The Noble Persona of Prophet Muhammad (Pbuh) As Mirrored In the Qur’an شخصیۃ النبي صلی اللہ علیہ وسلم کما تتجلی في القرآن الکریم

محمد یونس، نیو إیج إسلام

(شارک في تألیف کتاب ‘‘الرسالۃ الحقیقیۃ للإسلام’’ قامت بطبعہ مکتبۃ آمنۃ، الولایات المتحدۃ،  2009)

إن العلماء من المسلمین وغیر المسلمین کلیھما یبذلون قصاری جھودھم العلمیۃ لدراسۃ سیرۃ النبي صلی اللہ علیھ وسلم بناء علی کتب السیرۃ الکلاسیکیۃ ۔ ولکن کل أجزاء السیرۃ الکلاسیکیۃ القدیمۃ تقریبا ماخوذۃ من کتاب السیرۃ الذي جمعھ و ألفھ ابن اسحاق بعد وفاۃ النبي صلی اللہ علیھ وسلم بمائۃ وخمس وعشرین سنۃ وقام بطبعھ ابن ھشام بعد خمسین سنۃ ۔ و ھذا الکتاب لیس سوی مجموعۃ القیاسات المضاربۃ والمواد المثیرۃ والعاطفیۃ لتلبیۃ ذوق ومزاج القراء في ذالک الزمان (1) ۔ وبالإضافۃ إلی ذالک، یوجد فی الکتاب الأسلوب الأدبي القدیم للعصر الذي کانت المبالغۃ فیہ عبارۃ عن الأسلوب الأدبي ۔ ولذالک، یبدو أن الکتاب مليء بالتخمینات

الخیالیۃ غیر الدقیقۃ ۔ ومن خلال عدد لا يحصى من التكرار عبر القرون، أصبحت التخمینات الخیالیۃ والقیاسات غیرالدقیقۃ التي استخدمھا ابن ھشام في کتابھ مثل کتاب یمثل حیاۃ النبي صلی اللہ علیہ وسلم الشخصیۃ و مھمتھ النبویۃ ۔ أما القرآن الکریم فتم تدوینھ قبل ما لا یقل عن 175 سنۃ و قد تم تسجیلھ في ضوء کامل من التاریخ ۔ فالتفاصیل التي یقدمھا القرآن الکریم ینبغي أن نثق بصحتھا وأھمیتھا التاریخیۃ ­۔ ومن میزاتھ أنھ کلمۃ اللہ دون أدنی تغییر في نصوصھ، فیجب أن نثق بھ و نعتمد علی کلامھ ونفضلھ علی سائر کتب السیرۃ النبویۃ ۔ وھذا ماحاولت أن أناقشھ في مقالتي!

ومن الصعوبات التي نواجھا أکثر في ذکر شخصیۃ النبي صلی اللہ علیھ وسلم قبل نزول الوحي من خلال آیات القرآن، ھي سکوتھا حول حیاتھ صلی اللہ علیھ وسلم منذ ولادتھ إلی نزول الوحي إلیھ ، لأن القرآن لا یذکر أي شيئ عن والدیھ، وزوجاتھ، أو أصدقائھ، أو أقاربھ، ولو أنھ قد ذکر شیئا عن حیاتھ المبکرۃ في ھذہ الآیات الکریمۃ:

‘‘ألم یجدک یتیما فآوی (93:6) ووجدک ضالا فھدی (7) ووجدک عائلا فأغنی’’ (93:8)

 لکن القرآن یزخر بالعدید من الإشارات إلی الظروف المباشرۃ التي لحقت  بالنبي صلی اللہ علیھ وسلم عندما کشف عن الوحي ۔ ھذہ الآیات، ولو أنھا خفیۃ في الغالب، تشرح شخصیۃ النبي صلی اللہ علیھ وسلم ۔

وعندما بداء النبي صلی اللہ علیھ وسلم یقراء الآیات القرآنیۃ علی أھل مکۃ،فھزوا بھ وضحکوا علی أصحابھ صلی اللہ علیھ وسلم،  وھم یتغاضون بعضھم مع البعض، واستھزأوھم عندما وصلوا إلی بیوتھم (21:36, 25:41, 83:29-31)  وادعوا بأن محمد (صلی اللہ علیھ وسلم) مجنون (30:58, 44:14, 68:51) وبأنھ شاعر (37:3) وسئلوا لماذا لا یمکن لمحمد أن یأتي بالمعجزات (6:37, 11:12, 13:7, 17:90-93, 21:5, 25:7/8, 29:50) ولماذا لم ینزل القرآن علی أي شخص ذي مکانۃ من إحدی المدینتین (43:31) وھم أیضا قالوا إن بعض الناس دربوّہ أو حکوا لھ صباح مساء (25:5, 44:14)

 ونلاحظ ھنا أن کل ھذہ الاتھامات کانت تتعلق بالوحي الشریف و ما کانت لھا علاقۃ بأخلاق النبي صلی اللہ علیھ وسلم ۔ وھذا یدل بوضوح علی أنھ لابد أن یکون النبي شخصا متخلقا لاتشوب أخلاقھ شائبۃ، و لم یلوث نفسھ في أي شکل من أشکال الرذائل الاجتماعیۃ، أوالأخلاقية، أوالسياسية، وھذا الأمر یشیر إلی أنھ کان شخصا ھادئا وغیر مزعج حیث لم یتدخل في شؤون الآخرین ۔ وإذا تعمقنا في القرآن، وجدنا أن النبي صلی اللہ علیھ وسلم لم یقراء آیۃ من آیات القرآن للمخاطبین إلا إذا أرادہ اللہ تعالی ۔ والقرآن یطلب ممن خاطبھم أن یتدبروا فیھ لأنھ عاش معھم لجزءطویل من الزمن قبل نزول الوحي (10:16, 12:3, 42:52) وھذا یدل علی أنھ صلی اللہ علیہ وسلم لم یبرز أیۃ قدرات أدبیۃ أو شعریۃ أو فلسفیۃ أو نفسیۃ، ولم یظھر بصیرۃ سیاسیۃ أو دینیۃ طول حیاتھ قبل نزول الوحي إلیھ ، ویشیر ھذا أیضا إلی أنھ صلی اللہ علیہ وسلم لم یکن لدیہ طموح ولا رغبۃ في تأسیس مجتمع دیني لھ، ناھیک عن أن یرغب في الحکومۃ علی المملکۃ العربیۃ في نھایۃ حیاتھ ۔ و بالإضافۃ إلی قوۃ الوحي، کانت صفاتھ النبیلۃ الشریفۃ أعظم ھدیۃ لھ ۔

وقد شھد القرآن الکریم بأن النبي صلی اللہ علیہ وسلم کان رحیم القلب مع أصحابھ حتی بعد أخطائھ في غزوۃ أحد (3:159)  وھو سافح عن الذین لم یحضروا في غزوۃ تبوک (9:43) و قدم الطعام للضیوف بود وإخلاص مع أنہ لم یدعوھم إلی بیتہ، واھتم بالترفیھ عن نفوسھم ولو کانوا قد تسببوا في إنزعاجھ بالبقاء عندہ حتی بعد تناول الطعام ، وذالک لأنھ صلی اللہ علیہ سلم کان یھدف إلی التواصل الاجتماعي معھم (33:53) وقدم أروع مثال للکرم بالدعاء لمغفرۃ أعدائھ (9:80/84/113)  ولذالک وصفھ القرآن الکریم بالرسول الکریم (68:4)وبأنھ متصف بالخلق العظیم (68:4) والثبات القوي الذي منعھ مما دفع لھ أعدائہ في بعض التنازلات (17:74) وبأنھ أمین 81:21)) و‘‘ رحمۃ للذین آمنوا’’     (9:61)و ‘‘رحمۃ للعالمین’’ (21:107) ۔

و لم یذکر القرآن أسماء أصحابھ الذین کانوا من أبرز الناس وأعلمھم وھم الذین  تولوا علی مناصب الخلفاء والمحافظین بعد وفاتھ صلی اللہ علیہ وسلم، وکلھم کانوا قد آمنوا بقیادتھ۔ و کل ھذا یثبت أن النبي صلی اللہ علیہ وسلم کان فائزا علی مکانۃ عالیۃ فریدۃ النوع ۔ ووفقا للأحادیث الأولی، کان مجرد وجود النبي صلی اللہ علیہ وسلم مثل نداء مقنعۃ،و کانت شخصیتھ تعکس العدید من الخصائص الجمیلۃ والکرامات التي لم یدرکھا إلا من کان ممن صاحبوہ و جلسوا معھ صلی اللہ علیہ وسلم ­۔ ونتیجۃ لھذہ الفضائل والخصائص الکبری غیر العادیۃ، کان للنبي صلی اللہ علیہ وسلم علاقۃ وطیدۃ خاصۃ مع أصحابہ أجمعین ۔ وھذا ما أعجب کل من زارھم ورآھم وأدھش أعدائھم منذ البدایۃ۔ فھذایفسر لماذا کان یحب الصحابۃ النبي صلی اللہ علیہ وسلم إلی حد أنھم کانوا مستعدین کل وقت لتضحیۃ کل ما لدیھم من أجلھ صلی اللہ علیہ وسلم ۔

ومع کل ذالک، کان من شأن النبي صلی اللہ علیھ وسلم أن یذوق الموت مثل غیرہ من البشر (3:144, 18:110, 41:6) ومثل أغلبیۃ أھل مکۃ، کان النبي صلی اللہ وسلم أمییا (7:157/158) وماکان قادرا علی قرائۃ أي کتاب، ولو کان قادرا لکان الناس في ریب فیہ (29:48)  و ما کانت مھمتھ إلا البلاغ ( 5:99, 7:158,13:40, 42:48) مع الوضوح (5:92, 16:82, 24:54) لیخرجھم من الظلمات إلی النور  (14:1, 57:9) ولا داعي للقول بأنھ لم یبلغ  تعلیمات القرآن الکریم فقط بل قام بتمثیلھا في أفعالھا (33:21) و من المعقول أن نستنتج أنھ کان یعفو عن الآخرین بسھولۃ ویتجنب الحجج مع الجاھلین  (7:199)وکان یساعد جیرانھ ولولم یعاملوا معھ ودیا (4:36, 42:40)  والذین حاولوا أن یضروہ فیما قبل(5:2)  و أنفق علی المحتاجین حتی في أیامھ العسیرۃ و ضحی نفسھ (3:134, 108:2) و  قمع غضبہ و عفا عن الآخرين حتى في حالة الغضب (3:135, 42:37) وکان لطیفا جدا في رد السلام على الآخرين (4:86) وکان یتجنب القول الکذب عن الآخرین (4:148) و یقول دائما قولا معروفا عن الآخرین لتخلیص المجتمع والعوائل من النزاع (17:53) ویعامل بلطف وکرم في أمکنۃ العبادۃ (7:31) ویمشى بكل تواضع ویقدم السلام علی الجاھلین عندما یخاطبوہ (25:63) وماکان مبذرا ولا شحیحا بل کان بینھما (25:6) ویقول قولا سدیدا (33:70) ومعروفا (4:5) بطریقۃ حسنۃ (2:83) وبلھجۃ لطیفۃ  (31:19) وکان یقول ما کان في قلبہ (3:167)

وکذالک انتھی النبي صلی اللہ علیہ وسلم عن مناھي القرآن الکریم، فکان بعیدا عن کل ما ھو دون جدوی  (23:3) وما مشی ولا تحدث ولا عامل متکبرا قط (17:37, 31:18/19) وما تحدث بطریقۃ خادعۃ أو بأسلوب متباہ (22:30) وما کان شحیحا ولم یشجع الآخرین أن یکونوا شحاحا (4:37)  ولم یخف أي شیئ مما کان لدیہ إلا و قاسمہ مع المحتاجین (4:37) وکان یعتقد بأن تقسیم الأموال لازم ، ولذا کان یأخذ حصۃ واحدۃ فقط من مال نفسہ (70:24) و کانت منھ حصص للفقراء والمحتاجین في المجمتع (47:38) وما کان شحیحا حین ثرائہ(92:8-11) ولم یستھزئ بغیرہ قط (49:11) ولم یغتب علی أحد (49:11) ولم یلمز الآخرین بالألقاب (49:11) ولم یشک کثیرا في الآخرین (49:12) ولم یغتب الآخرین ولم یجمع الثروۃ (104:2)

ولا توجد إشارات إلی حیاۃ النبي الزوجیۃ لأن القرآن الکریم لم یذکرإلا البعض القلیل من زوجاتھ صلی اللہ علیہ وسلم، أما کتاب السیرۃ، فنجد أنھم  ذکروا ھذا الموضوع بطریقۃ ملونۃ للغایۃ ۔

وقصاری القول أن ھذہ المقالۃ تسلط الضوء علی الشخصیۃ الکریمۃ للنبي صلی اللہ علیہ وسلم وتوکد لقرائھا بأن محمد صلی اللہ علیہ وسلم کان حقا رجلا نبیلا حتی لو لم یتشرف بنبوتھ ۔ أما ما یفعل الأدب الدعائی، وما یقول ناقدوا الإسلام ، وما یرسم  رسامي الكاريكاتير، وما ینتج صانعوالأفلام، فلا سبیل للتخلص من کل ھذہ الھفوات إلا أن نغض البصر عنھا ۔ وأما بالنسبۃ للمسلمین الذین قد یجدون شیئا غیر لائق بشأن النبي الکریم أو زوجاتہ أو زواجہ، فعلیھم أن یعرفوا الحقیقۃ أن کل المواد من ھذا النوع مقتبسۃ من کتب السیر التي تم تدوینھا في القرون الأولی بطریقۃ ملونۃ وملمعۃ وغریبۃ للغایۃ (4)

أما بالنسبۃ للمحرضین الماکرین من المسلمین وغیرالمسلین الذین یشوھون شخصیۃ النبي الکریم صلی اللہ وسلم من خلال قصص ملونۃ عن زوجاتہ، فیجب علی المسلین تجاھل مکائدھم في ضوء ھذہ التصریحات القرآنیۃ التالیۃ:

‘‘وکذالک جعلنا لکل نبي عدوا شیاطین الإنس والجن یوحي بعضھم إلی بعض زخرف القول غرورا ولوشاء ربک ما فعلوہ فذرھم وما یفترون’’ (6:112)

‘‘وکذالک جعلنا لکل نبي عدوا من المجرمین وکفی بربک ھادیا ونصیرا’’(25:31)

محمد یونس: متخرج في الھندسۃ الکیمیائیۃ من المعھد الھندي للتکنالوجیا (IIT) وکان مسؤولا تنفیذیا لشرکۃ سابقا ، وھو لا یزال یشتغل بالدراسۃ المستفیضۃ للقرآن الکریم منذ أوائل التسعینات مع الترکیز الخاص علٰی رسالتھ الأ صلیۃ الحقیقیۃ۔ وقد قام بھذا العمل بالاشتراک وقد حصل علٰی التقدیر والموافقۃ من الأ زھر الشریف، القاھرہ، عام 2002 و کذالک حصل علی التائید والتوثیق من قبل الدکتور خالد أبو الفضل (UCIA) وقامت بطبعہ مکتبۃ آمنۃ،ماری لیند، الولایات المتحدۃ الأمریکیۃ 2009

قام بترجمتہ: غلام رسول، نیو إیج إسلام