New Age Islam
Sun Apr 11 2021, 03:05 PM

Urdu Section ( 30 Jul 2010, NewAgeIslam.Com)

Comment | Comment

The doctrine of Hazrat Jesus Christ’s Coming نزول مسیح کا عقیدہ

By Maulana Nadeemul Wajidi

Contrary to the collective belief of the ummah, Maulana Wahiduddin Khan says that the second coming of Christ is in fact not his real, physical coming but the coming of his role. He says that it is generally believed that Jesus Christ is alive in the Heavens and will come down physically on earth in the final phase and kill Dajjal (anti-Christ). Though this belief is widespread, it is proved neither by the Quran nor Hadith in its present form. In the books of hadith, there are two dozen reliable narrations which talk of the re-appearance of Christ but it is noteworthy that none of them explicitly states that Christ will descend physically from the Heavens. In fact the second coming of Christ means the coming of the role of Christ. In other words, when in the final years, Dajjal will appear, a member of the Muhammadi ummah will rise and playing the role akin to Christ’s, face the trials of Dajjal and finish him off. (Al Risala, May 2010, Page 46)

It is evident from the excerpt that Maulana Wahiduddin Khan does not believe that Jesus Christ is alive in the Heavens. I am not sure if he believes also in the ascension of Christ or not, or like Mirza Ghulam Ahmad Qadiani believes that Jesus has expired and is buried in a neighbourhood in Srinagar (Kashmir, India). The Maulana does not even believe that Jesus Christ will descend physically from the Heavens. He only believes that his descent means the coming of his role or character which he will play on the appearance of Dajjal for which his physical presence is not needed. A member of the Muhammadi ummah will rise and fight him. Maulana Wahiduddin Khan claims that this is not his personal point of view but subscribed also by Fakhruddin Raazi, Jamaluddin Afghani, Mufti Mohammad Abdah, Sheikh Syed Rasheed Raza Misri, Sheikh Mohammad Shaltut, Dr Mohammad Iqbal, Maulana Obaidullah Sindhi, Maulana Abul Kalam Azad, Sheikh Mohammad Bin Ahmad Abu Zahrah, Sheikh Mohammad Al Ghazali. But he has not written in which books and in what words have they presented their points of view. Even if we suppose that these few personalities also do not believe in the physical descent of Christ, it does not have any bearing on the core of the issue as the belief of the descent of Christ is an established belief of the Ahl-e-Sunnat Wal-Jama'at which is based on the Quran and Hadith. Maulana Wahiduddin Khan’s claim that the physical descent of Christ is not proved by the Quran and the Hadith is false.

The truth is that the descent of Christ around the Day of the Judgement is proved by the Quran as well as Hadith. Let’s consult the Quran first. The tale of Jesus Christ is narrated in a little detail in surah Al-e-Imran and surah Al Nisa in which it is also stated that God protected Jesus Christ from the evil of the Jews; he could neither be slain nor crucified but he was lifted towards the Heavens alive. This has been stated clearly in two verses of surah Al Nisa: “And they neither killed him, nor crucified him, but they fell in doubt.”(Al Nisa: 157). In the next verse it is said: “But Allah lifted him towards Himself” (Al Nisa: 158). It is said that the Quran mentions ‘ascent to heaven’ but does not mention ‘descent to earth’. It gives the impression that it’s a fabricated story. The answer is that the Quran has its own style. It states many things in brief, sometimes giving only hints which have been explained by Hadhrat Mohammad (PBUH) in his sayings. If the Quran does not mention it, it makes no difference. The books of hadiths mention it. And these hadiths are not one or two, ten or twenty but more than hundred in which the Holy Prophet (PBUH) has given us the tidings of the second coming of Jesus Christ in the world stating in detail the event of descent and the circumstances to evolve thereafter. But if one insists to see the prediction of the descent in the Quran, he may see this verse:” And there is none of the People of the Book but must believe in him before his death; and on the Day of Judgment he will be a witness against them; (Al Nisa: 159).

The sahaba (holy companions of the Prophet), Tabeyeen (persons who saw the holy companions) and the exponents of the Quran have explained this verse thus: Though these people of the book do not believe in Jesus Christ, one day they will definitely believe in him and the day will come when Jesus will descend on earth again before the Day of Judgement. Imam Qurtubi has quoted this hadith from Sahabi Abu Huraira (R.A.) saying:” Abu Huraira said: before the death of Jesus Christ (the people of the book will definitely bring faith in Jesus Christ); this Abu Huraira said thrice.” Though in other books of exegesis, other probable explanations have also been presented, but according to the context of this verse, the probable explanations are not corroborated nor are they supported by the hadiths. What emerges from the context of the verse and numerous hadiths and the sayings of sahabas clearly is that Jesus Christ will come down on earth alive and upon witnessing this miracle, the people of the book, especially the Christians will come to believe in him before he dies. The famous exponent of the Quran Hafiz Ibn Kaseer has quoted this explanation from the Imamul Tafseer Hafiz Ibn Jareer and himself supported it. He said,” The most authentic statement is that after the descent of Jesus Christ no one from the people of the book will remain there who would not believe in him and this is the truth. We shall prove the truth with undisputable evidences, Insha Allah.”

From the context of the verses it is evident that the claim of the Jews that they had crucified Jesus Christ is false. A section of the gullible Christians also accepted the claim of the Jews. God repudiated it and said that it was not so. The truth is that the matter was made to appear doubtful to them. They killed someone resembling Christ and believed they killed Christ. In fact, God lifted him towards Himself. He is alive and will appear on earth before the Day of Judgement as is known from various traditions. (Tafsir Ibn Kasir 1/762).

Hafiz Ibn-e-Hajar Asqalani has written in Fath-al-Bari that it is not the view of Ibn Jarir alone but most of the scholars are of the same view. (Fathal Bari:6/492, Kitab Ahadith ul Ambiya). Hadhrat Shah Waliullah Muhaddith Dehlvi (R.A.) has also preferred this view. In his translation of the Quran, he says: None of the people of the book will remain without believing in him before he (Christ) dies and Jesus will remain a witness unto them.” After rendering this translation Hadhrat Shah Waliullah Dehlvi writes in his exegetical note: The Jews present at the time of descent of Jesus Christ will definitely believe in him”. Thus, it is evident from this verse that Jesus Christ will, of course, physically descend on the earth.

Another verse in this chain is: “And (Jesus) shall be a Sign (for the coming of) the Hour (of Judgment): therefore have no doubt about the (Hour), but follow ye Me: this is a Straight Way.”

Most exponents have written that Jesus is a sign of the Day of the Judgement, that is, he will descend shortly before the Doomsday. His arrival was therefore declared as one of the signs of Doomsday. Explaining this verse, Hafiz Ibn-e-Kasir has written that innumerable hadiths of the Prophet (PBUH) give the news that Jesus will arrive before the Day of Judgement as an imam-e-adil (just leader). The statement has been attributed by Hadhrat Abu Huraira (R.A.) and Hadhrat Ibn-e-Abbas(R.A.) among the sahaba, and to Hadhrat Mujahid, Abul Aliyah, Abu Malik, Akrama, Hasan Basri, Qatada, Zahak and others among the Tabeyeen. (Tafseer Ibn Kasir:4/167) 

Imam Fakhruddin Raazi writes: “Jesus Christ is the source of the knowledge of the Day of Judgement, that is, he is one of the signs of the Day of Judgement. (Tafsir Al kabir: 27/222).” Qazi Baizawi has written in his exegesis: “Jesus is a sign of the Day of Judgement; his arrival or descent is one of the signs of the Doomsday. It will tell us that the Doomsday has come closer” (Tafsir Al Baizawi:484). One recitation of the verse is also with the stress on the letters ‘laam’ and ‘ain’ which makes the meaning even clearer.

The following verse also bears testimony to the descent of Jesus Christ, though it does not convey the sense very clearly. Nevertheless, if the literal meaning of a particular word in the verse is kept in mind, it becomes obvious that it indicates the period in Jesus Christ’s life when a man reaches the stage which is mentioned in the verse: "He (Jesus Christ) will speak to the people in the cradle and in manhood, and he will be one of the righteous."(Al-e-Imran: 46). Here the word ‘kahl’ is used. It’s a stage in a man’s age when youth is on the wane and signs of old age become evident. In Urdu we call it ‘adhed umr’ (middle age). Imam Isfahani says that ‘kahulat’ is an age when the hair starts greying.(Mafarradat-ul-Quran:1/442). Hadhrat Abdullah Ibn Abbas narrates that Jesus was 30 years old when he was lifted towards the heaven. (Tafseer Ma’alim Altanzeel Lilbaghwi:2/77). It means he had not reached ‘kahulat’ or middle age’. Even today, the hair of 30 year olds is generally black and no one calls them middle-aged. In contrast, 30-35 years old people are considered young. Therefore, when Jesus was lifted to the Heavens, he was young. Why was ‘cradle’ mentioned then? The meaning is clear: ‘He had not reached ‘kahulat’(middle age) which will definitely come later when he will appear on earth again and die a natural death after living for a long period. The exponent of the Quran Hadhrat Maulana Md Shafi Usmani has discussed in length the wisdom and ramifications of the descent of Jesus Christ and has drawn the inference from detailed mention of Jesus in surah Al-e-Imran and other surahs that if we study the verses deeply, there cannot be an iota of doubt about the descent of Christ.

The summary of what Mufti Usmani has written is that God has mentioned a number of prophets in the eleventh ‘ruku’ of surah Al-e-Imran but they have been mentioned in a single verse briefly. Afterwards, in twenty two verses in three ‘rukus’, there is a detailed account of Jesus Christ, even the account of his family is given in detail whereas Hadhrat Mohammad, the last Prophet (PBUH) to whom this book was revealed was not mentioned in such great detail. The mention of Christ’s grandmother, her offering, birth of his mother, her name, the events of her  education and upbringing, coming of Jesus into her womb, the event of his birth, the mention of mother’s diet after the birth, her visit to her family with the child after the birth, the taunts and allegations by her family members, the incident of bestowing of the power of speech on Christ soon after birth, the days of his youth, the work of dawah and its opposition, the help and support of his companions, the hostility of the Jews and his ascension to the heaven, all are mentioned in the Quran in detail. Then there are hadiths in which further qualities of Jesus, his appearance, his dress etc. are narrated in detail. These are the things which have not been mentioned about any other prophet in such great detail in the Quran and the Hadith. This gives us a point to ponder as to the reason and wisdom behind it.

It can be clear at the slightest consideration that as Hadhrat Mohammad (PBUH) is the final prophet and no other prophet will come till the Day of Judgement, he has taken special care while passing over his teachings to give necessary instructions to the ummah relating to the events to unfold till the Day of Judgement. On the one hand, he especially told the ummah of the people who were worthy to be emulated after him, some of them were mentioned only in terms of attributes while the others were mentioned by name. On the other hand, he also informed the ummah of those who have gone astray and pose a threat to the ummah.

The biggest of the threats that the ummah’s life and belief will face after the Prophet’s demise is from Dajjal (anti-Christ). The hadiths have given so many details and attributes of it that the ummah will know without any doubt when it appears. Similarly, the most important of the reformers who will be born or appear will be Jesus Christ who was honoured with prophethood and kept alive in the Heavens for the assistance of the ummah and annihilation of the anti-Christ. When anti-Christ will appear close to the Day of Judgement, then he (Christ) will also be sent down to earth to kill him. So it was also imperative to tell people in most certain terms about the personality and attributes of Jesus Christ in order to enable the ummah to recognise him upon his descent without any mistake because if the ummah is not able to recognise him and remains confused about him, the whole purpose of his arrival will remain unfulfilled. That is why his descent will take place ceremoniously at a time and place in the capital of the Islamic rule that everyone will be able to witness the event with open eyes.

A detailed account of Jesus Christ was also necessary due to the fact that if there were insufficient details about him and the signs were unclear, there was the possibility that many people would claim to be Christ as Mirza Ghulam Ahmad Qadiani has done. If hadiths did not have a detailed account of Jesus Chirst, the repudiation or falsification of Ghulam Ahmad Qadiani’s claim would have been a difficult task. The religious scholars have been able to rubbish his claim on the basis of these very signs.

Jesus Christ is the prophet and messenger of God but when he arrives in the world for the leadership of the ummah of Hadhrat Muhammad (PBUH), he will assume the role of the caliph of the Prophet (PBUH). Nevertheless, he will not be stripped of the status of prophethood. As the denial of his prophethood was kufr earlier, it will be so then as well. If the Muslim ummah who believes in his prophethood on the basis of the verses of the Quran, does not recognise him upon his descent, may be guilty of denial. It was, therefore, necessary to give a detailed account of the circumstances of his descent and his attributes. (Ma’ariful Quran:2/80-81)

The upshot of the whole discussion is that the belief in the physical descent of Jesus Christ is not only testified by the Quran but the sacred hadiths as well. There are a number of verses that openly prove the belief in the second arrival of Christ in place. The detailed account of Christ in the Quran also speaks volumes of the wisdom that the ummah which is going to receive him on his second coming should know him well in advance so that there remains no doubt about him and no other person claims to be Christ.  And if someone does claim to be Christ, the attributes mentioned in the Quran become repudiation in itself.

When the Quran is predicting the arrival of Christ and the words of the Prophet (PBUH) are prophesying his descent, to deny him or ridicule his impending descent or brand his arrival as symbolic requires a lot of courage and can be done only by a person who does not fear accountability in the Hereafter but likes to enjoy worldly praise for his so-called research.

(Translated from Urdu by Sohail Arshad)

Source: Hindustan Express Urdu Daily, New Delhi


مولانا ندیم الواجدی

امت کے اجماعی عقیدے کے برخلاف مولانا وحید الدین خاں یہ کہتے ہیں کہ مسیح کی آمد ثانی دراصل ان کی حقیقی آمد نہیں ہے بلکہ ان کے رول کی آمد ہے ان کاکہنا ہے کہ عام طور پر یہ سمجھا جاتا ہے کہ حضرت مسیح آسمان میں زندہ ہیں اور آخری زمانے میں وہ جسمانی طور پرآسمان سے اتر کر زمین پر آئیں گے اور دجال کو قتل کریں گے، یہ تصور اگر چہ لوگوں میں کافی پھیلا ہوا ہے مگر اپنی موجودہ صورت میں نہ قرآن سے ثابت ہوتا ہے اور نہ احادیث سے ،حدیث کی کتابوں میں تقر یباً دودرجن معتبر روایتیں ہیں جن میں مسیح کے ظہور کا بیان پایا جاتا ہے لیکن قابل غور بات یہ ہے کہ ان میں سے کسی روایت میں صراحنایہ الفاظ موجود نہیں ہیں کہ مسیح جسمانی طور پر آسمان سے اتر کر زمین پر آئیں گے ،حقیقت یہ ہے کہ مسیح کی آمد سے مراد مسیح کے رول کی آمد ہے یعنی دور آخر میں جب کہ دجّال ظاہرہوگا اس وقت امت محمدی کا کوئی شخص اٹھے گا او رمسیح جیسا رول ادا کرتے ہوئے دجّال کے فتنوں کا مقابلہ کرے گا اور اس کو شکست دے گا۔ (الرسالہ مئی 2010،ص :46)۔

اس اقتباس کے صاف ظاہر ہے کہ مولانا وحید الدین خاں اس بات کے قائل نہیں ہیں کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان میں زندہ ہیں ، معلوم نہیں وہ رفع عیسی کے بھی قائل ہیں یا نہیں ،یا مرزاغلام احمد قادیانی کی طرح وہ یہ مانتے ہیں کہ حضرت عیسیٰ وفات پاچکے ہیں اور سرینگر کے کے ایک محلے میں مدفون ہیں، مولانا یہ بھی نہیں مانتے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام جسمانی طور پر آسمان سے نازل ہوں گے، وہ صرف اتنا مانتے ہیں کہ نزول مسیح سے مراد ان کے رول یا ان کے کردار کی واپسی ہے جو وہ دجّال وقت کے کے خلاف اداکریں گے،اور اس کے لیے خود ان کا موجود ہونا ضروری نہیں ہے بلکہ امت محمدی کاکوئی بھی شخص اٹھ کر دجّال فتنوں کا مقابلہ کرے گا، مولانا وحید الدین خاں کا دعویٰ ہے کہ یہ نظریہ صرف ان ہی کا نہیں ہے بلکہ فخرالدین رازی ،جمال الدین افغانی ،مفتی محمد شیخ سید رشید رضا مصری، شیخ محمد شقوت ، ڈاکٹر محمد اقبال ،مولانا عبیداللہ سندھی، مولانا ابوالکلام آزاد دیگر موصوف نے یہ بھی لکھا کہ ان حضرات نے یہ نظریات اپنی کن کتابوں میں کہا ں اور کن الفاظ میں پیش کئے ہیں، اگر بالغرض یہ تسلیم بھی کرلیا جائے کہ یہ چند حضرات بھی نزول مسیح کے قائل نہیں ہیں تب بھی نفس مسئلہ پر کوئی فرق نہیں پڑتا کیوں کہ نزول مسیح کا عقیدہ اہل سنت والجماعت کا مسلمہ عقیدہ ہے اور اس تصنیف کی بنیاد قرآن وحدیث پر ہے ، مولانا وحیدالدین خاں کا یہ دعویٰ بالکل غلط ہے کہ جسمانی طور پر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کا معاملہ نہ قرآن سے ثابت ہوتا ہے اور نہ احادیث سے۔

حقیقت یہ ہے کہ قیامت کے قریب حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کا مسئلہ قرآن کریم سے بھی ثابت ہے اور احادیث سے بھی، سب سے پہلے ہم قرآن کریم سے استفادہ کرتے ہیں، ،سورۂ آل عمران اور سورۂ النساء میں تفصیل کے ساتھ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا قصہ بیان کیا گیا ہے اور اس میں یہ بھی بیان کردیا گیا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو یہودیوں کے شر سے محفوظ رکھا نہ ان کو قتل کیا جاسکا اور نہ سولی پر چڑھایا جاسکا ،بلکہ ان کو زندہ آسمان پر اٹھالیا گیا یہ بات سورۂ النساء کی ان دوآیتوں میں واضح طور پر بیان کی گئی ہے فرمایا : وَما لَفوہ وَمَا صَلَبو ۂ زلکن نسبہ لھم(النسار :157)’’اور انہوں نے نہ ان کو قتل کیا اور نہ ان کو سولی پر چڑھایا لیکن ان کو انتباہ ہوگیا ‘‘ اس آیت کی بعد والی آیت میں فرمایا گیا : بَأ رَلفہ اللہ الہ (الساء:158)’’بلکہ ان کو اللہ نے اپنی طرف اٹھالیا‘‘ یہ اعتراض کیا جاتا ہے کہ قرآن کریم میں رفع ال السماء کا توذ کر ہے لیکن نزول اِلی الارض کا ذکر نہیں ہے اس سے ایسا لگتا ہے کہ یہ من گھڑت واقعہ ہے اس کا جواب دیا گیا ہے کہ قرآن کریم کا ایک مخصوص انداز بیان ہے، اس میں بہت سی باتیں نہایت اعتماد کے ساتھ محملاً بیان کی گئی ہیں،بلکہ کہیں کہیں تو محض اشارے کئے گئے ہیں، جن کی تفصیل وتشریح سرکاردوعالم ﷺ نے اپنے اقوال مبارکہ سے کی ہے،اگر قرآن کریم میں اس کا ذکر ہے اور یہ حدیثیں ایک دو نہیں دس بیس نہیں بلکہ سو سے بھی زیادہ ہیں جن میں سرکار دوعالم ﷺ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی دنیا میں دوبارہ تشریف آوری کی خبر دی ہے اور واقعہ نزول اور بعد کے حالات نہایت تفصیل سے بیان فرمائے ہیں ،لیکن اگر کسی کو یہ اصرار ہی ہے کہ وہ نزول کی پیشین گوئی قرآن کریم میں دیکھنا چاہتا ہے تو اسے یہ آیت دیکھنی چاہئے فرمایا: (النساء :159)’’اور اہل کتاب میں سے کوئی شخص حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کی وفات سے پہلے ان پر ایمان لائے بغیر باقی نہیں رہے گا اور قیامت کے روز حضرت عیسیٰ علیہ السلام ان اہل کتاب پر گواہ ہوں گے‘‘۔

صحابہ کرامؑ ،تابعین عظام اور حضرات مفسرین نے اس آیت کی یہ تفسیر کی ہے کہ اس میں موتہ کی ضمیر عیسیٰ علیہ السلام کی طرف راجع ہے اور کا مطلب یہ ہے کہ اگر چہ یہ اہل کتاب یہود ونصاری حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر اب ایمان نہیں لارہے ہیں ،مگر ایک دن انہیں حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر ایمان ضرور لانا پڑے گا اور وہ دن اس وقت آئے گا جب قیامت کے قریب حضرت عیسیٰ علیہ السلام دوبارہ زمین پر تشریف لائیں گے ،امام قرطبی نے یہ تفسیر صحابی رسول حضرت ابوہریرہؓ سے الفاظ میں نقل کی ہے : قال ابوہریرہ قبل موت عیسی یعلما لات مرات(لقیر قرطی :13/6)’’حضرت ابوہریرہؓ نے فرمایا : حضرت عیسیٰ السلام کی وفات سے پہلے (اہل کتاب ایمان ضرور لائیں گے) یہ بات حضرت ابوہریرہؓ نے تین مرتبہ دہرائی‘‘ اگر چہ بعض کتب تفسیر میں دوسرے احتمالات بھی نقل کئے گئے ہیں ،مگر اس آیت کریمہ کے سیاق وسباق سے ان احتمالات کی تائید نہیں ہوتی اور نہ احادیث سے ان کی توثیق ہوئی ہے، کلام کے سیاق وسباق سے اور بے شمار احادیث اور اقوال صحابہ سے جوبات سامنے آئی ہے وہ یہی ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان سے زمین پر زندہ سلامت تشریف لائیں گے ،یہ معجزہ دیکھ کر اہل کتاب یہ طور خاص نصاری ان پر ایمان لائیں گے ،پھر ان کی وفات ہوگی ، مشہور مفسر حا ابن کثیر نے امام المفسیر حافظ ابن جریر کے حوالے سے یہی تفسیر نقل کی ہے اور بھی اسی کی تائید فرمائی ہے ،فرماتے ہیں،’’صحیح ترین قول یہی ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے نزو ل کے بعد اہل کتاب میں سے کوئی شخص ایسا باقی نہیں بچے گا جو ان پر ایمان نہ لایا ہو ،یہی قول درست اور ہے ،انشا ء اللہ ہم قطعی دلائل کے ذریعے کی حقانیت ثابت کریں گے، ان آیات کے سیاق سے یہ مفہوم ہوتا ہے کہ یہود کا یہ دعویٰ غلط ہے کہ انہوں نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو سولی پر چڑھا یا تھا، بعض نادان نصاریٰ نے بھی یہودیوں کا یہ دعویٰ تسلیم کرلیا تھا اللہ تعالیٰ نے ان کی تردید فرمائی کہ معاملہ ایسا نہیں ہے، حقیقت یہ ہے کہ ان پر معاملہ مشتبہ کردیا گیا تھا ،انہوں نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے مشابہ ایک شخص کو مار ڈالا اور وہ یہ سمجھتے رہے کہ انہوں نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو قتل کردیا ہے، حقیقت یہ ہے کہ اللہ نے انہیں اپنی طرف اٹھالیا تھا ،وہ باقی ہیں اور زندہ ہیں ،اور قیامت سے پہلے دینا میں نازل ہوں گے جیسا کہ متواتر روایات سے پتہ چلتا ہے ‘‘ (تفسیر ابن کثیر 762/1)۔

حافظ ابن حجر عسقلائی نے فتح الباری میں لکھا ہے کہ یہ رائے صرف ابن جریر ہی کی نہیں ہے بلکہ اکثر اہل علم کی رائے یہی ہے فتح الباری :492/6،کتاب احادیث الانبیاء)حضرت الام مام شاہ ولی اللہ محدث دہلویؒ نے بھی اسی رائے کو ترجیح دی ہے اپنے ترجمہ کلام پاک میں فرماتے ہیں :’’ نبا شدہیج کس از اہل کتاب بالا البتہ ایمان آرویہ عیسی پیش از مردن عیسی روز قیامت باشد عیسی البتہ ایمان آرند ‘‘ (ترجمہ فتح الرحمن )‘‘اہل کتاب میں سے کوئی شخص ایسا نہیں ہوگا جو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے مرنے سے پہلے ان پر ایمان نہیں لائے گا اور قیامت کے دن حضرت عیسیٰ ان پر گواہ ہوں گے‘‘،آیت کا یہ ترجمہ کرنے کے بعد حضرت شاہ ولی اللہ دہلویؒ نے تفسیر ی فوائد میں لکھا ہے کہ ’’جو یہودی نزول عیسیٰ کے وقت حاضر ہوں گے ،وہ ضرور ایمان لائیں گے‘‘ اس آیت سے واضح ہوتا ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان سے زمین پر دو بارہ ضرور تشریف لائیں گے۔

اسی سلسلے کی دوسری آیت یہ ہے فرمایا :(الزخرف:61)’’اور بلاشبہ وہ یعنی عیسیٰ علیہ السلام قیامت کی علامت ہیں ،چنانچہ تم اس بات میں تردہ نہ کرو‘‘۔اکثر مفسرین نے اس آیت کی تفسیر میں یہی لکھا ہے کہ ان میں ضمیر کا مرجع حضرت عیسیٰ علیہ السلام ہیں ، اور معنی یہ ہیں کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام قیامت کی ایک علامت ہیں یعنی وہ قیامت کے قریب نازل ہوں گے ،اسی لیے ان کی تشریف آوری قیامت کی علامات میں سے ایک علامت قرار دی گئی ہے ،حافظ ابن کثیر نے اس آیت کی تفسیر کرتے ہوئے لکھا ہے کہ سرکار دوعالم ﷺ سے متواتر احادیث منقول ہیں جن میں یہ خبر دی گئی ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام قیامت سے پہلے ایک امام عادل کی حیثیت سے تشریف لائیں گے، یہ قول حضرات صحابہ میں حضرت ابوہرہ اورحضرت ابن عباس اور تابعین میں حضرت مجاہد ،ابولعالیہ ،ابومال، مکرمہ ،حسن بصری،قتادہ، ضحاک اور دوسرے حضرات سے منقول ہے۔ (تفسیر ابن کثر:167/4)امام فخرالدین رازی نے لکھا ہے کہ (تفسیر الکبیر:222/27)حضرت عیسیٰ علیہ السلام قیامت کے علم کا ذریعہ یعنی اس کی نشانیوں میں سے ایک نشانی ہیں’’ قاضی بیضادی نے اپنی تفسیر میں لکھا ہے :(الضاری :484)’’حضرت عیسیٰ علیہ السلام قیامت کی علامت ہیں یعنی ان کی آمد اور ان کا نزول قیامت کی نشانیوں میں سے ہے ،اس سے پتہ چلے گا کہ قیامت قریب آچکی ہے‘‘ اس آیت کی ایک قرأت ع اور ل کے فتحے کے ساتھ لعلم بھی منقول ہے،اس سے معنی اور بھی زیادہ واضح ہوجاتے ہیں۔

حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے نزول پر مندرجہ ذیل آیت کریمہ سے بھی استدلال کیا جاتا ہے ،اگرچہ یہ اس مفہوم میں پوری طرح واضح نہیں ہے تاہم اس آیت کے ایک لفظ کے لفوی مفہوم کو ذہن میں رکھا جائے تو یہ بات واضح ہوجاتی ہے کہ اس سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی حیات کا وہ وقفہ مراد ہے جب انسان اس مرحلے تک پہنچ جاتا ہے جس کا آیت میں ذکر ہے،وَبِکلّم النّاس بی امھدٖوَکَھّلاَ(آل عمران :18)’’اور آپ( عیسی علیہ السلام )لوگوں سے بات کریں گے گہورے میں اور بڑی عمر میں بھی ’’یہاں لفظ کہیں استعمال کیا گیا ہے یہ آدمی کی عمر کا وہ زمانہ ہے جب جوانی رخصت ہوجاتی ہے اوربڑھاپے کے آثار شروع ہوجاتے ہیں، اردو میں اس کے لیے ادھیڑ عمر کا لفظ استعمال کیا جاتا ہے امام راغب اصفہانی نے لکھا ہے کہ کہولت اس وقت شروع ہوتی ہے جب بالوں میں سفیدی جھٹکنے لگتی ہے ( مفردات القرآن : 442/1)حضرت سید اللہ بن عباس سے مروی ہے کہ جس وقت حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو آسمان پر اٹھایا گیا اس وقت ان کی عمر تیس سال تھی( تفسیر عالم الثنریل للغوی :77/2)گویا کہولت اور ادھیڑ عمری کے آثار شروع نہیں ہوئے تھے، آج بھی تیس سال کی عمر کے لوگوں کے بال بالعموم سیاہ ہوتے ہیں اور کوئی بھی انہیں ادھیڑ عمر کا نہیں بلکہ تیس پینتیس سال کی عمر کے لوگوں کو جوان کہا جاتا ہے ، گویا حضرت عیسیٰ علیہ السلام اس وقت جوان تھے جب انہیں آسمان پر اٹھایا گیا، پھر مہد کے دلت کی عمر کاذکر کیوں کیا گیا کا واضح مطلب یہی ہے کہ لہولت کا زمانہ ان پر آیا ہی نہیں تھا، یقینی طور پر یہ زمانہ بعد میں آئے گا ، اور اس وقت آئے گا جب وہ دوبار ہ دنیا میں تشریف لائیں گے اور ایک زمانہ دراز تک زندہ رہ کر طبعی طور پر وفات پائیں گے۔

مفسرقرآن حضرت مولانا مفتی محمد شفیع عثمانی نے نزول عیسیٰ کی حکمت ومصلحت پر بڑی سیر حاصل بحث کی ہے، نیز سورۂ آل عمران اور دوسری سورتوں میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے مفصل تذکرے سے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ اگر اس پر متمل وانصاف کے ساتھ غور کیا جائے تو نزول عیسیٰ کے مسئلے میں ادنیٰ درجے کے شک وشبہے کی بھی گنجائش باقی نہیں رہتی، حضرت مفتی صاحب نے اس سلسلے میں جو کچھ تحریر فرمایا ہے اس کا خلاصہ یہ ہے کہ سورۂ آل عمران کے گیارہویں رکوع میں اللہ تعالیٰ نے کئی انبیائے کرام علیہم السلام کا ذکر فرمایا ہے لیکن ان سب کا ذکر ایک ہی آیت میں اجمال کے ساتھ ہے اس کے بعد تین رکوع کی بائیں آیتوں میں حضرت عیسی علیہ السلام کا مفصل ذکر ہے، یہاں تک کہ آپ کے خاندان کا بھی تذکرہ ہے، ارو اس شرح وبسط کے ساتھ ہے کہ خود سرکار دوعالم ﷺ کا بھی جو خاتم الا نبیاء ہیں اور جن پر یہ کتاب نام ہوئی ہے اتنے بسط وتفصیل کے ساتھ ذکر نہیں کیا گیا، حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی تافی کا ذکر ،ان کی نذر کا بیان ،والدہ کی پیدائش ،ان کا نام، ان کی ترتیب کے واقعات ،حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا رحم مادرمیںآنا ،پھر ولادت کا حال، ولادت کے بعد ماں کی غذا کا ذکر ،اپنے خاندان میں بچے کو ساتھ لے کر آتا اہل خاندان کے طعن تشفیع ،ولادت کے فوراً بعدحضرت عیسیٰ علیہ السلام کو قوت گویائی عطا کرنے کا واقعہ ،جوانی کے ایام ،دعوت اِلی اللہ ،ان کی مخالفت ، حواربین کی مددونصرت ،یہودیوں کی دشمنی اور ان کو آسمان پر زندہ اٹھانا یہ سب باتیں قرآن کریم میں بالتفصیل مذکور ہیں پھر احادیث متواتر ہ میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے مزید اوصاف شکل وصورت ،لباس اور علیہ وغیرہ کی تفصیلات ذکر کی گئی ہیں، یہ ایسے حالات ہیں کہ قرآن وحدیث میں کسی نبی ورسول کے حالات اس تفصیل سے بیان نہیں کئے گئے ، یہ بات ہر انسان کو دعوت فکر دیتی ہے کہ ایسا کیوں اورف کس حکمت سے ہوا۔

ذرا بھی غور کیا جائے تو یہ بات بالکل صاف ہوجاتی ہے کہ خاتم الانبیا ء سرکار دوعالم ﷺ کیوں کہ اللہ کے آخری نبی اور رسول آنے والا نہیں ہے، اس لیے آپ نے اپنی تعلیمات میں اس کا بڑا اہتمام فرمایا ہے کہ قیامت تک امت کو جو مراحل پیش آنے والے ہیں ان کے متعلق ضروری باتیں ارشاد فرمادیں ،ایک طرف تو آپ نے اس کا اہتمام فرمایا ہے کہ ان لوگوں کے بارے میں امت کو بتلادیا جائے جو آپ کے بعد قابل اتناع ہیں، ان میں سے بعض کا ذکر محض اور صاف کے ساتھ ہے اور بعض حضرات کا تذکرہ نام کی تعیین کے ساتھ بھی فرمایا گیاہے، دوسری طرف ان گمراہ لوگوں سے بھی باخبر کردیا گیا جن سے امت کو خطرہ لاحق ہے۔

آپ ﷺ کی وفات کے بعد جو فتنے رونما ہوں گے اور جن سے امت کے دین وایمان کو خطرہ لاحق ہوگا ان میں سب سے بڑا خطرہ دجال سے ہوگا ،احادیث میں فتنہ دجال کے اتنے حالات اور اوصاف بیان مرادئے گئے ہیں کہ جب یہ فتنہ رونما ہوگا تو امت کسی شک میں مبتلا نہیں ہوگی اور اسے صاف پہچان لے گی، اسی طرح بعد میں مصلحین پیدا ہوں گے یا تشریف لائیں گے ان میں سب سے اہم شخصیت حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی ہوگی جن کو اللہ تعالیٰ نے نبوت ورسالت سے سرفراز فرمایا، اورفتنہ دجال کی سرکوبی کے لیے ادراست کی امانت کے لئے ان کو آسمان میں زندہ رکھا، جب قیامت کے قریب دجال ظاہر ہوگا تب آپ کوبھی آسمان سے زمین پر اتارا جائے گا اور آپ کے ذریعہ دجال کو موت کے گھاٹ اتارا جائے گا ، اس لیے ضرورت تھی کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے حالات وصفات بھی کھلے طور پر بیان کئے جائیں تاککہ جب وہ نازل ہوں تو کسی انسان کو ان کے پہچاننے میں غلطی نہ ہو۔ اس لیے کہ اگر امت انہیں شناخت نہ کرسکی اور ان کے سلسلے میں تذبذب کا شکار رہی تو ان کے نزول کا مقصد ہی فوت ہوجائے گا، کیوں کہ جس قوم کی نصرت اور مدد کے لیے وہ تشریف لائیں گے اگر وہی قوم ان کو پہچان نہ سکے گی تو وہ کس کی مدد کریں گے اور کس کی دستگیری فرمائیں گے ،یہی وجہ ہے کہ ان کی تشریف آوری آسمان سے علی الاعلان اسلامی حکومت کے دارالخلافہ میں ایسے مقام پر ایسے وقت ہوگی جب سب لوگ کھلی آنکھوں ان کا مشاہدہ کرسکیں گے۔

حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے حالات کا تفصیلی ذکر اس لیے بھی ضروری تھا کہ اگر ان کے حالات مجمل طور پر بیان کئے جاتے اور علامات مہیمم ہوتیں تو بہت سے لوگ اپنے بارے میں صحیح موعود ہونے کا دعویٰ کربیٹھتے جیسا کہ مرزا غلام احمد قادیانی نے یہ دعویٰ کیا ہے، اگر حدیث کی کتابوں میں نہایت شرح وبسط کے ساتھ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا ذکر نہ ہوتا تو غلام احمد قادیانی کے دعوے کی تردید وتکذیب مشکل ہوجاتی ، علما ء امت نے ان میں علامات کی بنیاد پر اس کے دعویٰ کی تردید کی ہے، حضرت عیسیٰ علیہ السلام اللہ کے نبی اور اس کے رسول ہیں،مگر وہ جس وقت دنیا میں تشریف لائیں گے فرائض نبوت ورسالت پر مامور ہوکر تشریف نہ لائیں گے بلکہ امت محمدیہ کی قیادت وامامت کے لیے بہ حیثیت خلیفۂ رسول تشریف لائیں گے مگر ذاتی طور پر ان کو جومنصب نبوت ورسالت حاصل ہے اس سے معزول بھی نہ ہوں گے ، جس طرح ان کی نبوت سے انکار پہلے کفر تھا اس وقت بھی کفر ہوگا، امت مسلمہ جو پہلے سے ان کی نبوت پر قرآنی ارشاد ات کی بنا پر ایمان لائے ہوئے ہے اگر نزول کے وقت ان کو نہ پہنچانے تو انکا ر میں مبتلا ہوجائے گی اس لیے ضرورت تھی کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے حالات واوصاف کو واضح طور پر بیان کیا جائے ۔( سلخصا از معارف القرآن :81,80/2)۔

اس تفصیل کا حاصل یہ نکلا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کا عقیدہ نہ صرف احادیث مبارکہ سے بلکہ قرآنی آیات سے بھی ثابت ہے، اور اس سلسلے میں ایک سے زائد آیات موجود ہیں جن کے کھلے طور پر نزول عیسیٰ کا عقیدہ ثابت ہوتا ہے ،قرآن کریم میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے تفصیلی ذکر سے بھی یہی حکمت سمجھ میں آتی ہے کیونکہ ان کو دوبارہ تشریف لانا ہے ۔تو اس قوم میں وہ تشریف لائیں گے ان کے سامنے آنے والی شخصیت پوری طرح متعارف ہوجائے تاکہ کسی قسم کا کوئی اشتباہ باق نہ رہے اورکوئی دوسراشخص مسیح نہ بن بیٹھے اوراگرکوئی شخص اس قسم کا جھوٹا دعوی کرنے لگے تو جو اوصاف قرآن کریم میں مذکور ہیں وہ خود ہی اس کی تردید بن جائیں ،جس شخصیت کی آمد کی پیشین گوئی قرآن بھی کررہا ہوں اور زمان رسالت ﷺ سے بھی ان کے نزول کی پیشین گوئی کی گئی ہو اس شخصیت کا انکار کرنا ، یا ان کے نزول کا تمسنزا ڑا نا ، یا ان کے نزول کے واقعے کوحقیقت کے بجائے تمثیل پر محمول کرنا بڑی جسارت کا کام ہے اور یہ کام وہی کرسکتا ہے جسے آخرت کی جواب دہی کا خوف نہ ہو، بلکہ تحقیق کے نام پر واہ واہ لوٹنے کاشوق ہو۔

URL for this article:’s-coming--نزول-مسیح-کا-عقیدہ/d/3222