Kashmir Event for Deradicalization: ഡി റാഡിക്കലൈസേഷനായുള്ള കശ്മീർ ഇവന്റ്

By Sultan Shahin, Founder-Editor, New Age Islam

24 March 2021

ഡി റാഡിക്കലൈസേഷനായുള്ള കശ്മീർ ഇവന്റ്: ഉലേമ സമാധാനപരമായ വാചാടോപത്തിനപ്പുറം, ‘ജിഹാദിന്റെ തെറ്റായ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ’ ആഴത്തിലുള്ള ദൈവശാസ്ത്ര വേരുകളിലേക്ക് പോകേണ്ടതുണ്ട്.

സുൽത്താൻ ഷാഹിൻ ഫൗണ്ടർ-എഡിറ്റർ, ന്യൂ ഏജ് ഇസ്ലാം

24 മാർച്ച് 2021

കശ്മീരിലെ പതിറ്റാണ്ടുകളുടെ സമൂല തീവ്രവാദത്തിനുശേഷം, ആദ്യമായി, സമൂലവൽക്കരണത്തെ നേരിടാൻ ഗുരുതരമായ ശ്രമം നടക്കുന്നു. ടൈംസ് ഓഫ് ഇന്ത്യയിലെ ഒരു റിപ്പോർട്ട് അനുസരിച്ച് മാർച്ച് 23 ന് കശ്മീരിൽ നിന്ന് 550 ഓളം മതനേതാക്കളും 200 സ്ത്രീകളും 200 യുവാക്കളും ഒത്തുകൂടി. നിരപരാധികളെ കൊന്നൊടുക്കാനുള്ള ഇസ്‌ലാമിന്റെ ‘വക്താവായി’ ജിഹാദിനെ “കുറ്റമറ്റ” വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ‘സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വം’ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള “ശരിയായ” പ്രതി-ആഖ്യാനം മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുകയും ചെയ്തു.

എന്നിരുന്നാലും, ജിഹാദ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ വേരുകളിലേക്ക് ആഴത്തിൽ കടക്കുന്നതിനുള്ള ഗുരുതരമായ ശ്രമങ്ങളൊന്നും റിപ്പോർട്ടിൽ പരാമർശിക്കുന്നില്ല. വിദ്യാസമ്പന്നരായ ആളുകൾക്ക്, പലപ്പോഴും പ്രൊഫഷണലുകൾക്ക്, അക്കാദമിക് വിദഗ്ധർക്ക്, ഖുറാൻ ക്വിറ്റൽ എന്ന് വിളിക്കുന്ന ബിസിനസ്സിൽ ഏർപ്പെടാൻ കഴിയില്ല, നിരപരാധികളെ കൊന്ന് കൊല്ലുന്നു, കുടുംബത്തെയും സുഹൃത്തുക്കളെയും ഉപേക്ഷിക്കുന്നു, സാങ്കേതികമായി ജിഹാദ് ഫി സബില്ലില്ല, ജിഹാദ് എന്ന് വിളിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപരിപ്ലവമായ ധാരണയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ പാത. അവർ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളുടെയും സമവായത്തിന്റെ ഇസ്ലാമിക ദൈവശാസ്ത്രം പഠിക്കുകയും ജിഹാദി പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ നൽകുന്ന സന്ദേശം ലോക ആധിപത്യത്തിനായുള്ള ഏകാധിപത്യ, രാഷ്ട്രീയ പദ്ധതിയായി ഇസ്‌ലാമിനെ നൂറ്റാണ്ടുകളായി മനസ്സിലാക്കിയതിന്റെ ഉറച്ച അടിത്തറയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്നും കണ്ടെത്തുന്നു. ഗുരുതരമായ ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയും പോകുന്നില്ല നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഇസ്‌ലാമിക ദൈവശാസ്ത്ര ചിന്താഗതികളുടെ പ്രധാന ഭക്ഷണരീതിയാണ് ഈ ധാരണയെന്ന വാദങ്ങളുമായി ഇടപഴകാതെ, ഈ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ വാചാടോപപരമായ പ്രസ്താവനകൾ തെറ്റാണെങ്കിൽ അവർ വിശ്വസിക്കുക.

എന്നിരുന്നാലും, ഇവന്റിൽ എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് ആദ്യം നോക്കാം. TOI ലേഖകൻ ഭാരതി ജെയിൻ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു: “ഖുറാൻ വാക്യങ്ങളുടെ ശരിയായ വ്യാഖ്യാനമനുസരിച്ച്, ശ്രീനഗർ സമ്മേളനത്തിന്റെ വശങ്ങളിൽ പുരോഹിതൻ മുഫ്തി മുഹമ്മദ് അസ്ലം TOI യോട് പറഞ്ഞു, ഇസ്‌ലാം അനുയായികളെ സഹമനുഷ്യരുടെ ജീവൻ എടുക്കാനോ ഉപദ്രവിക്കാനോ പഠിപ്പിക്കുന്നില്ല. അവരുടെ മതം പരിഗണിക്കാതെ എല്ലാവരുമായും പരിരക്ഷിക്കാനും സമാധാനപരമായി ജീവിക്കാനും. ‘ജിഹാദ്’ എന്നാൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരാളുടെ സ്വന്തം ‘നഫ്‌സാനിക്വാഹിഷ്’ (മാരകമായ പാപം) മായി യുദ്ധം ചെയ്യുക എന്നാണ് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞത്.

ഇത് അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ, മാഫ്തി സാഹിബ്, ജിഹാദിനെക്കുറിച്ചുള്ള മിക്കവാറും എല്ലാ പുസ്തകങ്ങളും എങ്ങനെയാണ് “സ്വന്തം നഫ്സാനിക്വാഹിഷ് (മാരകമായ പാപം) യുമായുള്ള പോരാട്ടത്തെ തള്ളിക്കളയുന്നത്, ഏതാനും വാക്കുകളിൽ, പതിനായിരക്കണക്കിന് വാക്കുകൾ ഉപയോഗിക്കുമ്പോൾ ജിഹാദിന്റെ ക്വിറ്റൽ വശം വിവരിക്കുക. തീർച്ചയായും, ജിഹാദ് ഒരു ശ്രമമാണ്, ഒരു ശ്രമമാണ്. മിക്കവാറും എല്ലാ ശ്രമങ്ങളെയും ജിഹാദ് എന്ന് വിളിക്കാം. ജീവിതം തന്നെ ഒരു ശ്രമമാണ്, ഒരു ജിഹാദ്. യുദ്ധം, കൊലപാതകം, യുദ്ധം, പ്രതിരോധം അല്ലെങ്കിൽ ആക്രമണം എന്നിവയ്ക്കാണ് ഖുറാൻ കൂടുതലും ക്വിറ്റൽ എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കുന്നതെങ്കിലും മിക്കവാറും എല്ലാ മുസ്‌ലിം ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും ജിഹാദ് എന്ന പദം ക്വിറ്റൽ എന്ന അർത്ഥത്തിൽ മാത്രമാണ് ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത്.

വലിയ ജിഹാദ്, കുറവ് ജിഹാദ് എന്നീ പദങ്ങൾ ഈ അപഹാസ്യ സംഭവത്തിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കണം. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ക്രമരഹിതവൽക്കരണത്തിനുള്ള അത്തരം എല്ലാ ശ്രമങ്ങളുടെയും പ്രധാന ഘടകം ഇതാണ്. ഒരു യുദ്ധത്തിൽ നിന്ന് മടങ്ങിയെത്തിയ ശേഷം പ്രവാചകൻ (സ) പറഞ്ഞ ഒരു ഹദീസിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഇത്, ഞങ്ങൾ ഒരു ചെറിയ ജിഹാദിൽ നിന്ന് ഒരു വലിയ ജിഹാദിലേക്ക് തിരിച്ചുവന്നിരിക്കുന്നു. അതെന്താണെന്ന് ചോദിച്ചപ്പോൾ, ഒരാളുടെ സ്വന്തം നെഗറ്റീവ് അഹംഭാവത്തോടെ (നാഫ്സ്) പോരാടുന്നത് വലിയ ജിഹാദാണെന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. തീർച്ചയായും ഇത് അങ്ങനെതന്നെയാണ്; ഏതൊരു ശരിയായ ചിന്താഗതിക്കാരനും സമ്മതിക്കും. നമ്മുടെ മനസ്സും അഹംഭാവവും സൃഷ്ടിക്കുന്ന പ്രലോഭനങ്ങളുമായി പോരാടുന്നത് ഒട്ടും എളുപ്പമല്ല, മാത്രമല്ല അത് ഒരു മഹത്തായതും നിരന്തരവുമായ ഒരു ശ്രമമാണ്, തീർച്ചയായും ഒരു യുദ്ധത്തിൽ പോരാടുന്നതിനേക്കാൾ വലിയ ജിഹാദ്. ഈ ഹദീസിന് സത്യത്തിന്റെ മോതിരം ഉണ്ട്. പ്രവാചകത്വം സ്വീകരിക്കുന്നതിന് മുമ്പും ശേഷവും അവന്റെ ജീവിതത്തെയും പ്രവൃത്തികളെയും കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ വിലയിരുത്തലിലൂടെ പോയാൽ നമ്മുടെ പ്രവാചകൻ തീർച്ചയായും ഇത് പറഞ്ഞിരിക്കണം. എന്നാൽ നമ്മുടെ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഇത് ഒരു ദുർബലമാണെന്നും ഒരു സംയോജിത ഹദീസല്ലെന്നും സമ്മതിക്കുന്നു. അതിനാൽ, അത്തരം പ്രവചന വിവരണങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ കശ്മീരിൽ നടക്കുന്നതുപോലുള്ള സംഭവങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ, ഇത് ദുർബലവും വിശ്വസനീയമല്ലാത്തതുമായ ഒരു ഹദീസാണെന്ന് ഞങ്ങളോട് പറയുന്നു. അക്കാലത്ത് ചൈനയിൽ ഒരു മുസ്ലീവും ഇല്ലാതിരുന്നതിനാൽ, അറിവ് നേടുന്നതിന്, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ മതേതര അറിവ് നേടുന്നതിന്, ആവശ്യമെങ്കിൽ, മുസ്‌ലിംകൾ ചൈനയിലേക്ക് പോകണമെന്ന് പ്രവാചകനെ ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസിന്റെ ഗതിയും സമാനമാണ്.

ചുവടെയുള്ള ഉദ്ധരണിയിൽ മുഫ്തി നസിറുദ്ദീൻ TOI യോട് പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ സംഭവിക്കുമെന്ന് ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു, ഒപ്പം മൗലവികളും മുഫ്തികളും അവർ വാഗ്ദാനം ചെയ്തതുപോലെ ചെയ്യും. സമാധാനം, ഐക്യം, സംവേദനക്ഷമത എന്നിവ പരിശീലിപ്പിക്കാൻ ഇസ്ലാം ഒരാളെ പഠിപ്പിക്കുന്നു. ഇസ്‌ലാമിന്റെ ഈ ശരിയായ വ്യാഖ്യാനമാണ് ഇന്ന് ഇവിടെ ഒത്തുകൂടിയ മുഫ്തികളും മൗലവികളും ജമ്മു കശ്മീരിലെ പള്ളികളിൽ നിന്നുള്ള വെള്ളിയാഴ്ച പ്രഭാഷണങ്ങളിലൂടെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ പ്രചരിപ്പിക്കുക. സമാനമായ സന്ദേശം ഇവിടത്തെ മദ്രസകളിൽ പഠിക്കുന്നവർക്കും കുടുംബ യൂണിറ്റുകൾക്കും പ്രത്യേകിച്ച് അമ്മമാർക്കും അവരുടെ കുട്ടികളെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനായി 'തെറ്റായ' വിവരണങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കാതിരിക്കാൻ അവരെ തീവ്രവാദവൽക്കരിക്കുന്നതിനായി അയയ്ക്കും, ”മറ്റൊരു പുരോഹിതൻ മുഫ്തി മുഹമ്മദ് നസിറുദ്ദീൻ TOI യോട് പറഞ്ഞു.

നമ്മുടെ ഉലമയിൽ നിന്നുള്ള സമാധാനപരമായ വാചാടോപങ്ങളെക്കുറിച്ച് എനിക്ക് സംശയമുണ്ട് എന്നത് വ്യക്തമായിരിക്കണം. കാരണം, അവർ ഒരിക്കലും അവരുടെ മദ്രസകളിൽ പഠിപ്പിക്കുന്ന ഇസ്ലാമിക ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രബലമായ പ്രമേയങ്ങളുമായി ഇടപഴകുന്നില്ല, യുഗങ്ങളിലൂടെ ഏറ്റവും ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്ന ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ പഠിപ്പിച്ച ഇസ്‌ലാമിന്റെ രാഷ്ട്രീയ ധാരണയുമായി ഒരിക്കലും വേർപെടുത്തുകയില്ല. ഞാൻ എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് എന്ന് വിശദീകരിക്കുന്ന ചില ഉദ്ധരണികൾ ചുവടെ നൽകുന്നു. നവയുഗ ഇസ്‌ലാമിനെക്കുറിച്ചുള്ള എന്റെ രചനകളിലും ജനീവയിലെ യുഎൻ‌എച്ച്‌ആർ‌സിയുടെ പതിവ് സെഷനുകളിലെ എന്റെ വാക്കാലുള്ള പ്രസ്താവനകളിലും ഞാൻ ഈ ഉദ്ധരണികൾ മുമ്പ് ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഞാൻ കൂടുതലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത് സൂഫി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്മാരിലാണ്, എന്നാൽ കശ്മീരിന് സൂഫിസവുമായി വലിയ അടുപ്പമുണ്ട്. ഞാൻ ഉദ്ധരിക്കുന്ന ഈ രചയിതാക്കളെല്ലാം ഈ ആശയങ്ങൾ അവരുടെ പുസ്തകങ്ങളിൽ വിശദമായി വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്. റഫറൻസുകൾ ലഭ്യമായതിനാൽ, ആർക്കും കൂടുതൽ പോയി അവ പഠിക്കാൻ കഴിയും.

ഞാൻ‌ മുമ്പ്‌ ഈ പ്രശ്‌നങ്ങൾ‌ ഉയർത്തിക്കാട്ടുകയും ഇതുപോലുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ‌ ഉന്നയിക്കുകയും ചെയ്‌തിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ഈ ചോദ്യങ്ങളുമായി ഒരു അലിമും (പണ്ഡിതൻ‌, ഉലമയുടെ ഏകവചനം) ഹേസർ‌ ഇടപെട്ടിട്ടില്ല. ഇനിപ്പറയുന്ന ഉദ്ധരണികളിൽ കാണിച്ചിരിക്കുന്ന ചിന്താഗതിയുടെ ഗൗരവാവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് അവർക്ക് തന്നെ ബോധ്യമുണ്ടെന്ന് ഇത് എന്നോട് പറയുന്നു, എന്നാൽ അവരുടെ സമാധാനപരവും ബഹുസ്വരവുമായ വാചാടോപങ്ങൾ കശ്മീരിലോ മറ്റെവിടെയെങ്കിലുമോ പോലുള്ള സംഭവങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നെ തെറ്റാണെന്ന് തെളിയിക്കുക, പ്രിയ ഉലമ-ഇ-കരം, നിങ്ങൾ ബഹുമാനിക്കുകയും നിങ്ങളുടെ വിദ്യാർത്ഥികളെ ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഈ മഹത്തായ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുമായി നിങ്ങൾ യോജിക്കുന്നില്ലെന്ന് പറയുക. വാർദ്ധക്യകാല ഇസ്ലാം പോകണം; ഒരു പുതിയ യുഗം ഇസ്ലാം ജനിക്കണം. അതിനുശേഷം മാത്രമേ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള തീവ്രവാദത്തിന് നേതൃത്വം നൽകുന്ന നമ്മുടെ യുവാക്കളെ, പ്രത്യേകിച്ച് ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള, ആധുനിക യുവ പ്രൊഫഷണലുകളെയും അക്കാദമിക് വിദഗ്ധരെയും ഇല്ലാതാക്കാൻ നമുക്ക് കഴിയൂ.

പ്രശ്നം കാഴ്ചപ്പാടിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിനും ചർച്ച മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുന്നതിനും ഈ ശൈലിയിൽ നിന്ന് ഒരു വഴി കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനും സൂഫി മാസ്റ്ററുകളിൽ നിന്നും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ നിന്നുമുള്ള ചില ഉദ്ധരണികൾ ഞാൻ ഇവിടെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

അനുബന്ധം 1

പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സൂഫി മിസ്റ്റിക്, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, നിയമജ്ഞൻ, തത്ത്വചിന്തകൻ ഇമാം അബൂ ഹാമിദ്  അൽ ഗസാലി മുഹമ്മദ്‌ നബി (സ) യുടെ അടുത്തായി ഇസ്‌ലാമിനെക്കുറിച്ച് ഒരു ധാരണ ഉണ്ടായിരിക്കുക. ജിഹാദിനെക്കുറിച്ചും അമുസ്‌ലിംകളുമായുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും മാധ്യമങ്ങളിൽ പരസ്യമായ ഓക്കാനം ഉദ്ധരിച്ചു:

“സത്യത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്ന ആളുകളുമായി സ്കോളാസ്റ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രം ഉപയോഗിക്കുന്നതുപോലെ, സത്യത്തെ അറിയിച്ചതിന് ശേഷം അവിശ്വാസികളോടൊപ്പം വാൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു… അതിനാൽ വാൾ മുഹമ്മദിന്റെ ഏറ്റവും വാചാലമായ വാദമാണെന്ന് പറയാൻ കഴിയില്ല, അതുപോലെ തന്നെ സ്കോളാസ്റ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രമാണ് ആത്യന്തിക ശാസ്ത്രം. ”- അൽ ഗസാലി  എഴുതിയ ഇഹിയ 'ഉലൂമുദ്ധീൻ വാല്യം 5,പേ  35

… ഒരാൾ വർഷത്തിൽ ഒരിക്കലെങ്കിലും ജിഹാദിൽ പോകണം ... അവർ ഒരു കോട്ടയിലായിരിക്കുമ്പോൾ [അമുസ്‌ലിംകൾ] അവർക്കെതിരെ സ്ത്രീകളും കുട്ടികളും ഉണ്ടെങ്കിലും അവർക്കെതിരെ ഒരു കവചം ഉപയോഗിക്കാം. ഒരാൾ അവർക്ക് തീകൊളുത്തുകയോ കൂടാതെ / അല്ലെങ്കിൽ അവരെ മുക്കിക്കൊല്ലുകയോ ചെയ്യാം ... അഹ്ൽ കിതാബിലെ ഒരു വ്യക്തി [പുസ്തകത്തിലെ ആളുകൾ - ജൂതന്മാരും ക്രിസ്ത്യാനികളും, സാധാരണയായി] അടിമകളാണെങ്കിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിവാഹം [യാന്ത്രികമായി] റദ്ദാക്കപ്പെടും… അവരുടെ വൃക്ഷങ്ങൾ ... അവരുടെ ഉപയോഗശൂന്യമായ പുസ്തകങ്ങൾ നശിപ്പിക്കണം. ജിഹാദികൾ തീരുമാനിക്കുന്നതെന്തും കൊള്ളയടിച്ചേക്കാം ... അവർക്ക് ആവശ്യമുള്ളത്ര ഭക്ഷണം മോഷ്ടിക്കാം ...

 … അല്ലാഹുവിനെയോ അവന്റെ അപ്പോസ്തലനെയോ പരാമർശിക്കാതിരിക്കാൻ ദിമ്മി ബാധ്യസ്ഥനാണ്… ജൂതന്മാർ, ക്രിസ്ത്യാനികൾ, മജിയക്കാർ എന്നിവർ ജിസിയ [അമുസ്‌ലിംകൾക്ക് വോട്ടെടുപ്പ് നികുതി] നൽകണം… ജിസിയ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുമ്പോൾ, ഔദ്യോഗികമായി പിടിക്കുമ്പോൾ ദിമ്മി തലയിൽ തൂങ്ങണം അവന്റെ താടിയും ചെവിക്ക് താഴെയുള്ള പ്രോട്ടോബറന്റ് അസ്ഥിയിൽ [ദിമ്മി] അടിക്കുന്നു [അതായത്, മാൻഡിബിൾ]… അവരുടെ വീഞ്ഞോ പള്ളിമണികളോ പ്രത്യക്ഷത്തിൽ പ്രദർശിപ്പിക്കാൻ അവർക്ക് അനുവാദമില്ല… അവരുടെ വീടുകൾ മുസ്ലീങ്ങളേക്കാൾ ഉയർന്നതായിരിക്കില്ല, എത്ര താഴ്ന്നതാണെങ്കിലും ആണ്. ഭംഗിയുള്ള കുതിരയോ കോവർകഴുതയോ ധമ്മി ഓടിച്ചേക്കില്ല; [- വർക്ക്] മരം കൊണ്ടാണെങ്കിൽ മാത്രമേ അയാൾക്ക് കഴുതയെ ഓടിക്കാൻ കഴിയൂ. അയാൾ റോഡിന്റെ നല്ല ഭാഗത്ത് നടക്കില്ല. അവർ [ദിമ്മികൾ] [അവരുടെ വസ്ത്രത്തിൽ], സ്ത്രീകൾ പോലും, [പൊതു] കുളികളിൽ പോലും [തിരിച്ചറിയുന്ന] പാച്ച് ധരിക്കേണ്ടിവരും… [ദിമ്മികൾ] അവരുടെ നാവ് മുറുകെ പിടിക്കണം….

“മുഹമ്മദിന്റെ മരണശേഷം, അത്ഭുതത്തിന്റെ മനുഷ്യനും [ഖുർആൻ] സത്യത്തിന്റെയും അപ്പോസ്തലന്റെയും ഇസ്‌ലാമിന്റെ ദുർബലത, അനുയായികളുടെ എണ്ണം കുറയുന്നു, ജനങ്ങളുടെ പഴയതിലേക്ക് മടങ്ങിവരൽ എന്നിവ ഭയന്ന് അവിശ്വസ്തത [ഇത് പരാമർശിക്കുന്നത് ഖലീഫ് അബുബക്കറിന്റെ ഭരണകാലത്ത് യുദ്ധം ചെയ്യുകയും കുഫറിനെതിരായ യുദ്ധ യുദ്ധങ്ങൾ വൈകിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത തോഹുറുബ് അൽ റിദ്ദാ - വിശ്വാസത്യാഗത്തിന്റെ യുദ്ധങ്ങളെയാണ്], ആ വിശുദ്ധ യുദ്ധവും അല്ലാഹുവിനുവേണ്ടി മറ്റ് രാജ്യങ്ങളും ആക്രമിച്ചതും കണ്ടു. , അവിശ്വാസികളുടെ മുഖം വാളുകൊണ്ട് തകർക്കുകയും എല്ലാ ജോലികൾക്കും ഏറ്റവും യോഗ്യനും എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളേക്കാളും മികച്ചവനുമായി ആളുകളെ അല്ലാഹുവിന്റെ മതത്തിലേക്ക് പ്രവേശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ”- അൽ-ഗസാലി  എഴുതിയ ഇഹിയ  ഉലൂമുദ്ധീൻ വാല്യം5 . പേ. 35

----- ഇമാം അബൂ ഹാമിദ് അൽ ഗസാലി (1058 –1111). കിതാബ് അൽ-വാഗിസ് ഫിഖ്ഹ്  മദ്ഹബ്‌   അൽ-ഇമാം അൽ സഫി, ബെയ്റൂട്ട്, 1979, പേജ് 186, 190-91; 199-200; 202-203. [ഡോ. മൈക്കൽ ഷൂബിന്റെ ഇംഗ്ലീഷ് വിവർത്തനം.]

അനുബന്ധം 2

മുജദിദ് അൽഫസാനി, ഷെയ്ഖ് അഹ്മദ് സിർഹിന്ദി (1564—1624) എന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ഇന്ത്യൻ സൂഫി നിഗൂഡതയും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും പറയുന്നു

ശരീഅത്തിനെ വാളിലൂടെ വളർത്താം….

ഒരു ജൂതൻ കൊല്ലപ്പെടുമ്പോഴെല്ലാം അത് ഇസ്ലാമിന്റെ പ്രയോജനത്തിനായിട്ടാണ്.

കുഫറും ഇസ്ലാമും പരസ്പരം എതിർക്കുന്നു. ഒന്നിന്റെ പുരോഗതി മറ്റൊന്നിന്റെ ചെലവിൽ മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ, പരസ്പരവിരുദ്ധമായ ഈ രണ്ട് വിശ്വാസങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സഹവർത്തിത്വം അചിന്തനീയമാണ്…

കുഫറിനെയും കാഫിറുകളെയും അപമാനിക്കുന്നതിലാണ് ഇസ്‌ലാമിന്റെ ബഹുമാനം. കാഫിറുകളെ ബഹുമാനിക്കുന്ന ഒരാൾ മുസ്‌ലിംകളെ അപമാനിക്കുന്നു. അവരെ ബഹുമാനിക്കുകയെന്നാൽ അവരെ ബഹുമാനിക്കുക, ഏതെങ്കിലും അസംബ്ലിയിൽ അവർക്ക് ഒരു സ്ഥാനസ്ഥാനം നൽകുക എന്നല്ല, മറിച്ച് അവരുമായി സഹവസിക്കുകയോ അവരോട് പരിഗണന കാണിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു. നായ്ക്കളെപ്പോലെ അവയെ ഒരു ഭുജത്തിന്റെ നീളത്തിൽ സൂക്ഷിക്കണം. അവയില്ലാതെ ചില ലൗകിക ബിസിനസുകൾ‌ നടത്താൻ‌ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ‌, അത്തരം സാഹചര്യങ്ങളിൽ‌ അവരുമായി കുറഞ്ഞ സമ്പർക്കം മാത്രമേ സ്ഥാപിക്കൂ, പക്ഷേ അവരെ ആത്മവിശ്വാസത്തിലാക്കാതെ….

ലൗകികമായ ഈ ബിസിനസ്സ് ഉപേക്ഷിക്കുന്നതാണ് നല്ലതെന്നും കാഫിറുകളുമായി ഒരു ബന്ധവും സ്ഥാപിക്കരുതെന്നും ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഇസ്ലാമിക വികാരം വാദിക്കുന്നു. [അമുസ്‌ലിംകൾ] അവരുടെമേൽ ജിസിയ ചുമത്തുന്നതിന്റെ യഥാർത്ഥ ലക്ഷ്യം, അപ്പോൾ ഒരു പരിധിവരെ അപമാനിക്കുക എന്നതാണ്, ജിസിയയെ ഭയന്ന് അവർക്ക് നന്നായി വസ്ത്രം ധരിക്കാനും ആഡംബരത്തോടെ ജീവിക്കാനും കഴിയില്ല. അവർ നിരന്തരം പരിഭ്രാന്തരായി വിറയ്ക്കുന്നു. അവരെ പുച്ഛത്തോടെ പിടിക്കാനും ഇസ്‌ലാമിന്റെ ബഹുമാനവും ശക്തിയും ഉയർത്തിപ്പിടിക്കാനും ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്….

ഇന്ത്യയിലെ പശു ത്യാഗമാണ് ഇസ്ലാമിക ആചാരങ്ങളിൽ ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ഠമായത്. കാഫിർ‌മാർ‌ ഒരുപക്ഷേ ജിസിയ നൽകാമെന്ന് സമ്മതിച്ചേക്കാം, പക്ഷേ അവർ ഒരിക്കലും പശു - ത്യാഗത്തിന് സമ്മതിക്കില്ല.

ഗോബിന്ദ്വാളിന്റെ ശപിക്കപ്പെട്ട കാഫീറിന്റെ വധശിക്ഷ [തന്റെ സമുദായത്തിന്റെ അടിച്ചമർത്തുന്ന മുസ്‌ലിം ഭരണത്തിനെതിരെ പ്രക്ഷോഭത്തിന് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഒരു സിഖ്] ഒരു സുപ്രധാന നേട്ടമാണ്, ശപിക്കപ്പെട്ട ഹിന്ദുക്കളുടെ വലിയ പരാജയത്തിന് കാരണമാണിത്….

വധശിക്ഷയ്ക്ക് പിന്നിലെ ലക്ഷ്യം എന്തായിരിക്കാം, കാഫിറുകളുടെ അപമാനം മുസ്‌ലിംകൾക്ക് ഏറ്റവും വലിയ കൃപയാണ്. കാഫിറുകളുടെ വധശിക്ഷയ്ക്ക് മുമ്പ് ചക്രവർത്തി ശിർക്കിന്റെ തലയിലെ കിരീടം നശിപ്പിച്ചതായി ഞാൻ ഒരു ദർശനത്തിൽ കണ്ടു. തീർച്ചയായും അദ്ദേഹം മുഷ്‌റിക്കുകളുടെ തലവനും കാഫിറുകളുടെ നേതാവുമായിരുന്നു….

സായിദ് അഥർ അബ്ബാസ് റിസ്വി, പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലും പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലും ഉത്തരേന്ത്യയിലെ മുസ്ലീം പുനരുജ്ജീവന പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ. ആഗ്ര, ലഖ്‌നൗ: ആഗ്ര യൂണിവേഴ്സിറ്റി, ബാൽകൃഷ്ണ ബുക്ക് കോ, 1965, പേജ്.

ഹന്നാൻ ഫ്രീഡ്‌മാന്റെ ശൈഖ് അഹ്മദ് സിർഹിന്ദി: അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിന്തയുടെ ഒരു രൂപരേഖയും പിൻതലമുറയുടെ കണ്ണുകളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനവും പേജ് 73-74.

അനുബന്ധം 3

ഷാ വാലിയുല്ല മുഹദ്ദിസ് ദെഹലവി (1703—1762), മുസ്ലീങ്ങൾ പരമോന്നതവും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനുമായി ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നു. ഇൻറർനെറ്റിൽ കറങ്ങുന്നത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകളിൽ  ചില തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവ ഇവയാണ്:

കാഫിറുകളെ അപമാനകരമായ അവസ്ഥയിലേക്ക് ചുരുക്കി തികഞ്ഞ അവഹേളനത്തോടെ പരിഗണിക്കണമെന്ന് സ്വർഗ്ഗരാജ്യം മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് എനിക്ക് മനസ്സിലായി. പ്രതാപത്തിന്റെയും ധൈര്യത്തിന്റെയും ധൈര്യത്തിന്റെ [നിസാം അൽ മാലുക്ക്] അരക്കെട്ട് ധരിച്ച് ലോകത്തെ കീഴടക്കാൻ കഴിയുന്ന അത്തരമൊരു ദൗത്യത്തിലേക്ക് ശ്രദ്ധ തിരിക്കണോ…. അങ്ങനെ, വിശ്വാസം കൂടുതൽ ജനപ്രിയമാവുകയും അവന്റെ ശക്തി ശക്തിപ്പെടുകയും ചെയ്യും; ഒരു ചെറിയ പരിശ്രമത്തിന് അഗാധമായ പ്രതിഫലം ലഭിക്കും. അവൻ ഒരു ശ്രമവും നടത്തിയില്ലെങ്കിൽ, അവർ [മറാഠികൾ] അനിവാര്യമായും ബലഹീനമാവുകയും ആകാശ വിപത്തുകളിലൂടെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യപ്പെടുകയും അത്തരമൊരു സംഭവത്തിൽ അയാൾക്ക് യാതൊരു ബഹുമതിയും ലഭിക്കുകയുമില്ല ... ഇത് വ്യക്തമായും [ദിവ്യത്തിൽ നിന്ന്] ഞാൻ പഠിച്ചതുപോലെ, നിങ്ങളുടെ വരയ്ക്കാൻ ഞാൻ സ്വയമേവ എഴുതുന്നു നിങ്ങളുടെ മുമ്പിലുള്ള മഹത്തായ അവസരത്തിലേക്ക് ശ്രദ്ധ. അതിനാൽ ജിഹാദിനെ നേരിടുന്നതിൽ നിങ്ങൾ അശ്രദ്ധരാകരുത് ... ഓ രാജാക്കന്മാരേ! ബഹുദൈവ വിശ്വാസികളിൽ നിന്നും കലാപകാരികളായ കാഫിറുകളിൽ നിന്നും മുസ്ലീങ്ങളെ അല്ലാഹു വേർപെടുത്തി പാപികളെ തീർത്തും നിസ്സഹായരാക്കുന്നതുവരെ നിങ്ങളുടെ വാളുകൾ വരയ്ക്കരുതെന്നും അവരെ വീണ്ടും ഉറയിൽ വയ്ക്കരുതെന്നും മാല അലാ നിങ്ങളോട് അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു. '

പിന്നീടുള്ള ഖലീഫ ഉമറിനോടുള്ള തന്റെ സാക്ഷ്യപത്രത്തിൽ, [അന്നത്തെ ഖലീഫ] അബുബക്കർ ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുന്നുവെങ്കിൽ ലോകം മുഴുവൻ അവനെ ഭയപ്പെടുമെന്ന് അറിയിച്ചിരുന്നു [ഉമർ]. ലോകം ഒരു നിഴലിനോട് സാമ്യമുണ്ടെന്ന് മുനിമാർ പ്രഖ്യാപിച്ചിരുന്നു. ഒരു മനുഷ്യൻ തന്റെ നിഴലിനെ പിന്തുടർന്ന് ഓടിച്ചാൽ അത് അവനെ പിന്തുടരും, അവൻ നിഴലിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോയാൽ അത് അവനെ പിന്തുടരും. ഈ കടമ നിർവഹിക്കാൻ മറ്റാരുമില്ലാത്തതിനാൽ ദൈവം നിങ്ങളെ സുന്നികളുടെ സംരക്ഷകനായി തിരഞ്ഞെടുത്തു, എല്ലായ്പ്പോഴും നിങ്ങളുടെ പങ്ക് നിർബന്ധമാണെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണ്. ഇസ്‌ലാമിനെ പരമോന്നതമാക്കാൻ വാൾ എടുക്കുന്നതിലൂടെയും നിങ്ങളുടെ വ്യക്തിപരമായ ആവശ്യങ്ങൾ ഈ കാരണത്താൽ കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെയും നിങ്ങൾ ധാരാളം നേട്ടങ്ങൾ കൊയ്യും.

ഈ പ്രദേശത്തെ അവിശ്വാസികൾക്കെതിരെ ജിഹാദിനെതിരെ പോരാടണമെന്ന് പ്രവാചകന്റെ പേരിൽ അഫ്ഗാൻ ഭരണാധികാരി അഹ്മദ് ഷാ അബ്ദാലി ദുറാനിക്ക് അയച്ച കത്തിൽ ഞങ്ങൾ അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു. അത്യുന്നതനായ ദൈവമുമ്പാകെ വലിയ പ്രതിഫലം ലഭിക്കാൻ ഇത് നിങ്ങളെ സഹായിക്കും, അവന്റെ നിമിത്തം ജിഹാദിനെതിരെ പോരാടിയവരുടെ പട്ടികയിൽ നിങ്ങളുടെ പേര് ഉൾപ്പെടുത്തും. ലൗകിക നേട്ടങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, കണക്കാക്കാനാവാത്ത കൊള്ള ഇസ്ലാമിക ഗാസികളുടെ കൈകളിലേക്ക് വീഴുകയും മുസ്‌ലിംകളെ അവരുടെ ബന്ധനങ്ങളിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും. മുസ്‌ലിംകളെ നശിപ്പിച്ച നാദിർ ഷായുടെ ആക്രമണം മറാഠികളെയും ജാട്ടുകളെയും സുരക്ഷിതവും സമ്പന്നവുമാക്കി. ഇത് അവിശ്വാസികൾക്ക് ശക്തി വീണ്ടെടുക്കാനും ദില്ലിയിലെ മുസ്ലീം നേതാക്കളെ വെറും പാവകളായി കുറയ്ക്കാനും കാരണമായി.

ഹിന്ദു ജനസംഖ്യയുള്ള ഒരു പ്രദേശത്ത് ജയിക്കുന്ന സൈന്യം എത്തുമ്പോൾ, സാമ്രാജ്യത്വ കാവൽക്കാർ മുസ്ലീങ്ങളെ അവരുടെ ഗ്രാമങ്ങളിൽ നിന്ന് പട്ടണങ്ങളിലേക്ക് മാറ്റുകയും അതേ സമയം അവരുടെ സ്വത്ത് പരിപാലിക്കുകയും വേണം. ധനസഹായം ദരിദ്രർക്കും ദരിദ്രർക്കും സയ്യിദുകൾക്കും ഉലമകൾക്കും നൽകണം. അവരുടെ ഔദാര്യം പിന്നീട് അവരുടെ വിജയത്തിനായി ഉടനടി പ്രാർത്ഥനയിലൂടെ പ്രസിദ്ധമാകും. ഓരോ പട്ടണവും ഇസ്‌ലാമിക സൈന്യത്തിന്റെ വരവിനായി ആകാംക്ഷയോടെ കാത്തിരിക്കും ('ആ ഔദാര്യത്തിന്റെ പാരാഗൺ'). മാത്രമല്ല, ഒരു മുസ്ലീം തോൽവിയെക്കുറിച്ച് ഒരു ചെറിയ ഭയം പോലും ഉണ്ടായിരുന്നിടത്ത്, ഭൂമിയുടെ എല്ലാ കോണുകളിലേക്കും അവിശ്വാസികളെ ചിതറിക്കാൻ ഇസ്ലാമിക സൈന്യം ഉണ്ടായിരിക്കണം. ജിഹാദിന് അവരുടെ പ്രഥമ പരിഗണന നൽകണം, അതുവഴി ഓരോ മുസ്‌ലിമിന്റെയും സുരക്ഷ ഉറപ്പാക്കണം.

സായിദ് അഥർ അബ്ബാസ് റിസ്വി. ഷാ വലിയുല്ലാഹിയും  അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമയവും. കാൻ‌ബെറ, ഓസ്‌ട്രേലിയ, മാരിഫത്ത് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൌസ്, 1980, പേജ് 294—296, 299, 301, 305.

അനുബന്ധം 4

ഷാ വലിയുല്ലാഹിനെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വിശകലനത്തിൽ പേജ് 285 286. റിസ്വി എഴുതുന്നു:

ജിഹാദിന്റെ പ്രകടനമാണ് ശരീഅത്ത് കൃത്യമായി നടപ്പിലാക്കിയതിന്റെ അടയാളമെന്ന് ഷാ വലിയുല്ലാഹി പറഞ്ഞു. നിയമവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മുസ്‌ലിംകളുടെ കടമകളെ ഒരു വീട്ടിലെ മറ്റ് അടിമകളോട് കയ്പേറിയ മരുന്ന് നൽകിയ പ്രിയപ്പെട്ട അടിമയുടെ കടമകളുമായി അദ്ദേഹം താരതമ്യം ചെയ്തു. ഇത് ബലമായി ചെയ്തുവെങ്കിൽ അത് തികച്ചും നിയമാനുസൃതമാണ്, പക്ഷേ ആരെങ്കിലും അത് ദയയുമായി കലർത്തിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ അത് കൂടുതൽ മികച്ചതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ആളുകളുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് മുഹമ്മദ് നബിയുടെ ഉപദേശങ്ങളും കൽപ്പനകളും അവഗണിച്ച് തങ്ങളുടെ പൂർവ്വിക മതം പിന്തുടർന്ന് താഴ്ന്ന സ്വഭാവത്തിൽ ഏർപ്പെട്ട ഷാ പറഞ്ഞു. ഇതുപോലുള്ള ആളുകൾക്ക് ഇസ്‌ലാം വിശദീകരിക്കാൻ ഒരാൾ തീരുമാനിക്കുകയാണെങ്കിൽ അത് ചെയ്യേണ്ടതാണ്. ഫോഴ്‌സ്, ഷാ പറഞ്ഞു, അതിനേക്കാൾ മികച്ച ഗതിയാണ് - ഒരു കുട്ടിക്ക് കയ്പേറിയ മരുന്ന് പോലുള്ള ഇസ്‌ലാമിനെ അവരുടെ തൊണ്ടയിൽ നിന്ന് ഇറക്കിവിടണം. എന്നിരുന്നാലും, ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ട അമുസ്‌ലിം സമുദായങ്ങളിലെ നേതാക്കൾ കൊല്ലപ്പെട്ടാൽ മാത്രമേ ഇത് സാധ്യമാകൂ; സമൂഹത്തിന്റെ ശക്തി കുറയുകയും അവരുടെ സ്വത്തുക്കൾ കണ്ടുകെട്ടുകയും ഒരു സാഹചര്യം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു, ഇത് അവരുടെ അനുയായികൾക്കും പിൻഗാമികൾക്കും ഇസ്‌ലാം സ്വമേധയാ സ്വീകരിക്കാൻ കാരണമായി. ജിഹാദില്ലാതെയും പശുക്കളുടെ വാലുകൾ മുറുകെ പിടിച്ചും ഇസ്‌ലാമിന്റെ സാർവത്രിക ആധിപത്യം സാധ്യമല്ലെന്ന് ഷാ വലിയുല്ലാഹി അഭ്യർത്ഥിച്ചു.

അനുബന്ധം 5

 ചിന്തകൾ ഇന്നത്തെ കാലത്തെ സാഹചര്യങ്ങളുമായി സമന്വയിപ്പിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, എല്ലാ പണ്ഡിതന്മാരും അവരുടെ കാലത്തെ ഉൽ‌പ്പന്നങ്ങളാണെന്നും അവരുടെ സംവേദനക്ഷമതയനുസരിച്ച് അവ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നുവെന്നും ഓർക്കണം. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലും ഇപ്പോൾ 21 ആം നൂറ്റാണ്ടിലും ഖുറാനിലെ ചില പുതിയ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും നിയമജ്ഞരും പ്രഗത്ഭരും തികച്ചും വിപരീത നിലപാടുകളാണ് സ്വീകരിച്ചിട്ടുള്ളത്, എന്നിരുന്നാലും, നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഇസ്ലാമിക ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ സമവായം ക്ലാസിക്കൽ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരെയും അവരുടെ പ്രകോപനപരമായ വർഗീയ വീക്ഷണങ്ങളെയും പിന്തുടരുന്നു. ആധുനിക സംവേദനക്ഷമതകളുമായി സമന്വയിപ്പിക്കുക.

ഉദാഹരണത്തിന്, ഖുർആനിനെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ തീമാറ്റിക് കമന്ററിയിൽ, ഷെയ്ഖ് മുഹമ്മദ് അൽ ഗസാലി അൽ സഖ (1917–1996) ഖുറാന്റെ സന്ദേശം സമാധാനപരവും ബഹുസ്വരവുമാണെന്ന് തെളിയിക്കാൻ എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും നടത്തുന്നു. സൂറ തൗബ 5-ാ‍ം വാക്യം (Q 9: 5) നെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തേക്കാൾ മികച്ചതായി മറ്റൊന്നും ഇത് കാണിക്കുന്നില്ല. ആദ്യകാല സൂഫി വ്യാഖ്യാതാക്കളായ റാഷിദ് അൽ-ദിൻ അൽ-മെയ്‌ബുഡിയെ (പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ) 124 വരെ റദ്ദാക്കിയ വാൾ വാക്യമായി ഇത് കണക്കാക്കുന്നു. ഖുർആനിലെ വാക്യങ്ങൾ സമാധാനവും ബഹുസ്വരതയും പ്രസംഗിക്കുകയും പ്രതികൂല സമയങ്ങളിൽ ക്ഷമ കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ചുവടെ നൽകിയിരിക്കുന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഹ്രസ്വ ഉദ്ധരണി വളരെ തിളക്കമാർന്നതാണ്. എന്നാൽ ഈ പണ്ഡിതന്റെ ഒരു ഹ്രസ്വ ആമുഖം ആദ്യം ആവശ്യമാണ്.

ഇസ്ലാമിക പുരോഹിതനും പണ്ഡിതനുമായിരുന്നു ഷെയ്ഖ് മുഹമ്മദ് അൽ ഗസാലി അൽ സഖ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകൾ "ഈജിപ്തുകാരുടെ തലമുറകളെ സ്വാധീനിച്ചിട്ടുണ്ട്". 94 പുസ്തകങ്ങളുടെ രചയിതാവായ ശൈഖ് ഗസാലി ഇസ്‌ലാമിനെയും അതിന്റെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥമായ ഖുർആനെയും ആധുനിക വെളിച്ചത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ ശ്രമിച്ച കൃതികളുമായി വിശാലമായ അനുയായികളെ ആകർഷിച്ചു. സമീപകാലത്ത് ഈജിപ്തിൽ ഇസ്ലാമിക വിശ്വാസത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തിന് സംഭാവന നൽകിയതിന്റെ ബഹുമതി അദ്ദേഹത്തിനുണ്ട്. [2] മറ്റൊരു ഉറവിടം അദ്ദേഹത്തെ "മുസ്‌ലിം ലോകത്തെ ഏറ്റവും ആദരണീയനായ ഷെയ്ക്കുകളിൽ ഒരാൾ" എന്ന് വിളിച്ചു. [3]) – വിക്കിപീഡിയ

ഷെയ്ഖ് മുഹമ്മദ് അൽ ഗസാലി അൽ സഖാ തന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ സൂറ തൗബ 5-ാ‍ം വാക്യത്തിൽ എഴുതുന്നു (Q.9: 5):

“… അതിനാൽ മുസ്‌ലിംകൾ അടിസ്ഥാനപരമായി യുദ്ധത്തെ എതിർക്കുന്നു, ഒരിക്കലും അത് ആരംഭിക്കുന്നവരല്ല. സ്വന്തം മതത്തിന്റെ അനിവാര്യതയാൽ, ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ തങ്ങളുടെ വിശ്വാസങ്ങൾ മറ്റുള്ളവരുടെ മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കരുതെന്ന് അവരെ പഠിപ്പിക്കുന്നു. അല്ലാഹുവിന്റെ സന്ദേശം നൽകുകയും ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് അവരുടെ  ദൗത്യം, അത് വിശ്വസിക്കണോ വേണ്ടയോ എന്ന് തീരുമാനിക്കാൻ ആളുകളെ സ്വതന്ത്രരാക്കുന്നു. വിശ്വസിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നവർക്ക് ഇസ്‌ലാമിനും മുസ്‌ലിംകൾക്കും യാതൊരു തടസ്സമോ ഭീഷണിയോ ഉണ്ടാക്കാത്തിടത്തോളം കാലം സമാധാനത്തോടെ ജീവിതം നയിക്കാൻ സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്, തങ്ങളുടെ വിശ്വാസത്തെ അല്ലാഹുവും മനുഷ്യരാശിയും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റവും ശക്തമായതും സുപ്രധാനവുമായ ബന്ധമാണെന്ന് അവർ മനസ്സിലാക്കുന്നു. മറ്റുള്ളവരെ അതിനെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാക്കാനും അത് മനസിലാക്കാനും അഭിനന്ദിക്കാനും അവർക്ക് അവസരം നൽകാനുള്ള അവരുടെ ഉത്തരവാദിത്തം.

ഇസ്‌ലാമിക സമൂഹത്തിലെ മുസ്‌ലിംകളും അമുസ്‌ലിംകളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമാണിത്. ഖുർആനിലെ മറ്റെവിടെയെങ്കിലും അല്ലാഹു പറയുന്നു:

“അതിനാൽ, അവർ (അവിശ്വാസികൾ) നിങ്ങളെ ശല്യപ്പെടുത്തുന്നില്ല, നിങ്ങളോട് ശത്രുത അവസാനിപ്പിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് സമാധാനം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, ദൈവം നിങ്ങൾക്ക് അവരുടെ മേൽ അധികാരം നൽകുന്നില്ല” [അൽ-നിസ: 90]. ഒരു മുസ്‌ലിം ഭരണകൂടത്തിനെതിരെയോ അതിന്റെ ചില ഭാഗങ്ങൾക്കെതിരെയോ ആയുധമെടുക്കുന്നവരെ ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ നേരിടണം, അവരെ മറികടന്നാൽ നിരായുധരാകണം. അത് നേടിയുകഴിഞ്ഞാൽ, അവർക്ക് സ്വന്തം ജീവിതം നയിക്കാനും മുസ്ലീം അധികാരികളുടെ സംരക്ഷണയിൽ സമാധാനത്തിലും സുരക്ഷിതത്വത്തിലും അവരുടെ വിശ്വാസങ്ങൾ നടപ്പാക്കാനും സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്, അതിനു പകരമായി അവർ ഒരു ലെവി നൽകണം.

ജിസിയയുടെ കുറിപ്പടി അല്ലെങ്കിൽ ഇളവ് നികുതി നിലവിൽ വന്ന പശ്ചാത്തലമാണിത്. നിഷ്പക്ഷരും മുസ്‌ലിം ഭരണകൂടത്തിനെതിരെ ഒരിക്കലും ആയുധമെടുക്കാത്തവരുമല്ല ഇത്. ഈ നികുതി സ്ഥാപിക്കുന്നതിനു പിന്നിലെ കാരണത്തെക്കുറിച്ച് ഖുർആൻ വാക്യം ധാരാളം വിശദീകരണം നൽകുന്നു, കാരണം ആരാണ് ഇത് നൽകേണ്ടതെന്ന് ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നു. “ദൈവത്തിലും അന്ത്യനാളിലും വിശ്വസിക്കാത്തവരും, ദൈവവും അവന്റെ ദൂതനും വിലക്കിയിട്ടുള്ളവയെ വിലക്കാത്തവരും, യഥാർത്ഥ മതം പിന്തുടരാത്തവരുമാണ്, അവർ ഇളവ് നികുതി അനിയന്ത്രിതമായും വിനയത്തോടെയും അടയ്ക്കുന്നതുവരെ.”

ശൈഖ് മുഹമ്മദ് അൽ ഗസാലി അൽ സഖ, “ഖുർആനിനെക്കുറിച്ചുള്ള തീമാറ്റിക് കമന്ററി” [ഇന്റർനാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഇസ്ലാമിക് ചിന്ത, രണ്ടാം അച്ചടി, 2005]

അനുബന്ധം 6

എന്നിരുന്നാലും, മേൽപ്പറഞ്ഞ സമാധാനവാദ കാഴ്ചപ്പാട് പ്രബലമായ കാഴ്ചപ്പാടോ സ്വാധീനമോ ആയിരുന്നില്ല. ഒരുപക്ഷേ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ ഏറ്റവും സ്വാധീനം ചെലുത്തിയത്, ഒരു ഷിയ മിസ്റ്റിക്ക്, ഇറാന്റെ വിപ്ലവ നേതാവ് അയതോല്ല റുഹൊല്ലാ ഖൊമേനി എന്നിവരാണ്. ഈജിപ്തിലെ സയ്യിദ് ഖുതുബ്, പാക്കിസ്ഥാനിലേക്ക് മാറിയ മൗലാന അബുൽ അല മൗദൂഡിയോഫ് ഇന്ത്യ തുടങ്ങിയ സുന്നി സലഫി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ നിന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ വ്യത്യസ്തമല്ല. ഇമാം ഖൊമേനി പറയുന്നു:

വിഗ്രഹാരാധന, ലൈംഗിക വ്യതിയാനം, കൊള്ള, അടിച്ചമർത്തൽ, ക്രൂരത എന്നിവയ്‌ക്കെതിരായ പോരാട്ടമാണ് ഇസ്‌ലാമിന്റെ ജിഹാദ്. [ഇസ്ലാമികേതര] ജേതാക്കൾ നടത്തിയ യുദ്ധം കാമവും മൃഗങ്ങളുടെ ആനന്ദവും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയാണ്. രാജ്യങ്ങൾ മുഴുവനും തുടച്ചുമാറ്റപ്പെടുകയും പല കുടുംബങ്ങളും ഭവനരഹിതരാകുകയും ചെയ്താൽ അവർ ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ ജിഹാദ് പഠിക്കുന്നവർക്ക് ഇസ്‌ലാം ലോകത്തെ മുഴുവൻ കീഴടക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് മനസ്സിലാകും. ഇസ്‌ലാം കീഴടക്കിയതോ ഭാവിയിൽ കീഴടക്കുന്നതോ ആയ എല്ലാ രാജ്യങ്ങളും നിത്യ രക്ഷയ്ക്കായി അടയാളപ്പെടുത്തും. അവർ ദൈവത്തിന്റെ നിയമപ്രകാരം ജീവിക്കും.

ഇസ്‌ലാമിനെക്കുറിച്ച് ഒന്നും അറിയാത്തവർ ഇസ്‌ലാം യുദ്ധത്തിനെതിരെ ഉപദേശിക്കുന്നുവെന്ന് നടിക്കുന്നു. [ഇത് പറയുന്നവർ] ബുദ്ധിശൂന്യരാണ്. ഇസ്ലാം പറയുന്നു: അവിശ്വാസികളെയെല്ലാം കൊല്ലുക, അവർ നിങ്ങളെ എല്ലാവരെയും കൊല്ലും. [അവിശ്വാസികൾ] അവരെ തിന്നുകളയുന്നതുവരെ മുസ്‌ലിം ഇരിക്കണമെന്നാണോ അതിനർഥം? ഇസ്‌ലാം പറയുന്നു: [അമുസ്‌ലിംകളെ] കൊന്ന് വാളെടുത്ത് [അവരുടെ സൈന്യത്തെ] ചിതറിക്കുക. [അമുസ്‌ലിംകൾ] നമ്മെ മറികടക്കുന്നതുവരെ ഇരിക്കുകയാണോ ഇത് അർത്ഥമാക്കുന്നത്? ഇസ്ലാം പറയുന്നു: നിങ്ങളെ കൊല്ലാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവരെ അല്ലാഹുവിന്റെ സേവനത്തിൽ കൊല്ലുക! ഇതിനർത്ഥം നാം [ശത്രുവിന്] കീഴടങ്ങണമെന്നാണോ? ഇസ്‌ലാം പറയുന്നു: വാളിനും വാളിന്റെ നിഴലിനും നന്ദി പറയുന്ന ഏതൊരു നന്മയും നിലനിൽക്കുന്നു! വാളല്ലാതെ ആളുകളെ അനുസരിക്കാനാവില്ല! സ്വർഗത്തിന്റെ താക്കോൽ വാൾ ആണ്, അത് വിശുദ്ധ യോദ്ധാക്കൾക്ക് മാത്രം തുറക്കാൻ കഴിയും!

യുദ്ധത്തെ വിലമതിക്കാനും യുദ്ധം ചെയ്യാനും മുസ്‌ലിംകളെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന നൂറുകണക്കിന് [ഖുറാനിക്] സങ്കീർത്തനങ്ങളും ഹദീസുകളും [പ്രവാചകന്റെ വാക്കുകൾ] ഉണ്ട്. ഇസ്‌ലാം മനുഷ്യരെ യുദ്ധം ചെയ്യുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുന്ന ഒരു മതമാണെന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നുണ്ടോ? അത്തരമൊരു അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കുന്ന മണ്ടന്മാരുടെ മേൽ ഞാൻ തുപ്പുന്നു.

അമേരിക്കൻ വിരുദ്ധ തീവ്രവാദവും മിഡിൽ ഈസ്റ്റും എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് (പ്രധാന തീവ്രവാദ ഇസ്ലാമിക വ്യക്തികളിൽ നിന്നുള്ള ഉറവിട രേഖകളുടെയും പ്രസ്താവനകളുടെയും ശേഖരം). “ഇസ്‌ലാം സമാധാനത്തിന്റെ മതമാണോ? ” എന്ന ചോദ്യത്തിന് അന്തരിച്ച അയത്തോള റുഹൊല്ലാ ഖൊമേനി ഉത്തരം നൽകുന്നു.

അനുബന്ധം 7

മുകളിൽ ഉദ്ധരിച്ച സൂഫി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുമായുള്ള താരതമ്യ പഠനത്തിനായി സലഫി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ രചനകളിൽ നിന്നുള്ള ഭാഗങ്ങൾ:

ഇമാം ഇബ്നു തൈമിയ (1263-1328): വഹാബി-സലഫി മുസ്‌ലിംകൾക്കിടയിൽ ഏറ്റവും ആദരണീയനായ ഹൻബലി നിയമജ്ഞനും പണ്ഡിതനുമായ സൗദി രാജവാഴ്ച അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിശ്വാസത്തെ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ ഈയിടെ വളരെയധികം സ്വാധീനം ചെലുത്തി:

“നിയമാനുസൃതമായ യുദ്ധം അടിസ്ഥാനപരമായി ജിഹാദ് ആയതിനാൽ, മതം പൂർണമായും ദൈവവചനം ഉന്നതവുമാണ് അതിന്റെ ലക്ഷ്യം എന്നതിനാൽ, എല്ലാ മുസ്‌ലിംകളുടെയും അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ ലക്ഷ്യത്തിന്റെ വഴിയിൽ നിൽക്കുന്നവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യണം ... ജനങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പുസ്തകവും സ oro രാഷ്ട്രിയക്കാരും, അവർ മുസ്‌ലിംകളാകുന്നതുവരെ അല്ലെങ്കിൽ ആദരാഞ്ജലി (ജിസിയ) കൈയിൽ നിന്ന് അടച്ച് താഴ്‌മപ്പെടുന്നതുവരെ പോരാടേണ്ടതുണ്ട്. മറ്റുള്ളവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, നിയമജ്ഞർ അവരിൽ നിന്ന് ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള നിയമസാധുതയെക്കുറിച്ച് വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഇത് നിയമവിരുദ്ധമാണെന്ന് കരുതുന്നു ... ”(റുഡോൾഫ് പീറ്റേഴ്‌സ്, ക്ലാസിക്കൽ, മോഡേൺ ഇസ്‌ലാമിലെ ജിഹാദ് (പ്രിൻസ്റ്റൺ, എൻജെ: മർകസ് വീനർ, 1996), പേജ് 44-54)

ശൈഖ് അഹ്മദ് സിർഹിന്ദി (1564-1624): ഇന്ത്യൻ ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതനായ ഹനഫി ജൂറിസ്റ്റ്, രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തിലെ ഇസ്ലാമിന്റെ പുതുക്കലുകാരനായ മുജദ്ദിദാൽഫ്-ഇ-സാനിയെ പരിഗണിച്ചു:

 “... ഇന്ത്യയിലെ പശു ബലി ഇസ്ലാമിക ആചാരങ്ങളിൽ ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ഠമാണ്.”

കുഫറും ഇസ്ലാമും പരസ്പരം എതിർക്കുന്നു. ഒന്നിന്റെ പുരോഗതി മറ്റൊന്നിന്റെ ചെലവിൽ മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ, പരസ്പരവിരുദ്ധമായ ഈ രണ്ട് വിശ്വാസങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സഹവർത്തിത്വം അചിന്തനീയമാണ്.

"ഇസ്‌ലാമിന്റെ ബഹുമാനം കുഫറിനെയും കാഫിറുകളെയും അപമാനിക്കുന്നതിലാണ്. കാഫിറുകളെ ബഹുമാനിക്കുന്ന ഒരാൾ മുസ്‌ലിംകളെ അപമാനിക്കുന്നു."

"ജിസിയയെ അവരുടെ മേൽ ചുമത്തുന്നതിന്റെ യഥാർത്ഥ ലക്ഷ്യം, ജിസിയയെ ഭയന്ന് അവർക്ക് നന്നായി വസ്ത്രം ധരിക്കാനും ആഡംബരത്തോടെ ജീവിക്കാനും കഴിയാത്തവിധം അവരെ അപമാനിക്കുക എന്നതാണ്. അവർ നിരന്തരം പരിഭ്രാന്തരായി വിറയ്ക്കണം".

"ഒരു ജൂതൻ കൊല്ലപ്പെടുമ്പോഴെല്ലാം അത് ഇസ്ലാമിന്റെ പ്രയോജനത്തിനായിട്ടാണ്."

(സായിദ് അഥർ അബ്ബാസ് റിസ്വിയിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിച്ചത്, പതിനാറാമത്തെയും പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടുകളിലെയും ഉത്തരേന്ത്യയിലെ മുസ്‌ലിം പുനരുജ്ജീവന പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ (ആഗ്ര, ലഖ്‌നൗ: ആഗ്ര സർവകലാശാല, ബാൽകൃഷ്ണ ബുക്ക് കമ്പനി, 1965), പേജ് 247-50; യോഹന്നാൻ ഫ്രീഡ്‌മാൻ, ഷെയ്ഖ് അഹ്മദ് സിർഹിന്ദി: അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിന്തയുടെ ഒരു രൂപരേഖയും പിൻതലമുറയുടെ കണ്ണുകളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനവും (മോൺ‌ട്രിയൽ, ക്യൂബെക്ക്: മക്‍ഗിൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി, ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഇസ്ലാമിക് സ്റ്റഡീസ്, 1971), പേജ് 73-74.)

ഷാ വാലിയുല്ല ഡെഹ്‌ലവി (1703–1762): ഇന്ത്യൻ പണ്ഡിതൻ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, മുഹദ്ദിസ് (ഹദീസ് വിദഗ്ദ്ധൻ), നിയമജ്ഞൻ:

 മറ്റെല്ലാ മതങ്ങളിലും ഇസ്‌ലാമിന്റെ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുകയെന്നത് പ്രവാചകന്റെ കടമയാണ്, അവർ സ്വമേധയാ സ്വീകരിച്ചാലും അപമാനത്തിന് ശേഷവും ആരെയും അതിന്റെ ആധിപത്യത്തിന് പുറത്താക്കരുത്. അങ്ങനെ ജനങ്ങളെ മൂന്ന് വിഭാഗങ്ങളായി തിരിക്കും. താഴ്ന്ന കാഫിർ (അവിശ്വാസികൾ), വിളവെടുപ്പ്, മെതി, ഭാരം ചുമക്കൽ തുടങ്ങിയ താഴ്ന്ന തൊഴിൽ ജോലികൾ ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്, ഇതിനായി മൃഗങ്ങളെ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ ദൂതൻ കാഫിറുകളിൽ അടിച്ചമർത്തലിന്റേയും അപമാനത്തിന്റേയും ഒരു നിയമം അടിച്ചേൽപ്പിക്കുകയും അവരുടെ മേൽ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കാനും അപമാനിക്കാനും വേണ്ടി ജിസിയ ചുമത്തുന്നു…. ക്വിസാസ് (പ്രതികാരം), ദിയാത്ത് (രക്തപ്പണം), വിവാഹം, സർക്കാർ ഭരണം എന്നീ കാര്യങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം അവരെ മുസ്‌ലിംകളോട് തുല്യമായി പരിഗണിക്കുന്നില്ല, അതിനാൽ ഈ നിയന്ത്രണങ്ങൾ ആത്യന്തികമായി ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിക്കാൻ അവരെ പ്രേരിപ്പിക്കും. (ഹുജ്ജത്തുല്ലാഹു അൽ ബലിഗ, വാല്യം - 1, അധ്യായം- 69, പേജ് നമ്പർ 289)

 മുഹമ്മദ് ഇബ്നു അബ്ദുൽ വഹാബ് (1703–1792): സൗദി അറേബ്യയുടെ വഹാബി-സലഫി വിശ്വാസത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ:

 “മുസ്‌ലിംകൾ ശിർക്ക് (ബഹുദൈവ വിശ്വാസത്തിൽ) നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുകയും മുവാഹിദ് (ദൈവത്തിന്റെ ഏകത്വത്തിൽ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു) ആണെങ്കിലും, അമുസ്‌ലിംകൾക്കെതിരായ അവരുടെ പ്രവർത്തനത്തിലും സംസാരത്തിലും ശത്രുതയും വിദ്വേഷവും ഇല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ വിശ്വാസം പൂർണമാകാൻ കഴിയില്ല. -വാഹാബി അല്ലെങ്കിൽ സലഫി ഇതര മുസ്‌ലിംകൾ). (മജ്മഉ റസഈൽ വൽ മസാഈൽ  അൽ നജ്ദിയ 4/291).

അബുൽ അലമൗദുദി (1903-1979): ഇന്ത്യൻ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞൻ, ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമിയുടെ സ്ഥാപകൻ:

“ഇസ്‌ലാമിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിനും പദ്ധതിക്കും എതിരായ എല്ലാ സംസ്ഥാനങ്ങളെയും സർക്കാരുകളെയും ഭൂമിയിൽ എവിടെയും നശിപ്പിക്കാൻ ഇസ്‌ലാം ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അത് രാജ്യമോ രാഷ്‌ട്രമോ  പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ. ഇസ്‌ലാമിന്റെ സ്റ്റാൻഡേർഡ്-ബെയറിന്റെ പങ്ക് ഏത് രാജ്യമാണ് ഏറ്റെടുക്കുന്നതെന്നോ ഒരു സ്ഥാപനം ആരംഭിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ ഏത് രാജ്യത്തിന്റെ ഭരണത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നുവെന്നോ പരിഗണിക്കാതെ, സ്വന്തം പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെയും പരിപാടിയുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്ര ഇസ്ലാമിക് സ്റ്റേറ്റ് സ്ഥാപിക്കുക എന്നതാണ് ഇസ്‌ലാമിന്റെ ലക്ഷ്യം.

"ഇസ്‌ലാമിന് ഭൂമിയെ ആവശ്യമുണ്ട് - ഒരു ഭാഗം മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ ഗ്രഹവും .... കാരണം [ഇസ്‌ലാമിന്റെ] പ്രത്യയശാസ്ത്ര, ക്ഷേമപദ്ധതിയിൽ നിന്ന് മുഴുവൻ മനുഷ്യരും പ്രയോജനം നേടണം ... ഈ ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക്, എല്ലാ ശക്തികളെയും സേവിക്കാൻ ഇസ്‌ലാം ആഗ്രഹിക്കുന്നു ഈ ശക്തികളെല്ലാം ഉപയോഗിക്കുന്നതിന് ഒരു വിപ്ലവവും സംയോജിത പദവും കൊണ്ടുവരാൻ കഴിയുന്നത് 'ജിഹാദ്' ആണ് .... ഇസ്ലാമിക 'ജിഹാദിന്റെ' ലക്ഷ്യം ഒരു ഇസ്ലാമിക വ്യവസ്ഥയുടെ ഭരണം ഇല്ലാതാക്കി അതിന്റെ സ്ഥാനത്ത് ഇസ്ലാമിക ഭരണകൂടം സ്ഥാപിക്കുക എന്നതാണ്.” (ജിഹാദ് ഫിൽ ഇസ്ലാം)

ഹൈദരാബാദ് ആസ്ഥാനമായുള്ള പണ്ഡിതയായ മൗലാന അബ്ദുൽ അലീം ഇസ്ലാഹി ഇസ്ലാമിലെ അധികാര സങ്കൽപ്പത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ഫത്‌വയിലെ വിവേചനരഹിതമായ അക്രമത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്നു. ഹൈദരാബാദിൽ പെൺകുട്ടികളുടെ മദ്രസ നടത്തുകയും ഇന്ത്യൻ മുജാഹിദിന് പിന്നിൽ പ്രചോദനമായിത്തീരുകയും ചെയ്ത ഈ മൗലാനയുടെ രചനകളിൽ നിന്ന് കുറച്ച് വരികൾ ഞാൻ ഉദ്ധരിക്കട്ടെ:

 “ഇസ്ലാമിക കർമ്മശാസ്ത്രമനുസരിച്ച്, അവരുടെ രാജ്യങ്ങളിലെ അവിശ്വാസികളോട് (കുഫാർ) പോരാടുന്നത് ഉലമയുടെ സമവായമനുസരിച്ച് ഒരു കടമയാണ് (ഫർസ്-ഇ-കിഫായ).

“… കലിമയെ (വിശ്വാസപ്രഖ്യാപനം) ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നതിനുള്ള ക്വിറ്റലിനെ (കൊലപാതകം, അക്രമം, സായുധ പോരാട്ടം) ക്രൂരതയോ അതിക്രമമോ എന്ന് വിളിക്കുകയോ നിരോധിക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടില്ലെന്ന് എനിക്ക് പൂർണ്ണ ബോധ്യത്തോടെ പറയാൻ കഴിയും. മറിച്ച്, കലിമയെ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുകയെന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയാണ് ക്വിറ്റൽ നിയമിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളത്, മാത്രമല്ല ഗ്രന്ഥത്തിലും (ഖുറാൻ) സുന്നത്തിലും (ഹദീസിലും) ഊന്നിപ്പറയുകയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ക്വിറ്റലിൽ ഏർപ്പെടാൻ മുസ്‌ലിംകളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും പ്രചോദിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, ഇതിന് അവർക്ക് നല്ല പ്രതിഫലം ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട്. ”

 വ്യാജമതങ്ങളെച്ചൊല്ലി ഇസ്‌ലാമിന്റെ ആധിപത്യത്തിനായി പോരാടേണ്ടതും അഹ്‌ൽ-ഇ-കുഫ്‌ർ-ഒ-ഷിർക്കിനെ (അവിശ്വാസികളും ബഹുദൈവ വിശ്വാസികളും) കീഴ്പ്പെടുത്തുകയും കീഴ്പ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യേണ്ടത് മുസ്‌ലിംകളുടെ കടമയാണ്. മതപരിവർത്തനം നടത്തുകയും ഇസ്‌ലാമിലേക്ക് ആളുകളെ ക്ഷണിക്കുകയും ചെയ്യുക. സത്യത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കാനും ദീൻ ദൈവം മുസ്‌ലിംകളെ ഏൽപ്പിച്ചതായി ഉച്ചരിക്കാനുമുള്ള ഉത്തരവാദിത്തം പ്രസംഗിച്ചും മതപരിവർത്തനം നടത്തിയും നിറവേറ്റാൻ കഴിയില്ല. അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ യുദ്ധം ചെയ്ത യുദ്ധങ്ങളുടെ ആവശ്യമില്ല.

 ദീൻ (മതം) മേധാവിത്വം പുലർത്തുന്നതിനും തിന്മയുടെ കേന്ദ്രങ്ങൾ തടയുന്നതിനും ജിഹാദിന് ബാധ്യതയുണ്ട്. ഈ ദൗത്യത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം കണക്കിലെടുത്ത്, ദൈവത്തിന്റെ നാമത്തിലുള്ള ജിഹാദിന്റെ പ്രാധാന്യം ഖുറാനിലും ഹദീസിലും ഊന്നിപ്പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. അതുകൊണ്ടാണ് എല്ലാ കുഫറുകളുമായും (അവിശ്വാസികളോട്) പോരാടുന്നതിനെക്കുറിച്ച് മുസ്‌ലിംകൾക്ക് വ്യക്തമായ നിയമങ്ങൾ പുറത്തുവന്നിട്ടുള്ളത്: “ബഹുദൈവ വിശ്വാസികളെ (മുഷ്‌റിക്കുകൾ) അവർക്കെതിരെ ഐക്യമുന്നണി നടത്തുന്നതുപോലെ അവരെ ഒന്നിപ്പിക്കുകയും യുദ്ധം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുക” (സൂറ തൗബ: 9:36) ”.

 [മൗലാന അബ്ദുൽ അലീം ഇസ്ലാഹിയുടെ ഉർദു ലഘുലേഖ "തകാത് കാ ഐസ്‌റ്റെമൽ ഖുറാൻ കിറോഷ്നി മെയിൻ," "അക്രമത്തിന്റെ ഉപയോഗം, ഖുറാന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ"എന്നതിൽ പറഞ്ഞത്]

 സമാധാനത്തിന്റെയും ബഹുസ്വരതയുടെയും പ്രൊമോട്ടറായ മൗലാന വഹീദുദ്ദീൻ ഖാൻ (ജനനം 1925) ഇനിപ്പറയുന്നവ പറയുന്നു:

 "ആയിരക്കണക്കിനു വർഷങ്ങളായി പ്രവാചകന്മാരുടെ ഭാഗത്തുനിന്നുള്ള ശ്രമങ്ങൾ തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, ബൗദ്ധിക അല്ലെങ്കിൽ മിഷനറി മേഖലയിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങുന്ന ഏതൊരു പോരാട്ടവും ഈ അന്ധവിശ്വാസത്തിന്റെ പിടിയിൽ നിന്ന് മനുഷ്യനെ പുറത്തെടുക്കാൻ പര്യാപ്തമല്ല (ഷിർക്ക്, കുഫ്ർ). (അതിനാൽ) അദ്ദേഹം (മുഹമ്മദ് നബി) ഒരു ഡായ് (മിഷനറി), മാഹി (ഉന്മൂലനം) എന്നിവയായിരിക്കണമെന്ന ദൈവത്തിന്റെ കൽപ്പന.അന്ധവിശ്വാസങ്ങൾ (ശിർക്ക്, കുഫ്ർ) ആണെന്ന് ലോകത്തിന് പ്രഖ്യാപിക്കുക മാത്രമല്ല ദൗത്യം അദ്ദേഹത്തെ ഏൽപ്പിച്ചത്. അസത്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, മാത്രമല്ല ആവശ്യമെങ്കിൽ സൈനിക നടപടികളിലേക്ക് തിരിയുന്നതും ആ സംവിധാനത്തെ എല്ലായ്പ്പോഴും ഇല്ലാതാക്കുക.

 [മൗലാന വഹീദുദ്ദീൻ ഖാന്റെ “ഇസ്‌ലാം - ആധുനിക ലോകത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവ്” എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് 2003 ൽ വീണ്ടും അച്ചടിച്ചു].

പോസ്റ്റ്സ്ക്രിപ്റ്റ്

 മുസ്‌ലിംകൾക്കിടയിൽ സമാധാനത്തിന്റെയും ബഹുസ്വരതയുടെയും അചഞ്ചലമായ ഒരു പ്രൊമോട്ടർ പോലും പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഇസ്‌ലാമിക കർമ്മശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സമ്മതിക്കേണ്ടത് വിരോധാഭാസമാണ്, സൈനിക മാർഗങ്ങൾ പോലും ഉപയോഗിച്ചുകൊണ്ട് ലോകത്തിൽ നിന്ന് അവിശ്വാസം ഉന്മൂലനം ചെയ്യുകയായിരുന്നു പ്രവാചകന്റെ ജോലി. ഇത് അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ, ഒസാമ ബിൻ ലാദൻസും ഈ ലോകത്തിലെ അബുബക്കർ ബാഗ്ദാദികളും പ്രവാചകന്റെ പൂർത്തീകരിക്കാത്ത ദൗത്യം മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുകയാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നതെന്താണ്?

മുകളിലുള്ള എല്ലാ ഉദ്ധരണികളുടെയും താരതമ്യ വിശകലനം, ഷിയ, സുന്നി, സലഫി, സൂഫി, ദിയോബാൻഡി, വഹാബി, അഹ്ൽ-ഇ-ഹദിതി, മുസ്‌ലിം ബ്രദർഹുഡ് അല്ലെങ്കിൽ ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി ദൈവശാസ്ത്രങ്ങൾ തമ്മിൽ വ്യത്യാസമില്ലെന്ന് കാണിക്കും.

ഈ പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സന്ദേശം വ്യക്തമാണ്. ഇസ്‌ലാം ലോകത്ത് ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കണം, ഈ പ്രക്രിയയെ സഹായിക്കേണ്ടത് ഓരോ മുസ്‌ലിമിന്റെയും കടമയാണ്. ഒരു മുസ്ലീം തിരിയുന്നിടത്തെല്ലാം അദ്ദേഹത്തിന് അതേ ഇസ്‌ലാം-മേധാവിത്വ സന്ദേശം ലഭിക്കുന്നു. ഇസ്‌ലാമിക ദൈവശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും ആധികാരിക ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പുതിയത് 45 വാല്യങ്ങളുള്ള സമഗ്ര എൻ‌സൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് ഫിഖ് (ഇസ്ലാമിക കർമ്മശാസ്ത്രം) ആണ്. അരനൂറ്റാണ്ടിലേറെക്കാലം കുവൈത്തിലെ അവ്കാഫ് & ഇസ്ലാമിക് അഫയേഴ്സ് മന്ത്രാലയം ഏർപ്പെടുത്തിയ എല്ലാ ചിന്താധാരകളിലെയും പണ്ഡിതന്മാരാണ് ഇത് തയ്യാറാക്കിയത്. ഇതിന്റെ ഉറുദു വിവർത്തനം 2009 ഒക്ടോബർ 23 ന് ഉപരാഷ്ട്രപതി ഹമീദ് അൻസാരി ദില്ലിയിൽ പുറത്തിറക്കി.

ഇസ്‌ലാമിക കർമ്മശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള ഈ പുസ്തകത്തിൽ ജിഹാദിനെക്കുറിച്ച് 23,000 പദങ്ങളുള്ള അധ്യായമുണ്ട്. ഞങ്ങൾ മിതവാദികളായ മുസ്‌ലിംകളും സൂഫികളും ഒരാളുടെ സ്വന്തം നാഫുകൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ച് പരസ്യമായി സംസാരിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു (സ്വയം, നെഗറ്റീവ് അഹംഭാവം) യഥാർത്ഥവും വലുതുമായ ജിഹാദും ക്വിറ്റൽ (യുദ്ധവും) നിസ്സാരവും കുറഞ്ഞ ജിഹാദുമാണ്. തുടക്കത്തിലെ ഒരു വാക്യം ഒഴികെ, മുഴുവൻ അധ്യായവും ശത്രുക്കളെ നേരിടുന്നതിനും കൊല്ലുന്നതിനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, അതായത് അവിശ്വാസികൾ, ബഹുദൈവ വിശ്വാസികൾ അല്ലെങ്കിൽ വിശ്വാസത്യാഗികൾ, “ജിഹാദ് എന്നാൽ ശത്രുവിനെതിരെ പോരാടുക” എന്നാണ്. യഥാർത്ഥമോ വലുതോ ആയ ജിഹാദിനെക്കുറിച്ച് പരാമർശമില്ല.

അപ്പോൾ ഇബ്നു-തൈമിയയെ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: “… അതിനാൽ ജിഹാദ് ഒരാളുടെ ശേഷി പോലെ തന്നെ വാജിബാണ് (നിലവിലുള്ളത്). അന്തിമവും നിർണായകവുമായ നിർവചനം വരുന്നു: “ടെർമിനോളജിക്കലായി, ജിഹാദ് എന്നാൽ ഇസ്ലാമിലേക്കുള്ള ആഹ്വാനം നിരസിച്ചതിനുശേഷം, അല്ലാഹുവിന്റെ വചനങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനോ ഉന്നതമാക്കുന്നതിനോ വേണ്ടി സിമ്മി അല്ലാത്ത അവിശ്വാസിയോട് (കാഫിർ) പോരാടുക എന്നതാണ്.” (യഥാർത്ഥ അറബിയിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്‌തു)

ബുദ്ധിമാനും വിദ്യാസമ്പന്നനുമായ ഒരു മുസ്‌ലിമിന് നമ്മുടെ കാപട്യം കണ്ടെത്താൻ പ്രയാസമില്ല. സമൂലമായ ഇസ്‌ലാമിസ്റ്റ് ദൈവശാസ്ത്രം എന്ന നിലയിൽ മിതവാദികളായ ഞങ്ങൾ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നത് എല്ലാ ഇസ്‌ലാമിക ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്നും കാര്യമായ വ്യത്യാസമില്ല.

പരേതനായ ഒസാമ ബിൻ ലാദനോ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര ഉപദേഷ്ടാവായ അബ്ദുല്ലാഹ് യൂസഫ് ‘അസ്സോം, ഇപ്പോൾ ആഗോള ജിഹാദിന്റെ പിതാവ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇന്നത്തെ പിൻഗാമിയായ അബുബക്കർ അൽ ബാഗ്ദാദി ഒരു പുതിയ ദൈവശാസ്ത്രം കണ്ടുപിടിച്ചില്ല. സമവായ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഉപയോഗമാണ് ഇത്രയും ചുരുങ്ങിയ സമയത്തിനുള്ളിൽ ആയിരക്കണക്കിന് മുസ്ലീം യുവാക്കളെ ആകർഷിക്കുന്നതിൽ അവർ നേടിയ മഹത്തായ വിജയത്തിന് പിന്നിൽ. മുഖ്യധാരാ മുസ്‌ലിംകൾ നമ്മുടെ കാപട്യം തിരിച്ചറിഞ്ഞ് ഗതി മാറ്റുന്നതുവരെ അവർ കൂടുതൽ കൂടുതൽ യുവാക്കളെ ആകർഷിക്കുന്നത് തുടരും.

ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇസ്‌ലാമിന്റെ പ്രത്യാശയുടെ ഉറവിടമായി കാണപ്പെടുന്ന സൂഫി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ, സ്വന്തം ദൈവശാസ്ത്രങ്ങൾ പരിശോധിച്ച്, തുടർന്നും നിലനിൽക്കുന്ന ആധിപത്യത്തിന്റെയും രാഷ്ട്രീയ ഇസ്‌ലാമിന്റെയും ഘടകങ്ങൾ കളയേണ്ടത് അനിവാര്യമാണ്. ഇസ്‌ലാമിനെ രക്ഷയിലേക്കുള്ള ഒരു ആത്മീയ പാതയായി മനസ്സിലാക്കട്ടെ, ഇസ്‌ലാമിനെ ലോകത്തെ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കാനും ഭരിക്കാനും രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിട്ടുള്ള ഒരു പ്രത്യേക രാഷ്ട്രീയ, ഏകാധിപത്യ പ്രത്യയശാസ്ത്രമല്ല, പലതും. ഇസ്‌ലാമിക വേദങ്ങളിൽ ബഹുസ്വരതയെയും മറ്റ് മതങ്ങളുമായുള്ള സഹവർത്തിത്വത്തെയും പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ധാരാളം കാര്യങ്ങളുണ്ട്, കാരണം പ്രത്യേകതയെയും രാഷ്ട്രീയ ആധിപത്യത്തെയും പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ധാരാളം കാര്യങ്ങൾ ഉണ്ട്. മുമ്പത്തെ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ അവരുടെ കാലത്തെ വെല്ലുവിളികളെ നേരിടാൻ അവരുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്ന സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് വാദങ്ങൾ ഉന്നയിച്ചത്; ഇസ്‌ലാമിൽ ഇന്ന് നാം അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന ഭീകരത, ലിംഗ അനീതി തുടങ്ങിയ വെല്ലുവിളികളെ നേരിടാൻ 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരെ തത്ത്വത്തിൽ പിന്തുടരാനും നമ്മുടെ യുഗത്തിന്റെ ആവശ്യകതകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവരുടെ വാദങ്ങളും വ്യാഖ്യാനങ്ങളും കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതും തടയുന്നില്ല.

മുഹമ്മദ്‌ നബി (സ) യുടെ ഒരു വാക്യത്തോടെ ഞാൻ അവസാനിപ്പിക്കട്ടെ, മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഹിജ്രിയിലോ പത്താം നൂറ്റാണ്ടിലോ (എ.ഡി.) നിരവധി മുഹദ്ദിത്തിൻ ആധികാരികമെന്ന്‌ അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു ഹദീസ്.

 മുസ്ലീങ്ങളായ നാം ആരാധിക്കുന്ന അതേ ദൈവം സ്ഥാപിച്ച മതങ്ങളായി ബഹുസ്വരത, സഹവർത്തിത്വം, മറ്റ് മതങ്ങളെ അംഗീകരിക്കുക എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പ്രവാചകൻ ഇവിടെ പറയുന്നതിന്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ നമുക്ക് കുറച്ച് സമയം ചെലവഴിക്കാം:

 “എന്റെ മുമ്പിൽ വന്ന പ്രവാചകന്മാരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എന്റെ നിലപാട് ഇനിപ്പറയുന്ന ഉദാഹരണത്തിലൂടെ വിശദീകരിക്കാം:

ഒരാൾ ഒരു കെട്ടിടം പണിയുകയും ഈ ഭവനം വളരെ ഭംഗിയായി അലങ്കരിക്കുകയും ചെയ്തു, എന്നാൽ ഒരു ഇഷ്ടിക മാത്രം കാണാതായ ഒരു മൂലയിൽ ഒരു ശൂന്യമായ ഇടം അദ്ദേഹം ഉപേക്ഷിച്ചു. ആളുകൾ കെട്ടിടത്തിന് ചുറ്റും നോക്കി അതിന്റെ ഭംഗിയിൽ അത്ഭുതപ്പെട്ടു. എന്തുകൊണ്ടാണ് ആ ഇഷ്ടികയിൽ നിന്ന് ഒരു ഇഷ്ടിക കാണാതായതെന്ന് അവർ ചിന്തിച്ചു. കാണാതായ ഒരു ഇഷ്ടികയെപ്പോലെയാണ് ഞാൻ, പ്രവാചകന്മാരുടെ വരിയിലെ അവസാന ആളാണ് ". (ബുഖാരി, മുസ്ലിം, മുസ്‌നദ് അഹ്മദ് ഇബ്നു ഹൻബാൽ, തിർമിസി, മുസ്‌നാദ് അബു ദാവൂദ്).

English Article:   Kashmir Event for Deradicalization: Ulema need to go beyond peaceful rhetoric, into the deep theological roots of the ‘flawed interpretation of Jihad’

URL:   https://www.newageislam.com/malayalam-section/kashmir-event-deradicalization-/d/124633

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism