VC of Jamia Millia Islamia جامعہ ملیہ اسلامیہ کے وائس چانسلر مظہر آصف کے متنازعہ ریمارکس: ایک غیر جانبدارانہ تبصرہ

غلام رسول دہلوی، نیو ایج اسلام

02 مئی 2026

اہم نکات:

• جامعہ ملیہ اسلامیہ میں اسٹوڈنٹس فیڈریشن آف انڈیا (SFI) یونٹ نے وائس چانسلر کے حالیہ ریمارکس کی سخت مذمت کی۔ ان کے مطابق یہ بیانات ایک ممتاز مرکزی یونیورسٹی کے سربراہ کے شایانِ شان نہیں اور “اقلیتی ادارے” کی سیکولر اور تکثیری روح کو متاثر کر سکتے ہیں۔

• ایس ایف آئی کے مطابق وائس چانسلر کا بیان ثقافتی علامت اور آئینی سیکولرزم کے درمیان فرق کو دھندلا دیتا ہے، جس کے نتیجے میں ایک ایسے تعلیمی ماحول میں غیر ضروری مذہبی اور نظریاتی تنازعہ پیدا ہوا جو شمولیت اور فکری غیر جانب داری کا حامل ہونا چاہیے۔

• یہ تنازعہ اب اس وسیع تر بحث میں تبدیل ہو چکا ہے کہ معاصر ہندوستان میں عوامی دانشوروں اور تعلیمی منتظمین کو مذہبی یا تہذیبی بیانیے کے استعمال میں کیا کردار ادا کرنا چاہیے۔

• وائس چانسلر کے حامی اس بیان کو مشترکہ نسل اور تہذیبی ربط کی علامتی تعبیر قرار دیتے ہیں، جبکہ ناقدین کا کہنا ہے کہ جامعات کو ایسے خیالات کے اظہار میں احتیاط برتنی چاہیے جنہیں کسی ایک مذہبی علامت کو دوسروں پر فوقیت دینے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہو۔

• اس واقعے نے ہندوستان کے عوامی حلقے میں شناخت، سیکولرزم، تہذیبی ورثے اور شمولیت پسندی کی بدلتی ہوئی زبان کے گرد جاری قومی مباحثے کی علامت اختیار کر لی ہے۔

…

اپنی ایک حالیہ تقریر میں، جو سوشل میڈیا پر وائرل ہو چکی ہے، جامعہ ملیہ اسلامیہ کے وائس چانسلر مظہر آصف ہندوستان کی وسیع تنوع پر زور دیتے ہوئے یہ کہتے سنائی دیتے ہیں کہ:

“ہمارے ڈی این اے میں مہادیو کا ڈی این اے ہے۔”

جامعہ کے وائس چانسلر کے اس بیان نے سیاسی اور علمی حلقوں میں شدید بحث چھیڑ دی ہے۔ انہوں نے کہا کہ لوگ زبان، تربیت، ثقافت، جغرافیہ حتیٰ کہ مذہب میں بھی مختلف ہو سکتے ہیں، لیکن اس کے باوجود وہ ایک مشترکہ قومی شناخت یعنی ہندوستانی ہونے میں متحد ہیں۔ چنانچہ انہوں نے کہا:

“یہاں بیٹھے ہوئے تمام لوگوں کو دیکھ کر مجھے نہیں لگتا کہ سب کی مادری زبان، تربیت یا ثقافت ایک جیسی ہے۔ جغرافیائی اعتبار سے بھی، اور میں یہ بات جغرافیائی تناظر میں کہہ رہا ہوں، ممکن ہے یہ سب ایک ہی خطے سے تعلق نہ رکھتے ہوں۔ ان کے مذاہب بھی مختلف ہو سکتے ہیں۔”

پھر انہوں نے مزید کہا:

“اس سب کے باوجود ہم ہندوستانی ہیں۔ ہم ہندوستانی اس لیے ہیں کہ مہادیو کا ڈی این اے ہمارے اپنے ڈی این اے میں موجود ہے۔”

بظاہر یہ بیان ایک علامتی اور تہذیبی استعارہ تھا جس کا مقصد مذہبی اور علاقائی تقسیم سے بالاتر مشترکہ ثقافتی ربط اور ورثے کو اجاگر کرنا تھا۔ حامیوں کے نزدیک یہ ہندوستانی جامع تہذیب کی بنیاد پر اتحاد کی اپیل ہے، جبکہ ناقدین کا کہنا ہے کہ قومی شناخت کی وضاحت میں کسی مخصوص ہندو مذہبی علامت کا استعمال ایک آئینی طور پر سیکولر اور مذہبی طور پر متنوع معاشرے میں سوالات کو جنم دے سکتا ہے۔

اس بیان کے گرد جاری بحث دراصل معاصر ہندوستان میں اس وسیع تر فکری اور سیاسی مکالمے کی عکاس ہے کہ نسب، ثقافت، روحانیت اور قوم پرستی جیسے تصورات کو ایک جامع جمہوری فریم ورک میں کس طرح بیان کیا جانا چاہیے۔ جہاں بعض ناقدین نے اس بیان کو سیاسی یا نظریاتی زاویے سے دیکھا، وہیں دوسروں نے اسے ہندوستان کے مشترکہ تہذیبی ورثے اور ثقافتی باہمی ربط کی علامتی توثیق قرار دیا۔

اس بحث نے اس خیال کو بھی دوبارہ زندہ کیا ہے کہ ہندوستان کی مختلف مذہبی برادریاں، اپنے عقائدی اختلافات کے باوجود، ایک مشترکہ تہذیبی پس منظر سے ابھری ہیں، جسے صدیوں کے باہمی بقائے باہمی، ثقافتی تبادلے اور مشترکہ نسل نے تشکیل دیا ہے۔ ناقدین کے مطابق اس قسم کی تعبیرات مذہبی حدود کو دھندلا سکتی ہیں اور ایک تکثیری مذہبی معاشرے میں مختلف النوع تشریحات کو جنم دے سکتی ہیں۔ اس کے باوجود یہ بیان شناخت، نسب، شمولیت اور ایمان و قومی وابستگی کے تعلق پر ایک وسیع تر مکالمے کا سبب بن چکا ہے۔

ہندوستانی معاشرے کے تناظر میں یہ دعویٰ کہ “تمام ہندوستانیوں کا ڈی این اے ایک ہے” محض ایک جذباتی، سیاسی یا نظریاتی نعرہ نہیں سمجھا جانا چاہیے۔ درحقیقت اس کی بنیاد مضبوط جینیاتی اور بشریاتی تحقیق پر قائم ہے۔ آبادیاتی جینیات کے جدید مطالعات بارہا یہ ظاہر کر چکے ہیں کہ ہندوستان کے لوگ، خواہ ان کا مذہب، ذات، زبان یا علاقہ کچھ بھی ہو، ایک مشترکہ اور باہم مربوط جینیاتی ورثے کے ذریعے گہرے طور پر جڑے ہوئے ہیں۔ اگرچہ ہندوستان کی آبادیاتی تاریخ ہزاروں برسوں پر محیط ہجرت، اختلاط اور سماجی ارتقا کی متعدد لہروں کی عکاس ہے، لیکن ان تمام عوامل نے بالآخر ایک ایسی آبادی تشکیل دی جو حیاتیاتی طور پر باہم مربوط ہے، نہ کہ سختی سے منقسم۔

سائنسی شواہد اس وسیع تر تہذیبی حقیقت کی تائید کرتے ہیں کہ ہندوستان کی تنوع ایک مشترکہ نسب اور انسانی تسلسل کے بنیادی ڈھانچے کے اندر موجود ہے۔

موجودہ شناختی سیاست کے پُرتشنج ماحول میں ایسے بیانات اکثر محض تنازعہ بنا دیے جاتے ہیں۔ لیکن اس شور و غوغا کے پس منظر میں برصغیر ہند کے بارے میں ایک گہری اور دیرپا حقیقت پوشیدہ ہے: مذہب، زبان، ذات، مسلک یا نظریے کے اختلافات کے باوجود ہندوستان کے لوگ تاریخی، تہذیبی اور نسلی اعتبار سے ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔

وائس چانسلر کے بیان کو اگر غور سے پڑھا جائے تو وہ کسی عقائدی اعلان سے زیادہ مشترکہ ورثے کی عکاسی معلوم ہوتا ہے۔ “ڈی این اے” کا استعارہ مذہب کے فقہی یا عقائدی معنی میں نہیں تھا، بلکہ اس تہذیبی تسلسل اور مشترکہ نسل کی طرف اشارہ تھا جو مختلف برادریوں کے لاکھوں افراد کو جوڑتا ہے۔ انسان نسلوں کے دوران اپنا مذہب، نظریہ یا ثقافتی وابستگی تبدیل کر سکتا ہے، لیکن تاریخی اور حیاتیاتی روابط اکثر برقرار رہتے ہیں۔

جدید جینیاتی اور تاریخی مطالعات بارہا یہ ثابت کر چکے ہیں کہ جنوبی ایشیا کی بیشتر برادریوں کی نسلی جڑیں ایک دوسرے سے ملی ہوئی ہیں، جو صدیوں کی بقائے باہمی، ہجرت، اختلاط اور ثقافتی تبادلے سے تشکیل پائی ہیں۔ ہندوستان کے مسلمان، ہندو، سکھ، عیسائی، بدھ، جین اور دیگر برادریاں الگ الگ تہذیبیں نہیں بلکہ ایک ہی تہذیبی خاندان کی مختلف شاخیں ہیں۔

ٹونی جوزف کی معروف کتاب “ارلی انڈینز” واضح طور پر یہ استدلال پیش کرتی ہے کہ برصغیر ہند کے لوگ ہزاروں برسوں پر محیط ہجرت، تعامل اور ثقافتی امتزاج کے ایک طویل اور پیچیدہ عمل کے نتیجے میں وجود میں آئے۔ ان کے مطابق آج ہندوستان میں بسنے والی تمام برادریاں مختلف ادوار میں آنے والے مہاجر گروہوں اور پہلے سے آباد آبادیوں کے اختلاط کا نتیجہ ہیں۔ یہ تصور ایک اہم تہذیبی حقیقت کو تقویت دیتا ہے: ہندوستانی معاشرے کا کوئی طبقہ مکمل نسلی، ثقافتی یا حیاتیاتی انفرادیت کا دعویٰ نہیں کر سکتا۔ بلکہ تمام ہندوستانی ایک مشترکہ تاریخی اور نسلی تسلسل کے ذریعے باہم جڑے ہوئے ہیں، جسے صدیوں کی بقائے باہمی، تبادلے اور امتزاج نے تشکیل دیا ہے۔

یہ خیال نہ تو کوئی انتہا پسندانہ تصور ہے اور نہ ہی غیر مسبوق۔ ہندوستان کی روحانی اور فکری روایات طویل عرصے سے ظاہری اختلافات کے پس منظر میں انسانی وحدت پر زور دیتی آئی ہیں۔ اسلامی روایت خود انسانی مساوات اور مشترکہ اصل کا ایک گہرا پیغام رکھتی ہے۔ نبی اکرم ﷺ نے اپنے خطبۂ حجۃ الوداع میں فرمایا:

“تم سب آدم سے ہو اور آدم مٹی سے بنائے گئے تھے۔”

حضرت آدم علیہ السلام کے ایک نیک فرزند حضرت شیث علیہ السلام تھے، جو اس المناک واقعے کے بعد پیدا ہوئے جس میں قابیل نے ہابیل کو قتل کیا تھا۔ اسلامی، بائبلی اور دیگر ابراہیمی روایات میں حضرت شیث کو ایک برگزیدہ اور روحانی عظمت رکھنے والی شخصیت سمجھا جاتا ہے، جنہوں نے ہابیل کے بعد انسانیت کی رہنمائی کی ذمہ داری سنبھالی۔ بہت سی روایتی روایتوں میں انہیں نبی اور صاحبِ حکمت قرار دیا گیا ہے جن کے ذریعے نبوی روحانیت کا سلسلہ جاری رہا۔

ہندوستانی اسلامی فکر کی بعض صوفیانہ اور ہم آہنگی پر مبنی تعبیرات کے مطابق حضرت شیث علیہ السلام کے بارے میں یہ تصور پایا جاتا ہے کہ انہوں نے برصغیر ہند کا سفر کیا یا یہاں تبلیغ فرمائی۔ حضرت شیث علیہ السلام سے منسوب مزارات کی زیارت کے دوران مجھے معلوم ہوا کہ بعض صوفی مشائخ، خصوصاً نقشبندی سلسلے کی بعض روحانی روایتوں میں، شیث علیہ السلام اور شیو یا مہادیو کے درمیان علامتی مماثلتیں بیان کی جاتی ہیں۔ ایودھیا سے وابستہ بعض صوفی روایات مہادیو کو روحانی احترام کی نگاہ سے دیکھتی ہیں اور تمام ہندوستانیوں کو ان کی اولاد قرار دیتی ہیں۔

البتہ یہ تعبیرات نہ تو مرکزی اسلامی یا ہندو عقائد کی نمائندہ ہیں اور نہ ہی تاریخی اجماع سے ثابت شدہ۔ بلکہ یہ ہندوستان کی اس وسیع صوفیانہ اور بین المذاہب روایت کا حصہ ہیں جہاں مختلف برادریوں میں ہم آہنگی پیدا کرنے کے لیے روحانی مشترکات کو اجاگر کیا جاتا تھا۔ اس صوفیانہ تناظر میں جامعہ کے وائس چانسلر کی جانب سے مہادیو کے احترام کو کسی مناظرانہ معنی میں نہیں بلکہ بین المذاہب احترام اور ہندوستان کی متنوع روحانی روایات کے باہمی ربط کے اعتراف کی کوشش کے طور پر سمجھا جانا چاہیے۔

قرآن مجید کی ابدی تعلیم ہر قسم کی مذہبی اجارہ داری اور نسلی، قبائلی یا موروثی برتری کے تصورات کو رد کرتی ہے۔ اگر پوری انسانیت حضرت آدم علیہ السلام سے ہے تو ہر انسان ایک مشترکہ روحانی نسب اور خالق کے سامنے مساوی وقار رکھتا ہے۔ قرآن اعلان کرتا ہے:

“اے لوگو! ہم نے تمہیں ایک مرد اور ایک عورت سے پیدا کیا اور تمہیں قوموں اور قبیلوں میں تقسیم کیا تاکہ تم ایک دوسرے کو پہچانو۔” (49:13)

ہندوستانی روحانی روایات کے صوفیا، سنتوں، بھگتی شعراء، ویدانتی مفکرین، بدھ اساتذہ اور سکھ گروؤں نے بھی اسی حقیقت پر زور دیا کہ ظاہری اختلافات کے پیچھے وجود کی ایک گہری وحدت موجود ہے۔ ان کا پیغام سادہ مگر انقلابی تھا: مذہب اور شناخت کے تمام لیبلز کے نیچے ایک مشترکہ روحانی حقیقت ہے جو تمام انسانوں کو آپس میں جوڑتی ہے۔

ہم ہندوستان کے لوگ ایک ہی عظیم انسانی اور روحانی حقیقت کے مختلف مظاہر سمجھے جا سکتے ہیں۔ جب ہم اس حقیقت کو فراموش کرتے ہیں تو تصادم ناگزیر ہو جاتا ہے۔ تاریخ کی بیشتر خونریزی تنوع سے نہیں بلکہ برتری اور اجارہ داری کے دعوؤں سے پیدا ہوئی ہے — اس عقیدے سے کہ صرف ایک برادری، مسلک یا مذہب ہی سچائی، وقار یا نجات پر مکمل حق رکھتا ہے۔ ایسے رویے تقسیم، خوف اور بیگانگی کو جنم دیتے ہیں۔

تاہم ہندوستان کی تہذیبی قوت تاریخی طور پر اخراج نہیں بلکہ بقائے باہمی پر قائم رہی ہے۔ ہندوستانی تہذیب یکسانیت کے ذریعے نہیں بلکہ وسعتِ ظرف، امتزاج اور مکالمے کے ذریعے پروان چڑھی۔ روحانی روایات نے ایک دوسرے کو متاثر کیا۔ صوفی مزارات نے تمام برادریوں کا استقبال کیا۔ بھگتی اور سکھ روایات نے سخت سماجی درجہ بندی کو چیلنج کیا۔ مشترکہ تہوار، رسوم، موسیقی، شاعری اور فنِ تعمیر ایک ایسی جامع ثقافت کا حصہ بن گئے جو آج بھی ہندوستانی زندگی کو شکل دیتی ہے۔

اسی وسیع تر تناظر میں جامعہ کے وائس چانسلر کے ریمارکس کو سمجھا جا سکتا ہے۔ ان کا بیان مذہبی شناخت کے خاتمے کے بجائے شمولیت اور مشترکہ وابستگی کی دعوت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ مشترکہ نسب یا ثقافتی ربط کو تسلیم کرنا ایمان کو کمزور نہیں کرتا بلکہ باہمی احترام کو گہرا اور قومی یکجہتی کو مضبوط بنا سکتا ہے۔

ایک بااعتماد قوم تنوع سے خوفزدہ نہیں ہوتی۔ وہ اسے قبول کرتی ہے اور ساتھ ہی ان گہرے رشتوں کو بھی تسلیم کرتی ہے جو اس کے عوام کو جوڑتے ہیں۔

ایک ایسے وقت میں جب قطبیت ہر مکالمے کو نظریاتی خیموں کی جنگ میں تبدیل کر رہی ہے، ہندوستان کو ان آوازوں کی اشد ضرورت ہے جو شہریوں کو ان کی مشترکہ انسانیت یاد دلائیں۔ مذہبی شناختیں مختلف ہو سکتی ہیں، سیاسی نظریات جدا ہو سکتے ہیں، اور ثقافتی طریقے بدل سکتے ہیں، لیکن انسانی اور تہذیبی رشتہ اپنی جگہ برقرار رہتا ہے۔

ہندوستان کے سامنے اصل چیلنج تنوع نہیں بلکہ یہ ہے کہ آیا اس تنوع کی رہنمائی ہمدردی کرے گی یا دشمنی۔ شمولیت، باہمی احترام اور مشترکہ ثقافتی اقدار کمزوری کی علامت نہیں بلکہ ایک بالغ تہذیب اور مضبوط جمہوریہ کی بنیاد ہیں۔ ہندوستان کا مستقبل تقسیم کی سیاست سے نہیں بلکہ اس تہذیبی حکمت سے محفوظ ہوگا جو ہمیں یہ سکھاتی ہے کہ ہماری بے شمار شناختوں کے باوجود ہم ایک مشترکہ انسانی داستان کا حصہ ہیں۔

-------

نیو ایج اسلام کے معاون مصنف غلام رسول دہلوی ہندوستانی تصوف، بین المذاہب اخلاقیات، اور جنوبی ایشیا میں اسلام کی روحانی تاریخ کے اسکالر اور مصنف ہیں۔ ان کی تازہ ترین کتاب “عشق صوفیانہ: ان کہی داستانیں محبتِ الٰہی کی” ہے۔ وہ جامعہ ملیہ اسلامیہ کے سابق طالب علم بھی ہیں۔

---------

English Article: VC of Jamia Millia Islamia Mazhar Asif's Controversial Remarks on all Indians sharing the D N A of Mahadeva: Is he calling for inclusivity or erasure of religious identity?

URL:  https://newageislam.com/urdu-section/vc-jamia-millia-islamia-mazhar-asif-controversial-remarks-indians-dna-mahadeva/d/139900

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism