും വ്യവസ്ഥാപിതമായി അനുകൂലമായിരുന്നു.' [12] കുതിച്ചുചാട്ടം ഈ ദശകത്തിൽ തന്നെ 2006 ലെ ഒരു വാഷിംഗ്ടൺ പോസ്റ്റ് / എബിസി പോലുള്ളവ, പുതിയ വോട്ടെടുപ്പ് “അമേരിക്കക്കാരിൽ പകുതിയും - 46% - ഇസ്ലാമിനെ നിഷേധാത്മക വീക്ഷണമുള്ളവരാണെന്ന് കണ്ടെത്തി” . യൂറോപ്പിൽ ഇസ്‌ലാമിനെ “അക്രമത്തിന് ഏറ്റവും സാധ്യതയുള്ള മതം” എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചിരുന്നു. [13]. ഏകദേശം രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളിലായി പാശ്ചാത്യ പാണ്ഡിത്യത്തിന്റെ ഈ പരാമർശങ്ങൾ പക്ഷപാതപരമായി കണക്കാക്കാനാവില്ല. സമീപകാല നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ചില മഹാനായ മുസ്‌ലിം പണ്ഡിതരുടെ ഇനിപ്പറയുന്ന പരാമർശങ്ങൾ സമാനമായ വികാരങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു:

"മുസ്‌ലിംകളുടെ അവസ്ഥ വനമൃഗങ്ങളുടെ അവസ്ഥയ്ക്ക് സമാനമാണ് - അവർ എത്ര നിന്ദ്യരാണെങ്കിലും അവരുടെ സംസ്ഥാനത്ത് സന്തോഷിക്കുന്നു." “എല്ലാ പരിധികളെയും കവിയുന്ന ഒരു (സമുദായത്തിന്റെ) ഇടിവ് കാണാൻ ആരെങ്കിലും ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഇസ്‌ലാമിന്റെ പതനത്തിനുശേഷം അത് ഉയർന്നുവരാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ അദ്ദേഹത്തിന് കാണാൻ കഴിയും.” - അൽതാഫ് ഹുസൈൻ ഹാലി (1837-1914) [14].

“നിങ്ങൾ‌ (സത്യങ്ങൾ‌) മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ‌ പരാജയപ്പെട്ടാൽ‌ നിങ്ങൾ‌ ഉന്മൂലനം ചെയ്യപ്പെടും - ചരിത്രത്തിൻറെ വാർ‌ഷികങ്ങളിൽ‌ നിങ്ങളുടെ സ്റ്റോറി ഉണ്ടാകില്ല.”  “മുസ്ലീം രക്തം വെള്ളം പോലെ വിലകുറഞ്ഞതാണ്, മുസ്ലീങ്ങളേ, നിങ്ങൾ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാണെങ്കിലും ”(മുഹമ്മദ് ഇക്ബാൽ (1877-1938) [15]

അതിനാൽ, ഇസ്‌ലാമിനായുള്ള ചരിത്രത്തിന്റെ കാൽക്കുലസ് ഇന്ന് ഇരുണ്ടതാണ്. തണുത്തതും തണുത്തുറഞ്ഞതുമായ ചന്ദ്രൻ കുറവുള്ള രാത്രി പോലെ ഇരുണ്ടതും. ഹാലി പറഞ്ഞതുപോലെ, “ഇരുട്ട് (നഹുസത്ത്) ചുറ്റും പതിയിരിക്കുന്നു [14]. ഒരു വശത്ത്, ലോകത്തിന്റെ പല ഭാഗങ്ങളിലുമുള്ള മുസ്ലീം ജനതയെ നീതി-ഭീകരവിരുദ്ധ യുദ്ധങ്ങളുടെ പേരിൽ സ്വന്തം, പാശ്ചാത്യ ഭരണകൂടങ്ങൾ അക്രമത്തിന് വിധേയരാക്കുന്നു, മറുവശത്ത്, മുസ്ലീം ദൈവശാസ്ത്ര മേധാവികൾ കഴിയുന്നിടത്തെല്ലാം രക്ത നദികൾ ഒഴുകുന്നു - പാകിസ്ഥാൻ, അഫ്ഗാനിസ്ഥാൻ, ഇറാഖ്, സുഡാൻ, അൾജീരിയ (സമീപകാലത്ത്). ഹദീസിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള മദ്രസ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ഉൽ‌പ്പന്നങ്ങളുടെ എല്ലാ വികസന മേഖലകളിലും മാനസികാവസ്ഥ, പിന്നോക്കാവസ്ഥ, മോശം പ്രകടനം എന്നിവയ്ക്കുള്ള മുസ്‌ലിം ഉലമകളെ നിഷേധിക്കുന്നത് കൂടുതൽ ഗുരുതരമാണ്. വ്യക്തമായ അനാക്രോണിസം ഘടകങ്ങൾ കാരണം ഇത് ശക്തമായ ത്രോബാക്ക്, മോർട്ടിഫൈയിംഗ് സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു.

9. പ്രവാചകനെ സ്നേഹിക്കാനും അനുസരിക്കാനും പിന്തുടരാനുമുള്ള ഖുർആൻ പ്രബോധനം.

പ്രവാചകനെ സ്നേഹിക്കാനും അനുസരിക്കാനും പിന്തുടരാനുമുള്ള ഖുർആനിന്റെ ആവർത്തിച്ചുള്ള പ്രബോധനങ്ങൾ യാഥാസ്ഥിതികർ ഉദ്ധരിക്കുന്നു (3:31, 3:32, 3: 132, 4:69, 4:80, 5:56, 5:92, 24: 52, 24:54, 24:56, 47:33, 64:12) ഹദീസുകളോ പ്രവാചകന്റെ വാക്കുകളോ പിന്തുടരാനുള്ള സൂചനയായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാധാരണ പെരുമാറ്റവുമായി (സുന്ന) ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഖുർആനിന്റെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ വ്യക്തമായും പ്രവാചകനെ സമൂഹത്തിന്റെ ആത്യന്തികവും ആദരണീയവും പ്രിയപ്പെട്ടതുമായ നേതാവായി സ്ഥാപിക്കുകയെന്നതാണ് - ദൈവത്തിന്റെ പ്രവാചകൻ എന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹം അർഹിക്കുന്ന സ്നേഹവും ബഹുമാനവുംനേടിയിട്ടുണ്ട്. അതനുസരിച്ച്, വിവിധ ചരിത്ര ഘട്ടങ്ങളിലുള്ള ആളുകളോട് പ്രവാചകന്മാരായ ഹൂദ് (26: 131, 26: 150), യേശു (3:50, 43:63), ലോത്ത് (26: 163), നോഹ (26: 108, 26:) അനുസരിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. 110, 71: 3), ഷോയിബ് (26: 179), സാലിഹ് (26: 144, 26: 150), അബ്രഹാമിന്റെ വിശ്വാസം പിന്തുടരുക (4: 125, 16: 123)എന്നിവ കാണാം. അതിനാൽ, ഖുർആൻ ഒരു പ്രവാചകന്റെ അനുയായികളെ തന്റെ സുന്നയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ശാരീരികവും ധാർമ്മികവുമായ മേഖലകളിലെ സാർവത്രിക നിയമങ്ങളെയും പാറ്റേണുകളെയും സൂചിപ്പിക്കാൻ ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു (മുകളിൽ 3, ഭാഗം -1). കൂടാതെ, മുഹമ്മദ് നബിയുടെ സുന്നത്ത് (മാനദണ്ഡപരമായ മാർഗ്ഗങ്ങൾ) ആചരിക്കുന്നതിനുള്ള ഏതൊരു കൽപ്പനയും ശിരാ വാ മിൻഹാജ് (ചലനാത്മക നിയമവ്യവസ്ഥയും ജീവിത സംഹിതയും - 5:48) എന്ന ആശയത്തിന് വിരുദ്ധമായിരിക്കും. ഖുർആൻ മനുഷ്യരാശിക്കായി വിഭാവനം ചെയ്യുന്നു. അതിന്റെ സമാപന നിയമ നിർമ്മാണ ഘട്ടം [16], ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അറേബ്യയിൽ ഇസ്‌ലാമിനെ മരവിപ്പിച്ചു. ഈ കാരണങ്ങളാലാണ് ഖുർആൻ അതിന്റെ സന്ദേശത്തെ പ്രവാചകന്റെ സുന്നയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കാത്തത് - ഇസ്‌ലാമിന് മുമ്പുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണെങ്കിലും, അത്തരമൊരു ബന്ധം ആ കാലഘട്ടത്തിലെ ചരിത്രപരമായ ആവശ്യകതയായിരുന്നു. ചരിത്രത്തിന് അതിന്റേതായ ഗതി സ്വീകരിക്കേണ്ടതായിരുന്നു, അതനുസരിച്ച് പൂർവ്വികരുടെ സുന്നത്തെ പിന്തുടരുക എന്ന ഇസ്ലാമിക പൂർവ സങ്കൽപ്പത്തിൽ നിന്ന് ഹദീസ് സ്ഥാപനത്തിന്റെ പരിണാമം മുളപൊട്ടി. പ്രവാചകന്റെ സുന്നത്തിനെ അനുഗമിക്കാനുള്ള ഖുർആനിന്റെ ഉത്തരവ് ഇല്ലെങ്കിൽ, പ്രവാചകന്റെ സുന്നത്തിന്റെ കലവറയായി കരുതപ്പെടുന്ന ഹദീസുകളെ പരിഗണിക്കുന്നതിലൂടെ ഒരു തരത്തിലും വിശ്വാസ ലംഘനം ഉണ്ടാകില്ല. ഖുർആനിന്റെ ശാശ്വത സന്ദേശത്തിന്റെ അന്തർലീനമായ ഭാഗത്തേക്കാൾ - ചരിത്രപരമായി വിവരമുള്ളതും വ്യവസ്ഥാപിതവുമായ സ്ഥല-സമയ നിർദ്ദിഷ്ട ദൈവശാസ്ത്ര ശിക്ഷണം എന്ന നിലയിൽ വ്യക്തമാണ്.

ഹദീത് കോർപ്പസ് സംരക്ഷിക്കുന്ന മതപരമായ ആചാരങ്ങളെയും ഉത്സവങ്ങളെയും കുറിച്ച് ഉലമകളും പണ്ഡിതന്മാരും ചോദ്യം ഉന്നയിച്ചേക്കാം. എല്ലാ തരത്തിലുള്ള ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഉത്സവങ്ങളും ചരിത്രപരമായ സന്ദർഭങ്ങളും ഇസ്‌ലാമിലേക്ക് പ്രവേശിച്ച ആളുകളുടെ സാംസ്കാരിക പൈതൃകവും രൂപപ്പെടുത്തുകയും അറിയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതാണ് സത്യം. ചരിത്രപരമായ നിഷ്ക്രിയത്വത്തിന്റെയും യാഥാസ്ഥിതികതയുടെയും ഭാഗമായി ഇത് തുടരും. മതപരമായ ആചാരങ്ങളെയും ഉത്സവങ്ങളെയും കുറിച്ച് ഖുർആൻ ഏറെക്കുറെ നിശബ്ദത പാലിക്കുന്നത് ഈ കാരണത്താലാണ്.

10. മതപരമായ ചിന്തകളിൽ ഒരു പ്രധാന മാതൃക മാറ്റത്തിന്റെ അനിവാര്യത:

ഹദീസിലെ ഉള്ളടക്കങ്ങളുടെ ആധികാരികതയെക്കുറിച്ച് ഇമാം അൽ ബുഖാരിയുടെയും മുസ്ലീമിന്റെയും സംശയം പൂർണ്ണമായും ഇസ്നാദ് (മുകളിൽ 1), അനാക്രോണിസം ഘടകങ്ങൾ (മുകളിൽ 6), ഹദീസ് സ്ക്രീനിംഗ് പ്രക്രിയയിൽ ചരിത്രപരമായി നീട്ടിയ സമയത്തിന്റെ മാറ്റാനാവാത്ത പ്രതികൂല ഫലങ്ങൾ (മുകളിൽ 7,8) ഖുർആനിന്റെ വ്യക്തമായ നിർദ്ദേശങ്ങളില്ലാത്തതും എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും എല്ലാ സമയത്തും നബി (സ്വ) യുടെ സുന്നത്തെ പിന്തുടരുന്നത് വ്യക്തമായി കാണിക്കുന്നു, എല്ലാ കാലത്തിനും സ്ഥലത്തിനും ചരിത്രപരമായ സന്ദർഭങ്ങൾക്കും വേണ്ടിയുള്ള നിത്യമായ ഖുറാൻ സന്ദേശത്തിന്റെ മാർഗനിർദേശത്തിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ അനുബന്ധമായി, ഹദീസ് കോർപ്പസ് ചരിത്രത്തിൽ അതിന്റെ നിശ്ചിത ഗതിക്ക് അപ്പുറമാണ്. അതനുസരിച്ച്, പരമ്പരാഗത മദ്രസകളിലെ ഒരു പ്രധാന വിഷയമായി ഹദീസിനെ ആവർത്തിച്ച് പഠിപ്പിക്കുന്നത് - തലമുറകൾക്കുശേഷം, അതിന്റെ സമാഹാരത്തിന്റെ (ഇസ്‌ലാമിന്റെ മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട്) യുഗത്തിനപ്പുറമുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം, മുകളിൽ 8-ൽ അടിവരയിട്ടതുപോലെ ഗുരുതരമായ വീഴ്ചകൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്.

അതിനാൽ, ഹദീസ് കോർപ്പസിനെ അതിന്റെ ചരിത്രപരവും പ്രാദേശികവും സാംസ്കാരികവുമായ വീക്ഷണകോണിൽ ഒരു അടഞ്ഞ ഡൊമെയ്‌നായി കണക്കാക്കേണ്ടതും പരമ്പരാഗത മതവിദ്യാലയങ്ങളുടെ പാഠ്യപദ്ധതി പുനസംഘടിപ്പിക്കുന്നതും ഹദീസിനെയും മറ്റ് ദൈവശാസ്ത്രവിഷയങ്ങളെയും മാറ്റിസ്ഥാപിച്ച് ഖുർആൻ കേന്ദ്രീകരിച്ച് നടത്തേണ്ടതുണ്ട്. ഖുർആനിക് സന്ദേശം, സാർവത്രിക വിജ്ഞാനത്തിന്റെയും കലാരൂപങ്ങളുടെയും വൈവിധ്യമാർന്ന ശാഖകൾ വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്.

ഖുർആൻ ജ്ഞാനഗ്രന്ഥമാണ് (ഹിക്മ, 10: 1, 31: 2, 43: 4, 44: 4) അത് വ്യക്തവും വ്യക്തവുമാണ് (12: 1, 15: 1, 16:64, 26: 2 , 27: 1, 36:69, 43: 2, 44: 2) എല്ലാത്തരം ചിത്രീകരണങ്ങളോടും കൂടി (17:89, 18:54, 30:58, 39:27) ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസികൾക്ക് മാർഗനിർദേശമുണ്ട് (7: 52, 16:64, 27:77. 31: 3), ശ്രദ്ധാലുക്കളായ (മുത്താക്കി) (2: 2, 3: 138, 24:34), മാനവികതയ്ക്ക് (2: 185, 10: 108, 14: 52). അതിന്റെ മാതൃകകൾ ശാശ്വതവും ബഹുസ്വരവും വിശാലവുമായ അടിസ്ഥാനം, വെളിപ്പെടുത്തലിനുശേഷമുള്ള ഏതെങ്കിലും കൂട്ടിച്ചേർക്കലിൽ നിന്നോ മാറ്റങ്ങളിൽ നിന്നോ സ്ഥിരമായി സ്വതന്ത്രമാണ് [17], വിഭാഗീയവും ദൈവശാസ്ത്രപരവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും പ്രാദേശികവുമായ ദിശാസൂചനകൾ കണക്കിലെടുക്കാതെ ലോകത്തിലെ എല്ലാ മുസ്‌ലിംകളും ബഹുമാനിക്കുന്നു, അതിനാൽ മദ്രസ പാഠ്യപദ്ധതിക്ക് പൊതുവായതും സ്ഥിരവും സാർവത്രികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഒരു പ്രധാന വിഷയം നൽകാനാകും. ജീവിതത്തിന്റെ ‘സ്ഥിരതകൾക്ക്’ ഇത് വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു - കാലവും യുഗവും പരിഗണിക്കാതെ ഒരു മനുഷ്യൻ എങ്ങനെ പെരുമാറണം. അങ്ങനെ, ഇത് സാർവത്രിക മാതൃകകളുടെ വിശാലമായ സ്പെക്ട്രം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു - നീതി, സ്വാതന്ത്ര്യം, സമത്വം, സൽകർമ്മങ്ങൾ, നല്ല അയൽക്കാരും അന്തർ വിശ്വാസ ബന്ധങ്ങളും, ദരിദ്രരുമായി സമ്പത്ത് പങ്കിടൽ, അടിമത്തത്തെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുക, വിവിധ ഉറച്ച വിലക്കുകളിൽ നിന്ന് സ്ത്രീകളെ മോചിപ്പിക്കുക, സംയോജിത അടിച്ചമർത്തൽ, മാനുഷികവൽക്കരണം; നല്ല ബിസിനസ്സ് നൈതികത, ചരക്കുകൾക്കും സേവനങ്ങൾക്കുമുള്ള ന്യായമായ പണമടയ്ക്കൽ, ദരിദ്രർക്ക് സാമ്പത്തിക സഹായം, ബുദ്ധിയുടെ ഉപയോഗം, മികവിനായി പരിശ്രമിക്കുക - ചില പ്രധാന ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുക. ഈ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പ്രവാചകന്റെ കാലത്തുണ്ടായിരുന്നതുപോലെ ഇന്നും പ്രസക്തമാണ്. ഈ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പ്രവാചകൻ മനുഷ്യരാശിക്ക് കൈമാറിയ ദൈവത്തിന്റെ സന്ദേശമാണ്. അതിനാൽ, ഈ തത്ത്വങ്ങൾ ഇസ്‌ലാമിക മതവിദ്യാലയങ്ങളിലെ ഒരു പ്രധാന വിഷയമായി മുസ്‌ലിംകൾ പഠിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്, അവർ അവകാശപ്പെടുന്നതുപോലെ അവനെ ശരിക്കും സ്നേഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ അവരുടെ ദൂതൻ അവർക്കായി നൽകിയ സന്ദേശം അറിഞ്ഞിരിക്കണം.

കൂടാതെ, ഖുർആനിന്റെ ശാസ്ത്രീയ സൂചനകൾ മനസിലാക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന താക്കോലാണ് ശാസ്ത്രജ്ഞാനം, ഖുർആൻ നിർദ്ദേശിച്ച പ്രകാരം പ്രകൃതി വിഭവങ്ങൾ ഉപയോഗപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള അവശ്യ ഉപകരണം. ഉദാഹരണത്തിന്, സ്വർഗ്ഗീയ ശരീരങ്ങളുടെ ചലനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട (3:27, 31:29, 35:13) സ്വാഭാവിക പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി ഖുർആൻ വാക്യങ്ങൾ നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. ഭ്രൂണവികസനം (22: 5, 23: 13/14, 39: 6, 40:67, 75:38, 82: 7, 96: 2), സമുദ്രങ്ങളുടെ ആഴത്തിൽ ഇരുട്ടിന്റെ പാളികൾ ബിരുദം നേടി (24:40 ),ബൌതിക ശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് അറിവില്ലാതെ മധുരവും ഉപ്പുവെള്ളവും തമ്മിലുള്ള തടസ്സം (25:53, 27:61, 55:19) മുതലായവ. അതിനാൽ, ഖുർആൻ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ശാസ്ത്രീയ വിജ്ഞാനം പിന്തുടരുന്നത് അതിന്റെ സന്ദേശത്തിന് അവിഭാജ്യമാണ്, അതിനെ 'യൂറോപ്യൻ' അല്ലെങ്കിൽ 'അൺ-ഇസ്ലാമിക്' എന്ന് വേർതിരിക്കുന്നത് സ്വയം വ്യക്തമായ ഒരു നിർദ്ദേശത്തെ നഗ്നമായി നിഷേധിക്കുന്നതിനു തുല്യമാണ് - ഒരു കുഫ്ർ [ 18]. മറ്റെല്ലാ സാർവത്രിക ഫാക്കൽറ്റികൾക്കും ഇത് ബാധകമാണ്, ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായ പ്രൊഫഷണൽ വിഭാഗങ്ങളും കലാരൂപങ്ങളും - അവ ദൈവത്തിന്റെ അനന്തമായ പ്രകടനങ്ങളുടെ നേർക്കാഴ്ചകളല്ല (കലിമാത്ത്, 18: 109, 31:27) അതനുസരിച്ച് ക്രിസ്ത്യൻ, മറ്റ് മിഷനറി സ്കൂളുകളിലും പഠിപ്പിക്കുന്നു.

കൂടുതൽ വ്യക്തമായി പറഞ്ഞാൽ, ഇസ്ലാമിക മതചിന്തകളിലും പരമ്പരാഗത മദ്രസകളുടെ വ്യാപ്തിയിലും പാഠ്യപദ്ധതിയിലും ഒരു പ്രധാന മാതൃക മാറ്റത്തിന്റെ അടിയന്തിര ആവശ്യമുണ്ട്: അവ ഒരേ പാഠ്യപദ്ധതിയും വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായവുമുള്ള പാശ്ചാത്യ മിഷനറി സ്കൂളുകളെപ്പോലെ സാർവത്രിക പഠന കേന്ദ്രങ്ങളാക്കി മാറ്റണം. സിവിൽ സ്കൂളുകളിൽ - ഒരു മത ക്ലാസ് കൂടി ചേർത്ത്. മുസ്‌ലിം വിദ്യാർത്ഥികളെ അവരുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങളായ ഖുറാൻ സന്ദേശത്തിന്റെയും അമുസ്‌ലിംകളുടെയും അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കാം.

ഇത് തീർച്ചയായും വിപ്ലവകരമല്ലെങ്കിലും സമൂലമായി തോന്നുന്നു, കാരണം ഖുർആൻ പോലുള്ള ഇസ്‌ലാമിന്റെ ശാശ്വത ഘടകമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന ഹദീസുകളെ തരംതാഴ്ത്താനാണ് ഇത് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. സമ്പൂർണ്ണവും സാർവത്രികവും ബഹുസ്വരവും മാർഗനിർദേശത്തിന്റെ ശാശ്വതവുമായ ഫോണ്ട് എന്ന നിലയിൽ അതിന്റെ ശരിയായ സ്ഥാനത്ത് ഖുർആൻ സന്ദേശം അതിന്റെ ചരിത്രപരമായ സ്ലോട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുവരിക എന്നതാണ്. മുസ്‌ലിം വരേണ്യവർഗത്തെയും പാണ്ഡിത്യത്തെയും സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സത്യമാണ് - ഈ ലേഖനം സത്യത്തെ വളരെ യുക്തിസഹവും ആസൂത്രിതവും പക്ഷപാതപരവും വിശ്വസ്തവുമായ രീതിയിൽ മിക്ക ആധികാരിക വിഭവങ്ങളെയും ആകർഷിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നുണ്ട്. അതിനാൽ ഇത് വിലയേറിയ വിലയിരുത്തലിനും പരിഗണനയ്ക്കും യോഗ്യമാണ്.

 ലേഖനത്തിന്റെ അടിക്കുറിപ്പിന് കീഴിൽ അടുത്തിടെ പോസ്റ്റുചെയ്തത്  കാണാം: ഉലമയ്‌ക്കുള്ള ഒരു തുറന്ന ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ - സാർവത്രിക അറിവിനെ ഇസ്‌ലാമികമെന്ന് പറഞ്ഞു നിരസിക്കുന്നത് ധിക്കാരപരമായ അനിസ്ലാമികവും കുഫറും (സത്യ നിഷേധം) ആണ്.

An Open Reminder To The Ulema: Rejecting Universal Knowledge As Un-Islamic Is Brazenly Un-Islamic And Kufr (Denial Of Truth)

കുറിപ്പുകൾ

1. മുഹമ്മദ് യൂനുസ്, അഷ്ഫാക്ക് ഉല്ലാ സയ്യിദ്, ഇസ്‌ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ 2009.

2. സാഹിഹ് അൽ ബുഖാരി, മൊഹ്‌സിൻ ഖാന്റെ ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷ, ന്യൂഡൽഹി 1984, അക്. 364, 735 / വാല്യം 3.

3. സഹിഹ് അൽ മുസ്‌ലിം, വാഹിദുസ് സമൻ എഴുതിയ ഉർദു വിവർത്തനം, ന്യൂഡൽഹിയിലെ ഈറ്റെകാഡ് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൌസ് (വർഷം പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല), മുക്കാഡിമയിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുത്തത്.

4. ഷിബ്ലി നുഎമാനി, അൽ ഫാറൂഖ്, 1898, കറാച്ചി റീപ്രിന്റ് 1991, പേ. 291, 293

5. സഹിഹ് അൽ-ബുഖാരി, മൊഹ്‌സിൻ ഖാന്റെ ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷ, ന്യൂഡൽഹി, 1984, അക്. 372 / വാല്യം 9.

6. മുഹമ്മദ് അർക്കൻ, റിത്തിങ്കിംഗ് ഇസ്ലാം, റോബർട്ട് ഡി ലീ വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും എഡിറ്റുചെയ്യുകയും ചെയ്തു, വെസ്റ്റ്വ്യൂ പ്രസ്സ്, ഓക്സ്ഫോർഡ്, പേജ് 45] [6]

7. സഹിഹ് അൽ-ബുഖാരി, മൊഹ്‌സിൻ ഖാൻ എഴുതിയ ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷ, ന്യൂഡൽഹി 1984. പരസ്പരവിരുദ്ധമായ നിർദ്ദേശങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്ന സന്ദർഭ നിർദ്ദിഷ്ട പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ:

- മുൻകാല പാപങ്ങളുടെ വീണ്ടെടുപ്പാണ് ഹജ്ജ് [വാല്യം 2, അക്. 596]. ഹജ്ജിനുള്ള പ്രതിഫലം അതിനായി ഏറ്റെടുക്കുന്ന ബുദ്ധിമുട്ടുകൾക്ക് അനുസൃതമാണ് [വാല്യം 3, അക്. 15].

- നായ നബി (സ) യുടെ പള്ളിയിൽ കറങ്ങുകയും അവിടെ മൂത്രമൊഴിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതുപോലെ ശുദ്ധമായ ഒരു മൃഗമാണ് നായ [വാല്യം 1, അക്. 174]. നായ ഒരു അശുദ്ധ മൃഗമാണ്, അതിനാൽ ഒരു നായ ഒരു പാത്രത്തിൽ നിന്ന് കഴിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത് മനുഷ്യ ഉപയോഗത്തിന് മുമ്പ് ശുദ്ധീകരിക്കാൻ ഏഴു തവണ കഴുകണം [വാല്യം 1, അക്. 173].

- ഒരു നായയുടെ ദാഹം ശമിപ്പിക്കുന്നതിനായി ഒരു കിണറ്റിൽ നിന്ന് വെള്ളം കൊണ്ടുവന്നതിനാൽ ഒരു മനുഷ്യന് ദൈവം പറുദീസ വാഗ്ദാനം ചെയ്തതിനാൽ നായ ഒരു അനുഗ്രഹീത സൃഷ്ടിയാണ് [വാല്യം 1, അക്. 174]. നായയുടെ വിൽപ്പന നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നതിനാൽ ശപിക്കപ്പെട്ട ഒരു സൃഷ്ടിയാണ് നായ [വാല്യം 3, അക്. 439, 440].

- സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും കൊല്ലുന്നത് പ്രവാചകൻ വിലക്കി [വാല്യം 4, അക്. 257, 258]. രാത്രിയിൽ പുറജാതികളെ കൊല്ലുന്നതിനെ പ്രവാചകൻ നിശബ്ദമായി അംഗീകരിച്ചു (സ്ത്രീകളെ തുറന്നുകാട്ടിയപ്പോൾ (ആക്രമണസമയത്ത് കൊല്ലപ്പെടാം) [വാല്യം 4, അക്. 256].

8. ഐബിഡ്., യുഗ നിർദ്ദിഷ്ട പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ഉദാഹരണങ്ങളിൽ ഖുർആൻ ശത്രുതാപരമായ ദേശത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നതിൽ നിന്ന് മുസ്‌ലിംകളെ വിലക്കുന്ന വിവരണങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു [വാല്യം 4, അക്. 233], കാർഷിക ഉപകരണങ്ങൾ വീടുകളിൽ സൂക്ഷിക്കുന്നു [വാല്യം 3, അക്. 514], ഒരു നായയുടെ വില എടുക്കുന്നു [വാല്യം 3, അക്. 439, 440], അല്ലെങ്കിൽ പഴങ്ങൾ പഴുത്തതും ചുവപ്പുമാകുന്നതുവരെ വിൽക്കുക [വാല്യം 1, അക്. 565].

9. മുഹമ്മദ് ഹുസൈൻ ഹയ്ക്കൽ, മുഹമ്മദിന്റെ ജീവിതം, ഇസ്മായിൽ രാഗിയുടെ എട്ടാം പതിപ്പിന്റെ ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷ, കറാച്ചി 1989, പേ. 584] [9]

10. ഐബിഡ്., പി. 584.

11. മുഹമ്മദ് യൂനുസ്, അഷ്ഫാക്ക് ഉല്ലാ സയ്യിദ്, ഇസ്ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ 2009, പേ. 342.

12. കാരെൻ ആംസ്ട്രോംഗ്, മുഹമ്മദ്, വിക്ടർ ഗോൾനാക്സ് ലിമിറ്റഡ് ലണ്ടൻ, 1991, പേ. 39. [11]

13. ജോൺ എൽ. എസ്പോസിറ്റോ, ദി ഫ്യൂച്ചർ ഓഫ് ഇസ്ലാം, ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്, ന്യൂയോർക്ക് 2010, പേ. 12.

14. മദ്ദു ജസാർ ഇ ഇസ്ലാം, നാലാമത്തെയും ആറാമത്തെയും ചരണങ്ങൾ

15. ബാംഗ് ദാര, തസ്വിർ ഇ ദാർഡ്, 27-ാം വാക്യം, ദുനിയ ഇസ്ലാം, ആറാമത്തെ വാക്യം. [15]

16. മുഹമ്മദ് യൂനുസും അഷ്ഫാക്ക് ഉല്ലാ സയ്യിദ്, ഇസ്ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ 2009, പേ. 94 - 5:48 വാക്യത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം.

17. ലേഖനം കാണുക: ഖുർആൻ ഒരിക്കലും എഡിറ്റുചെയ്തിട്ടില്ല, ഖുർആൻ എഡിറ്റുചെയ്യാനുള്ള ഏതൊരു ശ്രമവും സ്വയം പരസ്പരവിരുദ്ധമായിരിക്കും:

The Quran was Never Edited and any Effort to Edit the Quran will be Self-Contradictory

18. ലേഖനത്തിന്റെ അടിക്കുറിപ്പിന് കീഴിൽ അടുത്തിടെ പോസ്റ്റുചെയ്തത്  കാണാം: ഉലമയ്‌ക്കുള്ള ഒരു തുറന്ന ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ - സാർവത്രിക അറിവിനെ ഇസ്‌ലാമികമെന്ന് പറഞ്ഞു നിരസിക്കുന്നത് ധിക്കാരപരമായ അനിസ്ലാമികവും കുഫറും (സത്യ നിഷേധം) ആണ്.

ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജിയിൽ നിന്ന് കെമിക്കൽ എഞ്ചിനീയറിംഗ് ബിരുദധാരിയും വിരമിച്ച കോർപ്പറേറ്റ് എക്സിക്യൂട്ടീവുമായ മുഹമ്മദ് യൂനുസ് 90 കളുടെ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ ഖുർആനിനെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള പഠനത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ പ്രധാന സന്ദേശത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. 2002 ൽ കെയ്റോയിലെ അൽ-അസ്ഹർ അൽ-ഷെരീഫിന്റെ അംഗീകാരം ലഭിച്ച റഫർ ചെയ്ത എക്സെജെറ്റിക് സൃഷ്ടിയുടെ സഹ-രചയിതാവാണ് അദ്ദേഹം. തുടർന്ന് പുനസംഘടനയും പരിഷ്കരണവും യു‌സി‌എൽ‌എയിലെ ഡോ. ഖാലിദ് അബൂ എൽ ഫാദൽ അംഗീകരിക്കുകയും പ്രാമാണീകരിക്കുകയും ചെയ്തു, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. , മേരിലാൻഡ്, യുഎസ്എ, 2009.

English Article:   Evolution of Hadith Sciences and Need for Major Paradigm Shift in Role of Hadith Corpus and Scope of Madrasa Education

URL:  https://www.newageislam.com/malayalam-section/evolution-hadith-corpus-madrasa-education/d/124959

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism