Intellectual Impact: Shaping Politics and Society سیاست اور سماج میں دانشوروں کی اہمیت اور ان کا رول

محمد علم اللہ،نیو ایج اسلام

12 دسمبر 2023

عوام اور دانشور: تعاملات، تنازعات، اور تعاون

عام لوگ پریشان ہیں اور معاشرہ روزبروز انسانیت کے ابدی اصولوں سے دست بردار ہوتے ہوئے تاریکی کی طرف بڑھ رہا رہا ہے۔ملک میں نفرت، تشدد، انتشار، بے اطمینانی اورمطلق العنانیت پھیلانے والی قوتوں کا قبضہ ہے۔ ایسے پر آشوب حالات میں وہ دانش ور یا وہ لوگ جو پڑھے لکھے اور سمجھدار کہلاتے ہیں، کہاں ہیں ؟جن سے یہ توقع کی جاتی ہے کہ وہ سماجی اور سیاسی بدنظمی سے نبرد آزما ہوں گے اورلوگوںکے ذہنوں میں انقلاب برپا کریں گے۔حالات کی سنگینی اور کمزور و ناتواں افراد کی مسلسل حق سلبی پر سوالات اُٹھ رہے ہیں مگر ایسا محسوس ہوتا ہے کہ ہمارے دانش وران سماج سے الگ تھلگ ہو گئے ہیں اور عوام سے ان کا رشتہ ٹوٹ سا گیاہے، دانش ور ان اب مفاد عامہ کے خلاف ہیں اور غیرمتعلق یا اقتدار پر قابض افراد کے ہاتھوں کٹھ پتلی بن چکے ہیں۔ اب تو ایسا لگتا ہے کہ یہ طبقہ کچھ  گروہوں کا فکری اور نظریاتی غلام ہے،جس سے رہائی کی امید نہیں ۔

دانش وروں کے ساتھ یہاں پر لفظ ’عوام‘ کا بالقصد استعمال کیا گیا ہے تاکہ اس اصطلاح کی معنویت کو بخوبی سمجھاجاسکے۔ لفظ’عوام‘جو انسانوں کے گروہوں کے معنی میں تقریباً انیسویں صدی میں شروع ہوا اورآج یہ خاصی اہمیت حاصل کرگیا ہے۔ یہ ایک سے زیادہ معنی میں مستعمل ہے۔ یہ پیچیدہ نظریات، اخلاقیات اور خاص طور پر سیاسی اہمیت سے عبارت ہے۔ موجودہ وقت میں سیاسی بحث و مباحثے کے دائرے میں’عوام‘ کا یہ تازہ تصور ریاستی طاقت کے اختیارات کی سب سے قابل احترام اور جائز بنیاد کے طور پر ابھرا ہے۔ اس  نے ہمارے معاشرے میں ایک اہم تبدیلی کی نشاندہی کی، جس نے جدید دور کو اس سے پہلے کے دور سے الگ کرتے ہوئے اپنی ایک مخصوص شناخت قائم کی۔

قدیم روایات کے مطابق بادشاہوں کا حکومت کرنے کا حق خدا یا کسی مافوق الفطرت طاقت سے حاصل کیا گیا تھا۔ بنیادی نکتہ یہ ہے کہ قدیم زمانے میں اقتدار کی قانونی حیثیت کا منبع حمایت کی بنیاد پر نہیں تھا۔ بلکہ’عام آدمی‘ کوچاہے اسے ایک تجریدی خیال کے طور پر دیکھا جائے یا تجرباتی شخصیت کے طور پر، ریاست کے تناظر میں اس کا کوئی فعال نظریاتی کردار نہیں تھا۔ یہ سچ ہے کہ بادشاہ سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ لوگوں کو خوش رکھے گا، اپنے دورِ حکومت میں امن وسکون برقرار رکھے گا۔ لیکن اگر بادشاہ نے ایسا کیا تو یہ اس کی راست بازی اور ہنر مندی اور لوگوں کی خوش قسمتی کی نشانی تھی،لیکن یہ عوام کے بنیادی حقوق کی ادائیگی یا مطالبے کی بنیاد پر نہیں تھا۔

یہ عوام جدید شکل اختیار کرنے کے بعد ریاست کے جواز کا سب سے مستند اور ناقابل تسخیر ذریعہ بن جاتے ہیں۔ اس رجحان کے پیچھے مغربی لبرل سیاسی نظریے کے بنیادی دلائل اور لاحقے ہیں۔ ان کے مطابق جدیدیت کا آغاز اس وقت ہوتا ہے جب انسان ملحد بنے بغیر خدا پرستی سے احتراز شروع کر دیتا ہے اور اس بات پر یقین رکھتا ہے کہ حقیقی حاکمیت کائناتی انسانوں میں ہے نہ کہ کسی مافوق الفطرت قوت میں۔ لیکن اگر یہ حاکمیت ہر شخص کو مساوی طور پر تفویض کر دی جائے تو معاشرے میں عدم استحکام پیدا ہو جائے گا کیونکہ وسائل مثلاً دولت یا طاقت کی عدم مساوات کی وجہ سے کچھ لوگ دوسروں پر ظلم کرنا شروع کر دیں گے۔ لامحدود تنازعات کی ناگزیری سے بچنے کا ایک مستقل طریقہ یہ ہے کہ ہر فرد رضا کارانہ طور پر اپنی فطری خودمختاری کو ایک اجتماعی وجود کے حوالے کرے جو پورے معاشرے کی جمع شدہ خودمختاری کا خیال رکھتا ہے اور اس کی حفاظت کرتا ہے۔ یہ سرپرست جدید دور کا بادشاہ ہے، جو عوام میں موجود خودمختاری کی اجتماعی علامت ہے۔ یہاں تک کہ اگر جدید بادشاہ اور رانیاں تخت پر بیٹھیں یا پرانے بادشاہوں کی طرح تاج پہنیں تو ان کا تصور بالکل مختلف ہوگا، کیونکہ انھیں خدا نے نہیں بلکہ عوام نے حاکم بنایا ہے۔

عوام کے بارے میں جدید تصور انیسویں صدی کے سوشلسٹ مفکرین نے پرولتاریہ کے طور پر متعارف کرایا اور اس کی اخلاقی طاقت میں ایک خاص جہت کا اضافہ کیا۔ سوشلسٹ نظریے نے عوام کو پرولتاریہ کے طور پر انسانی تاریخ کے عظیم ہیرو کی حیثیت سے پیش کیا۔ اب پرولتاریہ کے مقابلے میں عوام کا حق صرف اخلاقی نظریات پر منحصر نہیں تھا بلکہ سائنسی اور عقلی نظریے کی بنیاد پر بھی تھا۔ پھر بیسویں صدی میں’جمہوریت‘ کا طاقتور تصور ایک نظریاتی شخصیت ہونے سے آگے بڑھ کر ایک منظم پائیدار نظام کی طرف جاتا ہے۔ اس نظام میں عوام کو مناسب طریقے سے یکجا کیا گیا اور جس ادارہ جاتی نظام نے ان کی نئی حیثیت کو ظاہر کیا اسے انتخابات کہا جاتا ہے۔ اس کے ساتھ ہی ریاستی اقتدار کے قیام اور’عوام‘کے کردار میں بھی بڑی تبدیلی آئی ہے۔ یہ پوشیدہ اور غیر فعال سے واضح اور فعال کردار کا حامل ہوجاتا ہے۔ اب’عوام‘،’انتخابات‘ نامی نظم کے ذریعے حکمران کے انتخاب میں براہ راست اور کھل کر حصہ لیتے ہیں۔

ہم سب جانتے ہیں کہ’عوام‘ کا لفظ معاصر اور عام فہم لفظوں میں ایک انتہائی طاقتور خیال کا حامل لفظ ہے۔ لیکن ان کی یہ طاقت تاریخی عمل سے پیدا ہوئی ہے۔ عوام ایک خود ساختہ ابدی تصور نہیں ہے اور نہ ہی اس کے معنی مستقل یا ہمیشہ کے لیے طے شدہ ہیں۔ لیکن عام لوگوں کے فطری معنوں میں، عوام تقریباً ایک فطری چیز لگتی ہے، جس کا مطلب پہلے سے ہی اور ہمیشہ کے لیے طے شدہ ہے۔ اس نقطۂنظر سے دیکھا جائے تو سیاست کے میدان میں لوگوں کی نظریاتی کشش اتنی زبردست ہے کہ وہ ہر چیز کو اپنی طرف راغب کرتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ بحث کے سوالات میں یہ بدیہی لگتا ہے کہ دانش وروں کو عوامی مفاد کی وکالت کرتے ہوئے عوام کے قریب ہونا چاہیے۔ لیکن دوسرا سوال یہ بتانے سے پہلے کہ کن وجوہ کی بنا پر، یا کس سیاق و سباق میں، یہ فطری توقع بھی غیر معقول ہوسکتی ہے۔

آئیے اس بارے میں بات کرتے ہیں کہ پیشہ ور دانش ور ہونے کا کیا مطلب ہے۔ یہ وہ لوگ ہیں جو فکری کام کرتے ہیں جیسے لکھنا، پڑھنا، درس و تدریس یا تحقیق کے ذریعے روزی کمانا وغیرہ اور اگر صحیح معنوں میں دیکھا جائے تو یہ بڑا مشکل کام ہے یعنی دانش ور بننے کا راستہ آسان نہیں ہے۔ اس کے لیے تربیت اور تعلیم کا طویل عرصہ اور تجربہ درکار ہوتاہے۔ اس قسم کے کام کرنے کے لیے  آپ کو نہ صرف مالی استحکام بلکہ سماجی اور ثقافتی وسائل کی بھی ضرورت ہوتی ہے، جو اکثر مراعات یافتہ پس منظر والوں کے لیے دستیاب ہیں۔ ایک طرح سے دانش وروں کی اکثریت کا اپنی پیدائش سے ہی امیر اور تعلیم یافتہ طبقے سے تعلق ہوتا ہے،کم آمدنی والے پس منظر کے کسی فرد کے لیے دانش ور بننا آسان نہیں ہوتا۔اب، باقاعدہ پروڈکٹس کے برعکس جنہیں آپ ایک مقررہ مارکیٹ میں فروخت کر سکتے ہیں، دانش ورانہ کام کی کوئی ضمانت شدہ مارکیٹ نہیں ہے۔ تمام تر تربیت کے بعد بھی دانش وروں کو ان کی حمایت کے لیے کسی ایسے فرد کی ضرورت ہوتی ہے جو ان کی کفالت کرے، عام طور پر ایک ایسی تنظیم یا ادارہ جہاں وہ کام کر سکیں اور اپنی اور اپنے خاندان کی کفالت کے لیے پیسہ کماسکیں۔ یہ مدد بہت اہم ہے کیونکہ اس کے بغیر ان کی دانش ورانہ مہارتوں کو وہ شناخت اور شہرت نہیں مل سکتی جس کی انہیں ضرورت ہے۔

ماضی میں بادشاہ اور امرا ءدانش وروں کی حمایت کرتے تھے۔ لیکن آج کل، ریاستی ادارے اکثر فکری کاموں کی نگرانی کرتے ہیں۔ ہمارے پاس جدید دور میںیہ خیال آیا ہے کہ حکومت کو اعلیٰ تعلیم اور علم کی پیداوار میں تعاون کرنا چاہیے۔ یہ حمایت اس توقع کے ساتھ حاصل کی گئی ہے کہ ان اداروں کو مالی مدد ملنے کے باوجود آزادانہ طور پر مختلف نظریات کو تلاش کرنے کی آزادی ہونی چاہیے۔ تاہم، تو جہ طلب بات  یہ  ہے کہ اس آزادی کی  دائمیضمانت نہیں  ہوتی۔ حقیقت میں، کوئی ملک ایسا نہیں ہے جہاں فکری آزادی کا ہمیشہ مکمل احترام کیا گیا ہو۔ بہت سی جگہوں پر اسے نمایاں طور پر محدود کر دیا گیا ہے یا مکمل طور پر غائب کر دیا گیا ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ آزادی کے نظریات ہونے کے باوجود عملی حقیقت بالکل مختلف ہو سکتی ہے۔

بیسویں صدی میں کچھ دانش وروں نے اپنی فکری تخلیقات، جیسے کتابیں لکھنا یا آرٹ تخلیق کرکے روزی کمانے کا راستہ تلاش کیا۔ اس کے ساتھ ساتھ ایک اور قسم کے دانش ور بھی ابھرے جنہوں نے اپنے فکری کام کو دوسرے پیشوں کے ساتھ متوازن کر کے اپنا مقصد پورا کیا۔ لہٰذا، دانش وروں کے لیے خود کو برقرار رکھنے کے مختلف طریقے تھے۔ تاہم، اس بات سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ دانش وروں نے اپنی روزی کیسے کمائی، ان کی روزی روٹی اور ان کے علمی حصول کے درمیان ہمیشہ تناؤ رہا۔ ایک طرف، فکری آزادی، خیالات کو دریافت کرنے اور اظہار کرنے کی صلاحیت، ان کے کام کے لیے ضروری ہے۔ لیکن دوسری طرف، وہ اکثر معاشی مجبوریوں میں جکڑے رہتے ہیں۔ انہیں روزی کمانے کی ضرورت ہے، جس کا مطلب ہے کہ انہیں اس بات پر غور کرنا ہوگا کہ کیا فروخت ہوگا یا کیا مالی طور پر قابل عمل ہوگا۔ فکری آزادی اور معاشی ضرورت کے درمیانیہ توازن پیشہ ور دانش وروں کے لیے ایک مشکل صورتحال پیدا کرتا ہے۔

دانش ور مختلف شکلوں میں مختلف کرداروں اور تشریحات کے ساتھ آتے ہیں۔ وہ سائنسداں، ماہرین معاشرتی علوم، محققین، تکنیکی ماہرین اور بہت کچھ ہو سکتے ہیں۔ یہاں تک کہ مشہور ادیبوں، نقادوں، فنکاروں، صحافیوں اور میڈیا کی شخصیات کو بھی عوام پر ان کے نمایاں نظریاتی اثر و رسوخ کی وجہ سے دانش ور سمجھا جاسکتا ہے۔ دانش وروں کا زمرہ وسیع اور متنوع ہے، جس میں معاشرے میں پیشوں اور کرداروں کی ایک وسیع حد شامل ہے۔ مختلف قسم کے دانش ور ابھر سکتے ہیں، ہر ایک منفرد انداز میں فکری منظر نامے میں حصہ ڈالتا ہے۔

ایک ممتاز مارکسی مفکر انتونیو گرامسی نے’نامیاتی دانش وری‘کا تصور متعارف کرایا جس نے سیاسی مباحثوں پر نمایاں اثر ڈالا۔ اس نے استدلال کیا کہ ایک نامیاتی دانش ور جو مقامی سیاق و سباق اور کمیونٹی سے گہرا تعلق رکھتا ہے ضروری نہیں کہ اسے رسمی تعلیمی تربیت کی ضرورت ہو،گرامسی کے خیال میںنچلی سطح کے مؤثر دانش ور ایسے لوگ ہو سکتے ہیں جیسے سرکاری اہلکار، اسکول کے اساتذہ، پادری، مذہبی کارکن، مقامی ڈاکٹر، انجینئر،یا دیگر پیشہ ور افراد وغیرہ، یہ افراد رسمی ڈگریوں سے محروم ہونے کے باوجود اپنی کمیونٹی کی ضروریات اور خدشات کی گہری سمجھ رکھتے ہیں، جو انہیں اپنے طور پر طاقتور متاثر کن اور مفکر بناتے ہیں۔ گرامسی کا خیال دانش وروں کی تعریف کو وسیع کرتا ہے، روایتی تعلیمی قابلیت سے ہٹ کر عملی علم اور کمیونٹی کی شمولیت کی اہمیت کو تسلیم کرتا ہے۔

گرامسی کے خیال میںنچلی سطح کے دانش ور عام لوگوں کی روزمرہ کی زندگی سے گہرے طورپرجڑے ہوئے ہوتے ہیں، وہ معاشرے میں معزز عہدوں پر فائز ہوتے ہیں اور انہیں لیڈر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو چیز انہیں الگ کرتی ہے وہ عام لوگوں کے ساتھ ان کے قریبی تعلقات ہیں، روایتی دانش وروں کے برعکس جو اکثر فاصلے پیدا کرتے ہیں، نچلی سطح کے دانش ور بغیر کسی رکاوٹ کے کمیونٹی میں ضم ہو جاتے ہیں، وہ صرف علم ہی نہیں دیتے، وہ رائے بناتے ہیں،لوگوں کو یہ بتانے کے بجائے کہ کیا صحیح  ہے یاکیا غلط ہے، وہ انہیں مختلف معاملات پر اپنی رائے قائم کرنے کا اختیار دیتے ہیں۔ گرامسی کا خیال تھا کہ نچلی سطح کے دانش وروں کی آزادانہ سوچ کو فروغ دینے کی یہ صلاحیت بہت ضروری ہے، وہ معاشرے کی اجتماعی ذہنیت کی تشکیل میں اہم کردار ادا کرتے ہیں، لوگوں کو اپنے بارے میں سوچنے کی ترغیب دے کر، یہ دانش ور آبادی میں عقل کی نشوونما میں اہم کردار ادا کرتے ہیں، ان کا اثر خیالات کو ڈکٹیٹ کرنے میں نہیں بلکہ افراد کی اپنی باخبر نقطۂنظر رکھنے کی صلاحیت کو پروان چڑھانے میں ہے، یہ نقطۂ نظرتنقیدی سوچ اور ذاتی رائے پر زور دیتا ہے، جو گرامسی کے خیال میں ایک مضبوط اور سمجھدار معاشرے کی تعمیر کے لیے ضروری تھا۔

یہ جاننا ضروری ہے کہ دانش وروں کی مختلف اقسام ہوتی ہیں اور وہ متنوع نظریاتی عقائد رکھتے ہیں۔دانش ورکوغیر جانبدار ہونا لازمی ہے، چاہے کوئی دائیں بازو کا ہو یا بائیں بازو کا، قدامت پسند ہو یا ترقی پسند، ان سب کو تب تک دانش ور سمجھا جا سکتا ہے جب تک کہ وہ عوامی بیداری کو تشکیل دینے یا نئی شکل دینے میں اپنا کردار ادا نہ کریں۔خلاصہ یہ کہ ایک دانش ور ہونے کا تعین عوام پراس کے اثرات سے ہوتا ہے، نہ کہ اس کے مخصوص نظریاتی موقف سے،مزید برآں، مختلف سماجی طبقات اور برادریوں کے اپنے منفرد دانش ور ہیں، یہ دانش ور اپنے اپنے گروہوں کے نقطۂ نظر اور خدشات کی عکاسی کرتے ہیں۔  لہذا’دانش ور‘ کی اصطلاح کسی ایک نظریے تک محدود نہیں ہے اور یہ عقائد اور پس منظر کی ایک وسیع حد پر محیط ہو سکتی ہے، جب تک کہ ان کا کام دنیا کے لوگوں کے سوچنے اور سمجھنے کے انداز کو متاثر کرتا ہے۔

ایک ایسی دنیا کا تصور کریں جہاں ہوشیار، پڑھے لکھے لوگ (ہم انہیں دانش ور کہتے ہیں) اچھے فیصلے کرنے میں عوامکی رہنمائی کرتے ہیں، لیکن آج کل چیزیں اتنی سیدھی نہیں ہیں۔جب ہم اپنے سامنے آنے والے مسائل اور سوالات کو قریب سے دیکھتے ہیں تو ہمیں بہت سی چیزیں پریشان کن نظر آتی ہیں۔ ہمارے معاشرے میں ایک طاقتور تحریک ہے جو کافی عرصے سے چل رہی ہے، یہ تحریک نفرت پھیلاتی ہے اور ہر چیز پر ایک مرکزی اختیار رکھنے کے خیال کو فروغ دیتی ہے، جسے مطلق العنانیت کہا جاتا ہے، اس قسم کے معاشرے میں،یہاں تک کہ پڑھے لکھے لوگ (دانش ور) جو ہماری مدد کرنے والے ہیں، حقیقت میں اس نقصان دہ تحریک میں  شامل  ہو  رہے ہیں۔ہو سکتا ہے کہ وہ ان خیالات کی حمایت کر رہے ہوں جو اس مہم کو بھانپے بغیر بھی آگے بڑھ رہے ہیں، لہذا یہ بات صرف دانش وروں کے ہوشیار ہونے کے بارے میں نہیں ہے، یہ اس بارے میں بھی ہے کہ وہ اپنے علم کے ساتھ کیا کر رہے ہیں اور اس کا اثر باقی سب پر کیسے پڑتا ہے۔

اس نقطۂ نظر سے یہ کہنا بالکل غلط ہے کہ ہندوستانی دانش ور اپنے معاشرے سے کٹ چکے ہیں، یا یہ کہ عوام پر ان کا اثر و رسوخ ختم ہو گیا ہے، اگر ہم دانش وروں کی محدود تعریف سے ہٹ کر گرامسی کی وسیع تر تعریف کی طرف جائیں تو ہم دیکھیں گے کہ گزشتہ دو دہائیوں میں ہندوستان کے بے شمار، زیادہ تر گمنام، نچلی سطح کے دانش وروں نے حیرت انگیز کام کیا ہے، فرق صرف اتنا ہے کہ نظریاتی طور پر ان بااثر دانش وروں کو (وسیع پیمانے پر) دائیں بازو،  فرقہ پرست یا ہندتو وادی کہا جائے گا!

یہ کوئی معمولی منطقی فریب نہیں ہے، کیوں کہ اس سے اس حقیقی سوال کا جواب تلاش کرنے میں مدد ملے گی کہ ہندوستان کے ترقی پسند، لبرل یا سوشلسٹ سوچ رکھنے والے دانش ور آج کل غیر فعال اور غیر مؤثر کیوں نظر آتے ہیں، بہرحالدانش وروں کی ایک نسل کی کامیابی دوسری نسل کی ناکامی کا سبب بن سکتی ہے،لیکن اس سے پہلے کہ ہم اس سمت میں آگے بڑھیں، ہمیں ایک اور سوال کا سامنا کرنا پڑے گا۔

عوام کے تصور کے تاریخی عمل اور اس کے معنی و ترقی کی مندرجہ بالا وضاحت یک طرفہ رہی ہے، یہ بیان صرف عوام کے بڑھتے ہوئے نظریاتی خوف پر زور دیتا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ عوام ایک ناقابل تسخیر سیاسی معیار ہے جس کی بنیاد پر سیاست سے وابستہ ہر شخصیت یا رجحان کا فیصلہ کیا جاسکتا ہے، لیکن تاریخ گواہ ہے کہ لوگ اکثر انصاف، انسانیت یا سخاوت جیسے اصولوں کے خلاف کھڑے پائے جاتے ہیں، لہٰذا یہ لازمی نہیں ہے کہ ترقی پسند دانش ور ہمیشہ عوام کی حمایت یا مذمت کریں، ستم ظریفی یہ ہے کہ یہ جدید لبرل نظریات کی فتح ہے جو عوام کے رجعت پسند رجحانات کا سبب بنتی ہے۔

انتخابات میں ووٹوں کی تعداد اور گنتی اہم ہوتی ہے، ماضی میں جمہوریت کا نظریہ ،خاص طور پر مغربی سیاسی نظریہ، اکثریت کی جیت اور اقلیت کی ہار پر منحصر تھا، یہ مختلف آرا اور نظریات پر مبنی تھا، نسل، مذہب یا ذات جیسی چیزوں پر نہیں، لوگوں نے اس وقت جو یقین کیاتھا اس کی بنیاد پر ووٹ دیا اور یہ سمجھا گیا کہ رائے بدل سکتی ہے، اس لیے جو پارٹی آج ہار گئی وہ کل جیت سکتی ہے۔ سیاسی جماعتیں مخصوص نقطۂ نظر کی نمائندگی کرتی ہیں، وہ شہریوں کو ووٹ دینے کے لیے قائل کرنے کا مقابلہ کرتی ہیں۔ یہ صحت مند مقابلہ جمہوریت کا جوہر ہے، جہاں پارٹیاں لوگوں کو یہ باور کرانے کی کوشش کرتی ہیں کہ ان کے نظریات بہترین ہیں، تاہم، وقت گزرنے کے ساتھ، توجہ مختلف آرا سے زیادہ مستقل چیزوں کی طرف منتقل ہو گئی، جیسے کسی شخص کی شناخت اس کی برادری، مذہب یا نسل کی بنیاد پر، اس تبدیلی سے جمہوریت نے مزیدآمرانہ شکل اختیار کی۔ عارضی خیالات کی قدر کرنے کے بجائے یہنقطۂنظر اکثریتی برادری کے غلبہ پر زور دیتا ہے، جو اکثر اقلیتی گروہوں کو دبانے کا باعث بنتا ہے، جب کہ مثالی جمہوری نظام بدلتی ہوئی رائے کا احترام کر تا ہے، لیکن مستقل شناخت کی بنیاد پر اکثریت پسندی کی طرف تبدیلی نے چیلنجز پیدا کیے ہیں، جس سے جمہوری عمل مزید پیچیدہ ہو گیا ہے۔

اگر سیاسی معاملات میں سب سے اوپر سمجھے جانے والے لوگ اکثریت پسندی کی طرف بڑھیں توترقی پسند کہلانے والے دانش وروں کو کیا کرنا چاہیے ؟ بائیں بازو کی گفتگو نے پرولتاریہ کو متعارف کروا کر عوام میں ایک نئی روح پھونک دی ہے، جس کی وجہ سے ترقی پسند دانش وروں کا سیاسی اور تاریخی فرض ہے کہ وہ پرولتاریہ کے مفادات کے تابع ہوں، لہٰذا عوام کا صحیح راستے سے انحراف مارکسی نظریے کے لیے ایک سنگین مسئلہ بن جاتا ہے، الجھے ہوئے شعور کا تصور (یا جھوٹا شعور ذہن میں آتا ہے) اس مسئلے کو حل کرنے کی ایک سطحی اور بالآخر ناکام کوشش ہے۔

نظریاتی کشمکش کو بہتر طور پر سمجھنے کے لیے ہمیں اس موضوع پر سب سے بااثر تجزیہ کار انتونیو گرامسی کی تحریروں کی طرف لوٹنا ہوگا، ان کے مطابق بیسویں صدی کی تیسری دہائی تک مغربی دنیا کے ترقی یافتہ سرمایہ دارانہ ممالک کے حالات ایسے ہو چکے تھے کہ مسلح جدوجہد کے ذریعے سوشلسٹ انقلاب نہیں لایا جا سکتا تھا، انقلاب کی طرف بڑھنے کے لیے ایک طویل نظریاتی جنگ لڑنی پڑے گی جس کے سب سے آگے نچلی سطح کے دانش ور ہوں گے، گرامسی ہمیں متنبہ کرتے ہیں کہ نظریاتی جدوجہد بلا روک ٹوک جاری ہے اور یہ ایک بھی سرحد پار یا فیصلہ کن جنگ نہیں ہے، بلکہ ان گنت چھوٹی چھوٹی لڑائیوں کا ایک سلسلہ ہے، صرف یہی نہیں بلکہ اس لازوال جدوجہد میں تمام نظریات کے دانش ور عوام پر اثر انداز ہونے اور معاشرے کا فطری احساس پیدا کرنے کے مقابلے میں حصہ لیتے ہیں۔

کیا وجوہ ہیں کہ دائیں بازو اور ہندتو کے دانش ور کامیاب ہوئے ہیں اور بائیں بازو اور لبرل دانش ور گزشتہ تقریباً دو دہائیوں میں عوام پر اثر انداز ہونے کے مقابلے میں ناکام رہے ہیں؟لبرل اور ترقی پسند دانش وروں کے معاصر چیلنجوں میں سب سے بڑا چیلنج دو طرح کے’وبائی امراض‘کا امتزاج ہے۔ کورونا وائرس کووڈ 19کی وبا سے قبل دنیا میں ایک اور قسم کی وبائی بیماری پھیل رہی تھی جس کا اظہار دنیا بھر میں شناخت پر مبنی دائیں بازو کے نظریاتی رجحانات میں اضافے سے ہوا۔

اس اضافے کی ایک جامع وضاحت ابھی تک نامکمل ہے، لیکن اس کی کچھ بہت زیادہ زیر بحث جہتوں کو سمجھا گیا ہے، دائیں بازو کے رجحان کا ایک عنصر نیو لبرل ڈسکورس اور اس سے پیدا ہونے والی معاشی و سماجی پالیسیاں ہیں، ان پالیسیوں نے بادشاہت کو اس کے پرانے سماجی فلاحی کردار سے الگ کیا اور اسے آزاد منڈی کے نوکر حامی کے کردار میں شامل کیا، 1990 کی دہائی میں سابق سوویت یونین کی تحلیل کے بعد یہ نظریہ اور ریاستی انتظام کا نظام ایک متبادل بن گیا اور پوری دنیا پر حاوی ہو گیا، اس نظام نے گلوبلائزیشن کے عمل کو فروغ دیتے ہوئے عالمی معیشت میں انقلابی تبدیلیاں پیدا کیں، ان نئی معاشی پالیسیوں کی وجہ سے اور دوسرے ممالک سے کچھ ترقی یافتہ ممالک میں لوگوں کی نقل مکانی کی وجہ سے مغربی دنیا میں نسل پرستی اور بنیاد پرست نظریات نے زور پکڑ لیا ہے، بہت سے ممالک میں اکثریتی معاشرے نے خود کو نظر انداز کرنا شروع کر دیا اور جابر رہنماؤں اور جماعتوں کی حمایت شروع کر دی،اس عمل کے تحت برطانیہ، ریاست ہائے متحدہ امریکہ، ہنگری، برازیل، ترکی وغیرہ میں’مقامی‘ بنیاد پر شناخت کی تحریکوں کی لہر نے دائیں بازو کی مطلق العنان حکومت قائم کی، اپنی تمام انفرادیت کے ساتھ یہاں ہندتو کی لہر بھی اسی وسیع تر رجحان کا حصہ ہے، جس طرح 70-1960کی دہائی میں بائیں بازو کے لبرل نظریات پروان چڑھے تھے، اسی طرح آج بھی مخالف نظریات کا دور ہے۔

روایتی عوامی مظاہروں پر پابندی کے ساتھ ہی حکمراں جماعت سے اختلاف رکھنے والے خوداور ان کے دلائل بھی غائب ہو گئے، اس سے سوشل میڈیا کی اہمیت میں اضافہ ہوا، حالاں کہ اس وسیلے پر پہلے ہی دائیں بازو کے مہم چلانے والوں کا غلبہ تھا، اگرچہ وہ اب اتنے بھاری نہیں ہیں جتنے چند سال پہلے تھے، لیکن یہ تسلیم کرنا ہوگا کہ’واٹس ایپ یونیورسٹی‘ کے پروردہزیادہ تر بنیاد پرست ہیں نہ کہ لبرل،وبائی مرض کے دوران، آن لائن مواصلات مرکزی بن گئے اور یہ اثر وبائی مرض کے خاتمے کے بعد بھی جاری رہا، اب اس ڈیجیٹل میدان جنگ میں بات چیت کا ایک نیاطریقہ قائم کرنا بہت ضروری ہے، ہمیں حقیقی دنیا کے حقائق اور تیزی سے حقیقت پسندانہ آن لائن دنیا کے درمیان توازن کی ضرورت ہے، اس ہم آہنگی کو تلاش کرنا ضروری ہے۔

لوگ یہ سمجھنے کی کوشش کر رہے ہیں کہ نئے اور اہم خیالات کیوں مفقود ہوتے جا رہے  ہیں، یہ ایک بڑا سوال ہے، اس کا جواب آسان نہیں۔ہم ابھی اس کا پتہ نہیں لگا سکتے، یہ وقت بتائے گا، لیکن کچھ چیزیں اہم ہیں جن کے بارے میں ہمیں بات کرنے کی ضرورت ہے۔لوگوں کے دو گروہوں میں فرق ہے: مفکرین اور اسکالرز اور وہ لوگ جو بڑے فیصلے کرتے ہیں، جیسے کسی ملک کے لیڈر، ان گروہوں میں اختلافات ہونا معمول کی بات ہے، لیکن اس وقت، چیزیں واقعی مختلف ہیں، ماضی میں بھی مشکل وقت میں مفکرین اور قائدین اتنے الگ نہیں تھے جتنے آج ہیں، ماضی میں ہندوستان میں دانش وروں کو حکومت کی طرف سے ہمیشہ کچھ نہ کچھ حمایت اور مدد حاصل ہوتی تھی، چاہے وہ بہت سی باتوں پر اختلاف کرتے ہوں، لیکن ابپہلی بار اقتدار میں رہنے والوں کو اس بات کی پروا نہیں ہے کہ دانش ور کیا سوچتے ہیں، وہ اہل علم اور مفکرین کے افکار سے بالکل لاتعلق ہیں، یہ ایک تشویشناک صورتحال ہے، خاص طور پر ترقی پسند مفکرین کے لیے جو کھلے ذہن اور آگے بڑھنے والے خیالات پر یقین رکھتے ہیں، ہمیںیہ دیکھنا ہے کہ دانش ور  اور اقتدار میں رہنے والوں کے درمیان اس علاحدگی کی وجہ سےمستقبل میں کیا ہوتا ہے، یہ تو  وقت ہی بتائے گا کہ دانش ور طبقہ پر اس دوری کے کیا اثرات مرتب ہوں گے-

-------------

URL: https://newageislam.com/urdu-section/intellectual-shaping-politics-society/d/131293

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism