If Islam Means Peace Why Is Much of Its Theology Soaked In Hatred Humiliation Offensive War ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದರೆ, ಅದರ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಏಕೆ ದ್ವೇಷ, ಅವಮಾನ, ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ?

By Sultan Shahin, Founder-Editor, New Age Islam

 

ಸುಲ್ತಾನ್ ಶಾಹಿನ್, ಹೊಸ ಯುಗದ ಇಸ್ಲಾಂ

ಅಕ್ಟೋಬರ್ 10, 2016

9/11 ನಂತರ ಹದಿನೈದು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಉಗ್ರವಾದದ ಉಪದ್ರವವು ಇನ್ನಷ್ಟು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಮಾರಕವಾಗಿದೆ. ಮಾನವೀಯತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯುದ್ಧ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ 30,000 ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸೇರಿಕೊಂಡಿರುವ ಅಚಾತುರ್ಯವು ಅನೇಕರನ್ನು ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡು ಮಾಡಿದೆ. ಅಮಾನವೀಯ ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಶಾಂತಿಯುತ, ಬಹುತ್ವವಾದಿ ಧರ್ಮ ಹೇಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ತಗ್ಗಬಹುದು?

ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಮಾನಸಿಕ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳ ಪೈಕಿ, ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಾದಿ, ಅನ್ಯದ್ವೇಷಿ, ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿ ಜಿಹಾದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದುರ್ಬಲ ಜನರ ಮೇಲೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುವುದು. ಇದು 1.6 ಶತಕೋಟಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ನಂಬುವ ಶಾಂತಿ, ಬಹುತ್ವ, ಸಹಬಾಳ್ವೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ನೆರೆಹೊರೆ ಕಲಿಸುವ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ದುರುಪಯೋಗವಾಗಿದೆ.

ಆದರೆ ಜಿಹಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಪಡೆಯಲು ಒಂದು ಕಾರಣವಿರಬೇಕು; ಹೆಸರಾಂತ ಮಧ್ಯಮ ಪರಿಣತರು ನೀಡುವ ಫತ್ವಾಗಳು ಏಕೆ ನಿಷ್ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ?   ನಾಸ್ತಿಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸೇರಿದಂತೆ ಮುಗ್ಧ ಜನರ ಮೇಲಿನ ದೌರ್ಜನ್ಯವು ದೇವರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಅವರನ್ನು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಜಿಹಾದಿಗಳು 100 ಪ್ರತಿಶತ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ?  

 Image: thecommentator.com

ನಾವು ಮುಸ್ಲಿಮರು ನಮ್ಮ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಜಿಹಾದಿಸಂನ ಯಶಸ್ಸು ಅದರ ಕೇಂದ್ರಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಜಿಹಾದಿ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಶಾಲೆಗಳ ಒಮ್ಮತದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ.  ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪವಿತ್ರ ಕುರಾನ್ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಅನ್ಯದ್ವೇಷಿ, ಯುದ್ಧ-ಸಮಯದ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಜಿಹಾದಿಗಳು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಎಲ್ಲಾ ಪದ್ಯಗಳು ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅನ್ವಯಿಕತೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಮದರಸಾಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಮ್ಮತವು ಕುರಾನನ್ನು ಸಂಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಇದು ಕೇವಲ ದೇವರ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರಂತೆ ದೈವಿಕ.

ಕುರಾನ್‌ನ ಯಾವುದೇ ಪದ್ಯವನ್ನು ಅದರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಸುವಿಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಇದರ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಧರ್ಮನಿಂದೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಶಿಕ್ಷೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಕುರಾನ್ ಕೇವಲ ಲಾಹ್-ಎ-ಮಹಫೂಜ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸ್ವರ್ಗದ ದೈವಿಕ ಭದ್ರವಾದ ಕೋಣೆಯಲ್ಲ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಮಲಗಿರುವವನ ಪ್ರತಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಕಿರುಕುಳದೊಂದಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಸಮಾನತೆಯ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಮೆಕ್ಕನ್ ಗಣ್ಯರು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸೋಣ, ಇದು ಪ್ರವಾದಿ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಮದೀನಾಕ್ಕೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಯುದ್ಧಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಕಾಲದ ಪದ್ಯಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ವಚನಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅನ್ವಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯಬಹುದು?

ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ. ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸುತ್ತಲೂ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮತವಿದೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಂತಿಯುತ, ಬಹುತ್ವವಾದಿ ಮೆಕ್ಕನ್ ಪದ್ಯಗಳು, ಕನಿಷ್ಠ 124 ಅನ್ನು ನಂತರದ ಮುಖಾಮುಖಿ ಮೆದಿನನ್ ಪದ್ಯಗಳಿಂದ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಹಾನಿಕಾರಕ ಮತ್ತು ಜಿಹಾದಿಸಂಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ.

ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕುರಾನಿನ ಸಂಸ್ಕರಿಸದಿರುವಿಕೆಯನ್ನು, ಅದರ ಒಟ್ಟು, ಪ್ರಶ್ನಾತೀತ ದೈವತ್ವವನ್ನು, ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ತರ್ಕಬದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಇದು ಕುರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದ ನಂಬಿಕೆ. ಇದು ಪ್ರವಾದಿಯ ನಿಧನದ ನಂತರ ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು.

ಹದೀಸ್, ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಷರಿಯಾ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುವ ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅನ್ವಯಿಕತೆಯಲ್ಲೂ ಇದು ನಿಜ. ಪ್ರವಾದಿ ನಿಧನರಾದ ದಶಕಗಳ ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಹದೀಸ್‌ನ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕುರಾನ್‌ನ ಬಹುತೇಕ ಕೊನೆಯ ಪದ್ಯ (5: 3) ಹೇಳುವಂತೆ ದೇವರು ಈಗ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ನಾವು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಬರೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ನೀಡಬಹುದು? ಆದರೂ, ಹದೀಸ್ ದಿವ್ಯಜ್ಞಾನದ ಸಮಾನ ರೂಪ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲಾ ಉಲೆಮಾಗಳು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಸಂಬಬ್ಧತೆಯ ಪ್ರತೀಕವಾಗಿದೆ.

ಅದೇ ರೀತಿ ಆ ಯುಗದ ಕೆಲವು ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಆಚರಣೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶರಿಯಾವನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಯವರ ನಿಧನದ 120 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ದೇಶದಿಂದ ದೇಶಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕಾಲಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಈ ಷರಿಯಾವನ್ನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೋಡುವುದು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಪ್ರಧಾನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯ ಎಂದು ನಾವು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ವಿದ್ವಾಂಸರಂತೆ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಹೇಗೆ ಹೇಳಬಹುದು?    

ಮುಸ್ಲಿಂ ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ ತಿರುಗಿದರೂ, ಅಲ್-ಗಝಾಲಿ , ಇಬ್ನ್-ಎ-ತೈಮಿಯಾ, ಅಬ್ದುಲ್ ವಹಾಬ್, ಶೇಖ್ ಸರ್ಹಿಂಡಿ, ಷಾ ವಲಿಯುಲ್ಲಾರಿಂದ ಸೈಯದ್ ಕುತುಬ್ ಮತ್ತು ಮೌಲಾನಾ ಮೌದುದಿವರೆಗೆ, ಅವನು ಅಥವಾ ಅವಳು ಒಂದೇ ಇಸ್ಲಾಂ-ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಾದಿ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪೂಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ಕೆಲವು ಕಲಿತ ಉಲೆಮಾಗಳು ನಮಗೆ ಏನು ಹೇಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ನೋಡೋಣ: 

ಇಮಾಮ್ ಅಬು ಹಮೀದ್ ಅಲ್-ಗಜಾಲಿ (1058-1111): ಎಲ್ಲಾ ಸೂಫಿ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ, ಮತ್ತು ಅನೇಕರಿಂದ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ನಂತರದವರೆಂದು: 

“… ಒಬ್ಬರು ವರ್ಷಕ್ಕೊಮ್ಮೆಯಾದರೂ ಜಿಹಾದ್‌ಗೆ ಹೋಗಬೇಕು ... ಅವರು ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ [ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರು] ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ಕವಣೆ ಬಳಸಬಹುದು, ಅವರಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು ಇದ್ದರೂ ಸಹ. ಒಬ್ಬರು ಅವರಿಗೆ ಬೆಂಕಿ ಹಚ್ಚಬಹುದು ಮತ್ತು / ಅಥವಾ ಅವರನ್ನು ಮುಳುಗಿಸಬಹುದು… ಒಬ್ಬರು ಅವರ ಅನುಪಯುಕ್ತ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಬೇಕು. ಜಿಹಾದಿಗಳು ತಾವು ಏನೇ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೂ ಕೊಳ್ಳೆ ಹೊಡೆಯಬಹುದು ... ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ಪಾವತಿಸಬೇಕು ... ಜಿಜ್ಯಾವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವಾಗ, ಧಿಮ್ಮಿ ತನ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ನೇತುಹಾಕಬೇಕು, ಆದರೆ ಅಧಿಕಾರಿ ತನ್ನ ಗಡ್ಡವನ್ನು ಹಿಡಿದು ಅವನ ಕಿವಿಯ ಕೆಳಗಿರುವ ಮುಂಚಿನ ಮೂಳೆಯ ಮೇಲೆ ಹೊಡೆಯುತ್ತಾನೆ .. ತಮ್ಮ ವೈನ್ ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್ ಘಂಟೆಯನ್ನು ಆಡಂಬರದಿಂದ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಅನುಮತಿ ಇಲ್ಲ ... ಅವರ ಮನೆಗಳು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗಿಂತ ಎತ್ತರವಿರಬಾರದು, ಅದು ಎಷ್ಟೇ ಕಡಿಮೆ ಇದ್ದರೂ. ಧಿಮ್ಮಿ ಸೊಗಸಾದ ಕುದುರೆ ಅಥವಾ ಹೇಸರಗತ್ತೆಯನ್ನು ಓಡಿಸಬಾರದು; ತಡಿ ಮರದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅವನು ಕತ್ತೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಅವನು ರಸ್ತೆಯ ಉತ್ತಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಡೆಯದಿರಬಹುದು. ಅವರು ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ಯಾಚ್ ಅನ್ನು ಧರಿಸಬೇಕು [ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಬಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ], ಮತ್ತು ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ... ಧಮ್ಮಿಗಳು ತಮ್ಮ ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿರಬೇಕು ... ”(ಕಿತಾಬ್ ಅಲ್-ವಾಗಿಜ್ ಎಫ್ಐ ಫೈ ಮಾಧದ್ ಅಲ್-ಇಮಾಮ್ ಅಲ್-ಸಫಿ ಪಿಪಿ . 186, 190, 199-203)

ಇಮಾಮ್ ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯ (1263-1328): ವಹಾಬಿ-ಸಲಾಫಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪೂಜ್ಯ ಹನ್ಬಾಲಿ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಅವರ ಪ್ರಭಾವವು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಸೌದಿ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ ಅವರ ಪಂಥದ ಪ್ರಚಾರದೊಂದಿಗೆ ಅಪಾರವಾಗಿ ಬೆಳೆದಿದೆ:

"ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಯುದ್ಧವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಜಿಹಾದ್ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವು ದೇವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮಾತು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಗುರಿಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವವರು ಹೋರಾಡಬೇಕು ... ಪುಸ್ತಕದ ಜನರು ಮತ್ತು  ಜೋರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ನರು, ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗುವವರೆಗೂ ಹೋರಾಡಬೇಕು ಅಥವಾ ಗೌರವವನ್ನು (ಜಿಜ್ಯಾ) ಕೈಯಿಂದ ಪಾವತಿಸಿ ವಿನಮ್ರರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಇತರರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನ್ಯಾಯವಾದಿಗಳು ಅವರಿಂದ ಗೌರವವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಗೆ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಇದನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ... ”(ರುಡಾಲ್ಫ್ ಪೀಟರ್ಸ್, ಜಿಹಾದ್ ಇನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಅಂಡ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ಆಯ್ದ (ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್, ಎನ್ಜೆ: ಮಾರ್ಕಸ್ ವೀನರ್, 1996), pp 44-54).

ಶೇಖ್ ಅಹ್ಮದ್ ಸಿರ್ಹಿಂದಿ (1564-1624): ಭಾರತೀಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸ, ಹನಾಫಿ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಎರಡನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿದ ಮುಜದ್ದಿದ್ ಅಲ್ಫ್-ಎ-ಸಾನಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ:

“... ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹಸು ಬಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ.”

““ಕುಫ್ರ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ. ಒಬ್ಬರ ಪ್ರಗತಿಯು ಇನ್ನೊಂದರ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಈ ಎರಡು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ನಡುವೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ಯೋಚಿಸಲಾಗದು.

"ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಗೌರವವು ಕುಫ್ರ್ ಮತ್ತು ಕಾಫಿರರನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುವುದರಲ್ಲಿದೆ. ಕಾಫಿರರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವವನು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುತ್ತಾನೆ.”

"ಜಿಜ್ಯಾವನ್ನು ಅವರ ಮೇಲೆ ವಿಧಿಸುವ ನಿಜವಾದ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ, ಜಿಜ್ಯಾ ಭಯದಿಂದಾಗಿ, ಅವರು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಉಡುಗೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾಗಿ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿರುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುವುದು. ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಭಯಭೀತರಾಗಿ ಮತ್ತು ನಡುಗುತ್ತಿರಬೇಕು".

"ಯಹೂದಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಅದು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ.”

(ಸಯ್ಯಿದ್ ಅಥರ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ರಿಜ್ವಿ, ಹದಿನಾರನೇ ಮತ್ತು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಚಳುವಳಿಗಳಿಂದ ಆಯ್ದ ತುಣುಕು (ಆಗ್ರಾ, ಲಕ್ನೋ: ಆಗ್ರಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಬಾಲಕೃಷ್ಣ ಬುಕ್ ಕಂ, 1965), ಪುಟಗಳು 247-50; ಮತ್ತು ಯೋಹಾನನ್ ಫ್ರೀಡ್ಮನ್, ಶೇಖ್ ಅಹ್ಮದ್ ಸಿರ್ಹಿಂದಿ: ಎನ್  ಔಟ್‌ಲೈನ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ ಥಾಟ್ ಮತ್ತು ಎ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ಹಿಸ್ ಇಮೇಜ್ ಇನ್ ದಿ ಐಸ್ ಆಫ್ ಪೋಸ್ಟರಿಟಿ (ಮಾಂಟ್ರಿಯಲ್, ಕ್ವಿಬೆಕ್: ಮೆಕ್‌ಗಿಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ, ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್, 1971), ಪುಟಗಳು 73-74.)   

ಷಾ ವಲಿಯುಲ್ಲಾ ದೆಹ್ಲವಿ (1703–1762): ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಯುತ ಭಾರತೀಯ ವಿದ್ವಾಂಸ, ಧಮ೯ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಮುಹದ್ದಿಸ್ (ಹದೀಸ್ ತಜ್ಞ) ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ:

““ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಇತರ ಎಲ್ಲ ಧರ್ಮಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಪ್ರವಾದಿಯ ಕರ್ತವ್ಯ ಮತ್ತು ಯಾರೂ ಅದರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯಬಾರದು, ಅವರು ಅದನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೋ ಅಥವಾ ಅವಮಾನದ ನಂತರ. ಹೀಗಾಗಿ ಜನರನ್ನು ಮೂರು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗುವುದು. ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಕಾಫಿರ್ (ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರು), ಕೊಯ್ಲು, ನೂಲುವಿಕೆ, ಹೊರೆಗಳನ್ನು ಒಯ್ಯುವುದು ಮುಂತಾದ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಕಾರ್ಮಿಕ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಮೆಸೆಂಜರ್ ಸಹ ಕಾಫಿರ್ಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಅವಮಾನದ ಕಾನೂನನ್ನು ಹೇರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಜಿಜ್ಯಾವನ್ನು ಅವರ ಮೇಲೆ ಹೇರುತ್ತಾನೆ…. ಕಿಸಾಸ್ (ಪ್ರತೀಕಾರ), ದಿಯಾತ್ (ರಕ್ತದ ಹಣ), ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ಆಡಳಿತದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಅವರನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಈ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ”(ಹುಜ್ಜತುಲ್ಲಾಹು ಅಲ್-ಬಲಿಘಾ, ಸಂಪುಟ - 1, ಅಧ್ಯಾಯ- 69, ಪುಟ ಸಂಖ್ಯೆ 289)

ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದುಲ್ ವಹಾಬ್ (1703–1792): ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾದ ವಹಾಬಿ-ಸಲಾಫಿ ಪಂಥದ ಸ್ಥಾಪಕ:

““ಮುಸ್ಲಿಮರು ಶಿರ್ಕ್ (ಬಹುದೇವತೆ) ಯಿಂದ ದೂರವಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಮುವಾಹಿದ್ (ದೇವರ ಏಕತೆಯನ್ನು ನಂಬುವವರು) ಆಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರ ವಿರುದ್ಧ ಅವರ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಹೊರತು ಅವರ ನಂಬಿಕೆ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ (ಇದು ಅವನಿಗೆ ಎಲ್ಲರಲ್ಲದವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ -ವಾಹಾಬಿ ಅಥವಾ ಸಲಾಫಿ ಅಲ್ಲದ ಮುಸ್ಲಿಮರು). (ಮಜ್ಮುವಾ ಅಲ್-ರಾಸೇಲ್ ವಾಲ್-ಮಸೇಲ್ ಅಲ್-ನಜ್ದಿಯಾ 4/291).

ಅಬುಲ್ ಅಲಾ ಮೌದುದಿ (1903-1979): ಭಾರತೀಯ ವಿಚಾರವಾದಿ, ಜಮಾತೆ-ಇ-ಇಸ್ಲಾಮಿಯ ಸ್ಥಾಪಕ:

 “ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಯಾವುದೇ ರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲಿಯಾದರೂ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಉದ್ದೇಶವು ಒಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು, ಯಾವುದೇ ರಾಷ್ಟ್ರವು ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಪ್ರಮಾಣಿತ-ಧಾರಕನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಸ್ಥಾಪನೆ. …

"ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಭೂಮಿಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ - ಕೇವಲ ಒಂದು ಭಾಗವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಡೀ ಗ್ರಹ .... ಏಕೆಂದರೆ ಇಡೀ ಮಾನವಕುಲವು [ಇಸ್ಲಾಮಿನ] ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಕಲ್ಯಾಣ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯಬೇಕು ... ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನೂ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ ಇದು ಈ ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ಬಳಕೆಗೆ ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿತ ಪದವನ್ನು ತರಬಲ್ಲದು 'ಜಿಹಾದ್' .... ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ 'ಜಿಹಾದ್'ನ ಉದ್ದೇಶವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಲ್ಲದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆಡಳಿತವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಆಡಳಿತದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು. ”(ಜಿಹಾದ್ ಫಿಲ್ ಇಸ್ಲಾಂ).

ಮೌಲಾನಾ ಅಬ್ದುಲ್ ಅಲೀಮ್ ಇಸ್ಲಾಹಿ, ಹೈದರಾಬಾದ್ ಮೂಲದ ವಿದ್ವಾಂಸ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಫತ್ವಾದಲ್ಲಿ ವಿವೇಚನೆಯಿಲ್ಲದ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೈದರಾಬಾದ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಾಲಕಿಯರ ಮದರಸಾವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಮುಜಾಹಿದ್ದೀನ್‌ನ ಹಿಂದಿನ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಆಗಿರುವ ಈ ಮೌಲಾನ ಬರಹಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸೋಣ:

 ““ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ತಮ್ಮ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನಾಸ್ತಿಕರನ್ನು (ಕುಫರ್) ಹೋರಾಡುವುದು ಉಲೆಮಾಗಳ ಒಮ್ಮತದ ಪ್ರಕಾರ ಒಂದು ಕರ್ತವ್ಯ (ಫಾರ್ಜ್-ಎ-ಕಿಫಾಯಾ) ಎಂದು ತಿಳಿಯೋಣ…

“… ನಾನು ಕಲಿಮಾವನ್ನು (ನಂಬಿಕೆಯ ಘೋಷಣೆ) ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ಕ್ವಿಟಲ್ (ಹತ್ಯೆ, ಹಿಂಸೆ, ಸಶಸ್ತ್ರ ಹೋರಾಟ) ದೌರ್ಜನ್ಯ ಅಥವಾ ಉಲ್ಲಂಘನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪೂರ್ಣ ದೃಢ ನಿಶ್ಚಯದಿಂದ ಹೇಳಬಲ್ಲೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಕ್ವಿಟಲ್‌ನ್ನು ಕಲಿಮಾವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಮಾತ್ರ ವಿಧಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಪುಸ್ತಕ (ಕುರಾನ್) ಮತ್ತು ಸುನ್ನತ್ (ಹದೀಸ್) ಗಳಲ್ಲಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ನಿಜಕ್ಕೂ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ವಿಟಲ್‌ನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ”

 “ಸುಳ್ಳು ಧರ್ಮಗಳ ಮೇಲೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುವುದು (ಮುಸ್ಲಿಮರ) ಕರ್ತವ್ಯ ಮತ್ತು ಅಹ್ಲ್-ಎ-ಕುಫ್ರ್-ಒ-ಶಿರ್ಕ್ (ನಾಸ್ತಿಕರು ಮತ್ತು ಬಹುದೇವತಾವಾದಿಗಳನ್ನು) ದಮನಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತಾಂತರ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಜನರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವುದು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವ ಮತ್ತು ದೀನ್ ದೇವರು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ವಹಿಸಿಕೊಟ್ಟಿರುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಕೇವಲ ಉಪದೇಶಿಸುವ ಮತ್ತು ಮತಾಂತರ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಪೂರೈಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡಿದ ಯುದ್ಧಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

“ದೀನ್ (ಧರ್ಮ) ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಜಿಹಾದ್ ಅನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾರ್ಯದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ದೇವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಜಿಹಾದ್‌ನ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಎಲ್ಲಾ ಕುಫರ್ (ನಾಸ್ತಿಕರನ್ನು) ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: “ಬಹುದೇವತಾವಾದಿಗಳನ್ನು (ಮಶ್ರಿಕ್‌ಗಳು) ಅವರು ನಿಮ್ಮ ವಿರುದ್ಧ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿದಂತೆಯೇ ಅವರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿ ಮತ್ತು ಹೋರಾಡಿ” (ಸೂರಾ ತೌಬಾ: 9:36) ”.

 [ಮೌಲಾನಾ ಅಬ್ದುಲ್ ಅಲೀಮ್ ಇಸ್ಲಾಹಿಯ ಉರ್ದು ಕಿರುಪುಸ್ತಕ "ತಾಕತ್ ಕಾ ಇಸ್ತಮಾಲ್ ಕುರಾನ್ ಕಿ ರೋಶ್ನಿ ಮೆ," ಆಯ್ದ ಮತ್ತು ಅನುವಾದಿತ ‘ಕುರಾನ್ನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಬಳಕೆ’]

ಮೌಲಾನಾ ವಹಿದುದ್ದೀನ್ ಖಾನ್ (ಜನನ 1925), ಅನ್ಯಥಾ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಬಹುತ್ವದ ಪ್ರಚಾರಕ, ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:

"ಈ ಮೂಢ ನಂಬಿಕೆಯ (ಶಿರ್ಕ್, ಕುಫ್ರ್) ಹಿಡಿತದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಥವಾ ಮಿಷನರಿ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾದ ಯಾವುದೇ ಹೋರಾಟವು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ. (ಆದ್ದರಿಂದ) ಅವನು (ಪ್ರವಾದಿ ಮೊಹಮ್ಮದ್) ದಾ (ಮಿಷನರಿ) ಮತ್ತು ಮಾಹಿ (ನಿರ್ಮೂಲಕ) ಆಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದು ದೇವರ ಆಜ್ಞೆ. ಮೂಢನಂಬಿಕೆ ನಂಬಿಕೆಗಳು (ಶಿರ್ಕ್, ಕುಫ್ರ್) ಸುಳ್ಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ ಎಂದು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಘೋಷಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕವಾಗಿ ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಮಿಲಿಟರಿ ಕ್ರಮವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಅವನಿಗೆ ದೇವರು ವಹಿಸಿಕೊಟ್ಟನು ".

[ಮೌಲಾನಾ ವಹಿದುದ್ದೀನ್ ಖಾನ್ ಅವರ “ಇಸ್ಲಾಂ - ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ” ಪುಸ್ತಕದಿಂದ 2003 ರಲ್ಲಿ ಮರು ಮುದ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ].

ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಬಹುತ್ವವನ್ನು ಕೂಡ ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು,  ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಅಪನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದು ಪ್ರವಾದಿಯ ಕೆಲಸವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಿನ್ ಲಾಡೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬಾಗ್ದಾದಿಗಳು ಪ್ರವಾದಿಯ ಅಪೂರ್ಣ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಸಾಗಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದು ಹೇಗೆ?

ಈ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳ ಸಂದೇಶವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ವಿಶ್ವದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ ತಿರುಗಿದರೂ ಅದೇ ಇಸ್ಲಾಂ-ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಾದಿ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಅಧಿಕೃತ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚಿನದು 45-ಸಂಪುಟಗಳ ಸಮಗ್ರ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫಿಖ್ (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರ). ಇದನ್ನು ಅರ್ಧ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕುವೈಟ್‌ನ ಆಕ್ವಾಫ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಚಿವಾಲಯವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದರ ಉರ್ದು ಅನುವಾದವನ್ನು ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷ ಹಮೀದ್ ಅನ್ಸಾರಿ 23 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2009 ರಂದು ದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು.

ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಈ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪುಸ್ತಕವು ಜಿಹಾದ್ ಕುರಿತು 23,000 ಪದಗಳ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಾವು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಮಧ್ಯಮಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಸೂಫಿಗಳು ಸ್ವಂತ ನಾಫ್‌ಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ (ಕಡಿಮೆ ಸ್ವಯಂ, ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಹಂ) ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜಿಹಾದ್ ಮತ್ತು ಕ್ವಿಟಲ್ (ಯುದ್ಧ) ಅತ್ಯಲ್ಪ, ಕಡಿಮೆ ಜಿಹಾದ್ ಆಗಿರುವುದನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಇಡೀ ಅಧ್ಯಾಯವು ಶತ್ರುಗಳನ್ನು, ಅಂದರೆ ನಾಸ್ತಿಕರನ್ನು, ಬಹುದೇವತಾವಾದಿಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲಲು ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ: “ಜಿಹಾದ್ ಎಂದರೆ ಶತ್ರುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವುದು.” ನಿಜವಾದ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜಿಹಾದ್ ಎಂಬ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ.     

ನಂತರ ಇಬ್ನ್-ಎ-ತೈಮಿಯಾ ಹೀಗೆ ಹೇಳಲು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ: “… ಆದ್ದರಿಂದ ಜಿಹಾದ್ ಒಬ್ಬರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಷ್ಟು ವಾಜಿಬ್ (ಅಧಿಕಾರ). ನಂತರ ಅಂತಿಮ, ನಿರ್ಣಾಯಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಬರುತ್ತದೆ: “ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಜಿಹಾದ್ ಎಂದರೆ ಅಲ್ಲಾಹನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಮೇಲಿನ ಕರೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ನಂತರ ಜಿಮ್ಮಿ ಅಲ್ಲದ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವನ ವಿರುದ್ಧ (ಕಾಫಿರ್) ಹೋರಾಡುವುದು.” (ಮೂಲ ಅರೇಬಿಕ್‌ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. )

ಬುದ್ಧಿವಂತ, ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ನಮ್ಮ ಬೂಟಾಟಿಕೆ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ. ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಧ್ಯಮ ಎಂದು ನಮ್ಮಿಂದ ಖಂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ   ಪ್ರಸ್ತುತ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳ ಉಲೆಮಾಗಳಿಂದ ಒಮ್ಮತವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ದಿವಂಗತ ಒಸಾಮಾ ಬಿನ್ ಲಾಡೆನ್ ಅಥವಾ ಅವನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಯೂಸುಫ್ ‘ಅಜ್ಜಮ್, ಈಗ ಜಾಗತಿಕ ಜಿಹಾದ್‌ನ ಪಿತಾಮಹ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಇಂದಿನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಅಬೂಬಕರ್ ಅಲ್-ಬಾಗ್ದಾದಿ ಹೊಸ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಒಮ್ಮತದ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಳಕೆಯು ಇಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾವಿರಾರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಯುವಕರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರ ದೊಡ್ಡ ಯಶಸ್ಸಿನ ಹಿಂದೆ ಇದೆ. ನಾವು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಮುಸ್ಲಿಮರು ನಮ್ಮ ಬೂಟಾಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವವರೆಗೆ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಯುವಕರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ನಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಯುವಕರ ಆಮೂಲಾಗ್ರೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತಿರುವ ಈ ಒಮ್ಮತದ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂಶಗಳು ಯಾವುವು? ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳು:

1. ಕುರಾನಿನಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಓದಿದ ನಂತರ, ಹಲವಾರು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಈಗ ದೇವರನ್ನು ಅವರ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ನಂಬದವರೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ನಿರರ್ಥಕ, ಮಾನವರೂಪದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ದೇವರ ಸೂಫಿ ಅಥವಾ ವೇದಾಂತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು, ಇದು ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರಮಾಣುವಿನಿಂದ ಆತನ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಹೊರಸೂಸುತ್ತದೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಸೂಫಿ ಮದರಸಾಗಳು ಸ್ವತಃ ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ, ವಹದತುಲ್ ವಾಜುದ್ (ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಏಕತೆ) ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ವೇದಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರ ಹಿಂದೂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ತುಂಬಾ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಭಯಪಡುತ್ತಾರೆ.

ಬದಲಾಗಿ ಅವರು ವಹ್ದತುಲ್ ವಾಜುದ್ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಶೇಖ್ ಸಿರ್ಹಿಂದಿಯ ವಹ್ದತುಲ್ ಶುಹುದ್ (ಗೋಚರತೆ, ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಏಕತೆ) ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಕ್ಬರ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಫಿ ಸಂತರಾದ ಮೊಹಿಯಿದ್ದೀನ್ ಇಬ್ನ್-ಎ-ಅರಬಿ ಮತ್ತು ಮನ್ಸೂರ್ ಅಲ್-ಹಲ್ಲಾಜ್ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಶೇಖ್ ಸಿರ್ಹಿಂದಿ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದರು.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೂಫಿ ಮದರಸಾಗಳು ತಮ್ಮ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಿಂದ ಈ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದ್ದಾರೆ ಹಜರತ್ ದಾತಾ ಗಂಜ್ ಬಕ್ಷ್ ಹಿಜ್ವೇರಿ ಅವರಿಂದ ಕಾಶ್ಫುಲ್ ಮಹಜೂಬ್, ಶೇಖ್ ಉಮರ್ ಶಹಾಬುದ್ದೀನ್ ಸುಹರವರ್ದಿ ಅವರಿಂದ ಅವರೀಫ್-ಉಲ್-ಮಾಆರಿಫ್, ಫಜೈದುಲ್ ಫುಯಾದ್ ಅವರಿಂದ ಹಜರತ್ ನಿಜಾಮುದ್ದೀನ್ ಔಲಿಯಾ, ಮೌಲಾನಾ ಜಲಾಲುದ್ದೀನ್ ರೂಮಿಯ ಮಸ್ನವಿ, ಗುಲಿಸ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ಬೋಸ್ತಾನ್ ಶೇಖ್ ಸಾಅಡಿ ಶಿರಾಜಿ,

ಮುಲ್ಲಾ ಸಾದ್ರಾ ಶಿರಾಜಿ ಅವರಿಂದ ಸಿ ಅಸ್ಲ್, ಶೇಖ್ ಇಬ್ನ್ ಉಲ್ ಅರಬಿಯವರ ಫುಸುಸುಲ್ ಹಿಕಮ್, ಘರೀಬ್ ನವಾಜ್ ಖ್ವಾಜಾ ಮೊಯಿನುದ್ದೀನ್ ಚಿಶ್ತಿ ಅಜ್ಮೆರಿ, ಬಾಬಾ ಫರೀದ್, ಅಮೀರ್ ಖುಸ್ರೋ ಮುಂತಾದ ಮಹಾನ್ ಸೂಫಿಗಳ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳು. 

  2. ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಜಿಹಾದ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಕುರಾನ್‌ನ ಉಗ್ರಗಾಮಿ, ಅನ್ಯದ್ವೇಷಿ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಂದಗಾಮಿಗಳಾದ ನಾವು ಸೂಫಿ ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ: ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ನೋಡಿ. ಈ ಪದ್ಯಗಳು ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಂದವು ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಹೋರಾಟ, ಹತ್ಯೆಗಳು, ಹುತಾತ್ಮರಿಗೆ