Scriptural Integrity and Tahrif തിരുവെഴുത്തു സമഗ്രതയും തഹ്‌രീഫും - ദൈവിക സത്യത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ഖുർആനിക വീക്ഷണം

 

By V.A. Mohamad Ashrof, New Age Islam

6 December 2024

തോറ, സങ്കീർത്തനങ്ങൾ, സുവിശേഷം എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള മുൻകാല ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ദൈവിക ഉത്ഭവം ഖുറാൻ അംഗീകരിക്കുന്നു. അതേ സമയം, തഹ്‌രീഫിൻ്റെ (ടെക്‌സ്‌ച്വൽ, ഇൻ്റർപ്രെറ്റീവ് വികലതകൾ) സംപ്രേക്ഷണ സമയത്ത് സംഭവിച്ച സംഭവങ്ങളെ ഇത് വിമർശിക്കുന്നു. ഈ ഇരട്ട നിലപാട് ഒരു ദൈവശാസ്ത്രപരമായ വെല്ലുവിളി അവതരിപ്പിക്കുന്നു: ഈ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ സാധുത സ്ഥിരീകരിക്കുമ്പോൾ അവയുടെ സാധ്യതയുള്ള അഴിമതിയെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു.

ഈ പ്രകടമായ പിരിമുറുക്കത്തെ അനുരഞ്ജിപ്പിക്കുന്നതിന് ഖുറാൻ സൂക്തങ്ങളും ചരിത്ര സന്ദർഭങ്ങളും പണ്ഡിതോചിതമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങളും ഈ ലേഖനം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു. ഇസ്‌ലാമിക സ്കോളർഷിപ്പിനുള്ളിലെ തഹ്‌രീഫിൻ്റെ പ്രതിഭാസവും ഇത് പരിശോധിക്കുന്നു , അവിടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമോ വിഭാഗീയമോ നിക്ഷിപ്‌ത താൽപ്പര്യങ്ങളോ നയിക്കുന്ന വ്യാഖ്യാന വികലങ്ങൾ മുൻകാല പാരമ്പര്യങ്ങൾ അഭിമുഖീകരിച്ച വെല്ലുവിളികളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

വിശകലനം യഥാർത്ഥ വെളിപാടുകളും അവയുടെ മാനുഷിക-മാറ്റം വരുത്തിയ വ്യാഖ്യാനങ്ങളും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയുന്നു, ഇനിപ്പറയുന്നതുപോലുള്ള ചട്ടക്കൂടുകൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു: മുൻ വേദങ്ങളിൽ ഒരു തിരുത്തൽ എന്ന നിലയിൽ ഖുർആനിൻ്റെ പങ്ക്; ഗ്രന്ഥപരവും വ്യാഖ്യാനപരവുമായ തഹ്‌രീഫും തിരുവെഴുത്തുകളെ വക്രീകരിക്കുന്നതിൻ്റെ ക്രമാനുഗതമായ സ്വഭാവവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം .

മാനുഷികമായ വീഴ്ചകൾ ഉണ്ടെങ്കിലും, എല്ലാ ദൈവിക ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും ഏകദൈവവിശ്വാസം, ധാർമ്മികത, പ്രവചന തുടർച്ച എന്നിവയുടെ കാതലായ സന്ദേശങ്ങളുടെ സമഗ്രത ഖുറാൻ നിലനിർത്തുന്നു.

ഈ സൂക്ഷ്മമായ വീക്ഷണം ഇസ്‌ലാമിക അധ്യാപനങ്ങളുടെ ദൈവശാസ്‌ത്രപരമായ യോജിപ്പിനെ സംരക്ഷിക്കുന്നു, അതേസമയം പരസ്പര ബഹുമാനവും സഹകരണവും വളർത്തുന്നു. മാനവികതയുടെ പങ്കിട്ട ആത്മീയ പൈതൃകത്തെ ഉയർത്തിക്കാട്ടിക്കൊണ്ട്, ഐക്യവും പരസ്പര ധാരണയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിന് വിഭാഗീയവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ തടസ്സങ്ങളെ മറികടന്ന്, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തോടുള്ള സമഗ്രവും ജാഗ്രതയുള്ളതുമായ സമീപനത്തെ ഖുർആൻ ക്ഷണിക്കുന്നു.

മുൻ വേദഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ഖുർആനിക അംഗീകാരം

മുൻ വേദഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് തോറ, ഇൻജീൽ, സബൂർ എന്നിവയുടെ ദൈവിക ഉത്ഭവവും മാർഗനിർദേശവും ഖുർആൻ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ഈ തിരിച്ചറിവ് വിവിധ ഖുറാൻ സൂക്തങ്ങളിൽ പ്രകടമാണ്:

•വെളിപാടുകളുടെ സ്ഥിരീകരണം : ഖുർആൻ2:136, 3:84 എന്നിവ ദൈവിക വെളിപാടിൻ്റെ തുടർച്ചയെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, "ഞങ്ങൾ അവയൊന്നും തമ്മിൽ വേർതിരിക്കുന്നില്ല." തോറ, ഇൻജീൽ, ഖുറാൻ എന്നിവയെല്ലാം ഏകീകൃത ദൈവിക സന്ദേശത്തിൻ്റെ ഭാഗമാണെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.      

•നിയമം ഉയർത്തിപ്പിടിക്കൽ : ഖുർആൻ5:68 ഗ്രന്ഥത്തിലെ ആളുകളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു, അവരുടെ വേദങ്ങളിലെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കാൻ അവരെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന ദൈവിക മാർഗനിർദേശങ്ങൾ പാലിക്കേണ്ടതിൻ്റെ പ്രാധാന്യം ഈ വാക്യം അടിവരയിടുന്നു.      

•മാർഗദർശനവും വെളിച്ചവും : ഖുർആൻ5:46 മാർഗദർശനത്തിൻ്റെയും വെളിച്ചത്തിൻ്റെയും ഉറവിടമായി ഇഞ്ചീലിനെ വാഴ്ത്തുന്നു, നീതിയിലേക്കുള്ള പാത പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നതിൽ അതിൻ്റെ പങ്ക് ഊന്നിപ്പറയുന്നു.      

മുൻ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ദൈവിക ഉത്ഭവവും പ്രാധാന്യവും അംഗീകരിച്ചുകൊണ്ട്, മറ്റ് അബ്രഹാമിക വിശ്വാസങ്ങളുമായി ആത്മീയ ബന്ധത്തിൻ്റെ ഒരു ബോധം ഖുർആൻ വളർത്തിയെടുക്കുന്നു. ഈ മതങ്ങൾ പങ്കുവെക്കുന്ന പൊതുതത്വത്തെ അത് അംഗീകരിക്കുകയും അവർക്കിടയിൽ മാന്യമായ സംവാദം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഈ വാക്യങ്ങൾ ദൈവിക ഉത്ഭവവും മുൻകാല ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ തുടർച്ചയായ പ്രസക്തിയും സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, അവയെ ഏകദൈവ വെളിപാടിൻ്റെ വിശാലമായ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ സ്ഥാപിക്കുന്നു.

ഖുർആനിലെ തഹ്‌രീഫിൻ്റെ ആശയം

മുൻ വേദഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ പ്രക്ഷേപണത്തെയും വ്യാഖ്യാനത്തെയും ഖുറാൻ വിമർശിക്കുന്നു, മനുഷ്യ പിശകുകളുടെയോ ബോധപൂർവമായ വളച്ചൊടിക്കലിൻ്റെയോ ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു:

1. പാഠഭേദങ്ങൾ : ചോ. 2:75 ഉം 2:79 ഉം തോറയുടെ വികലതയെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു, "സ്വന്തം കൈകൊണ്ട് 'ഗ്രന്ഥം' എഴുതുകയും അത് ദൈവത്തിന് ആരോപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർക്കെതിരെ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു. ഈ പ്രവൃത്തികൾ, ആട്ടിൻവേഷത്തിൽ ചെന്നായ്ക്കളെപ്പോലെ, ലൗകിക നേട്ടത്തിനായി വിശ്വാസികളെ വഴിതെറ്റിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.     

2. വ്യാഖ്യാന വൈകൃതങ്ങൾ : Q.3:78 "അവരുടെ നാവുകൊണ്ട് തിരുവെഴുത്തുകൾ മാറ്റുന്നവരെ" വിമർശിക്കുന്നു, അവരുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ ദൈവിക സത്യമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. അവരുടെ വികലങ്ങൾ അവരുടെ ലക്ഷ്യങ്ങൾക്കനുസൃതമായി നേരായ അമ്പടയാളം വളയ്ക്കുന്നതിന് സമാനമാണ്, അത് ഉദ്ദേശിച്ച ഉദ്ദേശ്യത്തിന് ഉപയോഗശൂന്യമാക്കുന്നു.     

3. ഉടമ്പടി ലംഘനം : Q.5:13 ചില കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ തങ്ങളുടെ ഉടമ്പടി ലംഘിക്കുന്നതായി കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു, ഇത് ദൈവിക പഠിപ്പിക്കലുകളെ മറക്കുന്നതിനും വികലമാക്കുന്നതിനും ഇടയാക്കുന്നു. അവരുടെ വഞ്ചന ഗോതമ്പിൻ്റെ ഇടയിൽ കളകൾ വിതച്ച് ദൈവിക മാർഗനിർദേശത്തിൻ്റെ വിളവെടുപ്പിനെ ദുഷിപ്പിക്കുന്നതുപോലെയാണ്.     

ഈ വിമർശനങ്ങൾ വേദഗ്രന്ഥങ്ങളെ മുഴുവനായും തള്ളിക്കളയണമെന്നില്ല, മറിച്ച് അവയുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെയും വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെയും ഭാഗികമായ അപചയത്തിന് കാരണമായേക്കാവുന്ന പ്രത്യേക വ്യതിയാനങ്ങൾ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു.

മുസ്ലീം പണ്ഡിതന്മാരിൽ തഹ്‌രിഫ് : ഗൂഢലക്ഷ്യങ്ങൾക്കുള്ള വ്യാഖ്യാന വികലങ്ങൾ

തഹ്‌രീഫ് പലപ്പോഴും മുൻ ഗ്രന്ഥങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുമ്പോൾ, സമാനമായ ഒരു പ്രതിഭാസം മുസ്ലീം പാരമ്പര്യത്തിൽ നിരീക്ഷിക്കാവുന്നതാണ്. ഇസ്ലാമിക സ്കോളർഷിപ്പ്, ഖുർആനിൻ്റെ സമഗ്രത സംരക്ഷിക്കുന്നതിൽ ഊന്നിപ്പറയുന്നുണ്ടെങ്കിലും, പക്ഷപാതം, പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ പക്ഷപാതം അല്ലെങ്കിൽ നിക്ഷിപ്ത താൽപ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവയാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ട വ്യാഖ്യാന വികലങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തമല്ല:

1. വിഭാഗീയ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ : നൂറ്റാണ്ടുകളായി, മുസ്ലീം സമുദായത്തിനുള്ളിലെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ വിഭജനം, സുന്നി, ഷിയ പാരമ്പര്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ളത് പോലെ, ദൈവശാസ്ത്രപരമോ രാഷ്ട്രീയമോ ആയ നിലപാടുകളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനായി ഖുറാൻ വാക്യങ്ങളുടെ വ്യത്യസ്ത വ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്ക് കാരണമായി. അടിത്തറയിലെ വിള്ളലുകൾ പോലെയുള്ള ഈ വിഭജനങ്ങൾ ധാരണയുടെ ഐക്യത്തിന് ഭീഷണിയായിരിക്കുന്നു.     

2. സാംസ്കാരികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പക്ഷപാതങ്ങൾ : ചില വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ നിലവിലുള്ള സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ രാഷ്ട്രീയ അജണ്ടകൾ എന്നിവയാൽ രൂപപ്പെട്ടതാണ്, പലപ്പോഴും ഭരണവർഗങ്ങളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ, പ്രത്യേക സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾ അല്ലെങ്കിൽ പുരുഷാധിപത്യ വ്യവസ്ഥകൾ എന്നിവയ്ക്ക് മുൻഗണന നൽകുന്നു. ലിംഗാധിഷ്ഠിത അസമത്വത്തെ ന്യായീകരിക്കാനും ശാശ്വതമാക്കാനുമുള്ള പ്രവണത ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഈ പക്ഷപാതങ്ങൾ, താമരപ്പൂവിനെ സ്വർണ്ണമാക്കുന്നതിന് സമാനമാണ്, താൽക്കാലിക ശക്തിക്കായി ദൈവിക സത്യത്തെ അലങ്കരിക്കുന്നു.     

3. വ്യക്തിപരവും സ്ഥാപനപരവുമായ താൽപ്പര്യങ്ങൾ : പണ്ഡിതന്മാരോ സ്ഥാപനങ്ങളോ അവരുടെ വ്യക്തിപരമോ സംഘടനാപരമോ ആയ ലക്ഷ്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിന് ചില വ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേകം ഊന്നൽ നൽകിയ സന്ദർഭങ്ങളും രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. വഴങ്ങാത്ത കല്ലിൽ നിന്ന് പ്രതിമകൾ കൊത്തിയെടുക്കുകയും ദൈവിക വാക്കുകൾ അവരുടെ ഇഷ്ടത്തിനനുസരിച്ച് രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ ഈ ചെറി തിരഞ്ഞെടുക്കൽ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.     

അത്തരം വ്യാഖ്യാന തഹ്‌രീഫ് മുസ്‌ലിം പാരമ്പര്യത്തിനുള്ളിൽ പോലും മാനുഷികമായ വീഴ്ചയെ അടിവരയിടുന്നു, ഇത് ഖുറാൻ വ്യാഖ്യാനവുമായി (തഫ്‌സിർ) ജാഗ്രതയുടെയും വിമർശനാത്മക ഇടപെടലിൻ്റെയും ആവശ്യകതയെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

മുൻ വെളിപാടുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഖുർആനിൻ്റെ വീക്ഷണം

മുൻ ഗ്രന്ഥങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഖുർആനിൻ്റെ നിലപാട് ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ ഒരു ചർച്ചാവിഷയമാണ്, ഇത് രണ്ട് പ്രാഥമിക വ്യാഖ്യാനങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു: എക്സ്ക്ലൂസിവിസ്റ്റ്, ഇൻക്ലൂസിവിസ്റ്റ് സമീപനങ്ങൾ.

എക്‌സ്‌ക്ലൂസിവിസത്തിൻ്റെ വക്താക്കൾ2:75, 3:78, 4:46, 5:13 തുടങ്ങിയ ഖുറാൻ വാക്യങ്ങളിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു, ഇത് മുൻ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ അഴിമതിയും മാറ്റവും എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. തോറ, ഇൻജീൽ, സബൂർ എന്നിവ കാലക്രമേണ കാര്യമായ വികലങ്ങൾക്ക് വിധേയമായെന്നും, അവയെ ദൈവിക മാർഗനിർദേശത്തിൻ്റെ വിശ്വസനീയമല്ലാത്ത ഉറവിടങ്ങളാക്കി മാറ്റുന്നുവെന്നും അവർ വാദിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, മുമ്പുള്ള എല്ലാ വേദഗ്രന്ഥങ്ങളെയും മറികടന്ന് ഏകവും തെറ്റില്ലാത്തതും അന്തിമവുമായ വെളിപാടാണ് ഖുർആൻ എന്ന് അവർ വാദിക്കുന്നു.

ഇതിനു വിപരീതമായി, മുൻ വേദഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ സാധുതയും ആധികാരികതയും സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന വാക്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, അതായത് ഖുർആൻ2:136, 3:3-4, 5:46, 10:37. പങ്കിട്ട അബ്രഹാമിക് പൈതൃകവും ദൈവിക വെളിപാടിൻ്റെ തുടർച്ചയും അവർ തിരിച്ചറിയുന്നു. മാനുഷിക തെറ്റുകൾക്കും ദുർവ്യാഖ്യാനത്തിനുമുള്ള സാധ്യതയെ അംഗീകരിക്കുമ്പോൾ, ഈ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ കാതലായ സന്ദേശം കേടുകൂടാതെയുണ്ടെന്ന് ഉൾക്കൊള്ളുന്നവർ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഇസ്‌ലാം ഒരു പുതിയ മതമല്ലെന്നും മുൻ പ്രവാചകന്മാർക്ക് വെളിപ്പെടുത്തിയ ദൈവിക സന്ദേശത്തിൻ്റെ തുടർച്ചയാണെന്നും അവർ വാദിക്കുന്നു (ചോ. 42:13, 3:84, 5:3, 10:47).

എക്‌സ്‌ക്ലൂസിവിസ്റ്റ് സമീപനം ഇൻ്റർഫെയ്ത്ത് ടെൻഷനിലേക്കും ഇൻ്റർഫെയ്ത്ത് ഡയലോഗ് നിരസിക്കുന്നതിലേക്കും നയിച്ചേക്കാം. അത് മറ്റ് വിശ്വാസങ്ങളോടുള്ള ശ്രേഷ്ഠതയും അസഹിഷ്ണുതയും വളർത്തിയേക്കാം. മറുവശത്ത്, ഇൻക്ലൂസിവിസ്റ്റ് സമീപനം പരസ്പര ധാരണ, സഹകരണം, ബഹുമാനം എന്നിവ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. മാനവികതയെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന പൊതുതത്വവും പങ്കിട്ട മൂല്യങ്ങളും തിരിച്ചറിഞ്ഞ് മറ്റ് മതങ്ങളിലുള്ള ആളുകളുമായി സംഭാഷണവും സഹകരണവും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു.

ആത്യന്തികമായി, മുൻ ഗ്രന്ഥങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഖുറാൻ സൂക്തങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം, പരസ്പര വിശ്വാസ ബന്ധങ്ങൾക്കും ഇസ്ലാമിക ദൈവശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രാഹ്യത്തിനും കാര്യമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളുള്ള ഒരു സങ്കീർണ്ണ പ്രശ്നമാണ്. എക്‌സ്‌ക്ലൂസിവിസ്റ്റ്, ഇൻക്ലൂസിവിസ്റ്റ് സമീപനങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത വീക്ഷണങ്ങൾ നൽകുമ്പോൾ, ഇരുവരും ദൈവിക സന്ദേശവും സമകാലിക കാലത്തെ അതിൻ്റെ പ്രസക്തിയും മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

പ്രത്യക്ഷമായ വൈരുദ്ധ്യത്തിൻ്റെ അനുരഞ്ജനം

മുൻ വേദഗ്രന്ഥങ്ങളെ ഖുർആനിൻ്റെ അംഗീകാരവും അവയുടെ വളച്ചൊടിക്കലുകളുടെ വിമർശനവും സമന്വയിപ്പിക്കാൻ ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതന്മാർ നിരവധി ചട്ടക്കൂടുകൾ നിർദ്ദേശിച്ചിട്ടുണ്ട്:

1. ഒറിജിനൽ, മാറ്റം വരുത്തിയ വാചകങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം

തോറ, സബൂർ, ഇൻജീൽ എന്നിവയുടെ യഥാർത്ഥ വെളിപാടുകൾ ദൈവിക പ്രചോദിതമാണെന്ന് ഖുർആൻ അംഗീകരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വാചകപരവും വ്യാഖ്യാനപരവുമായ വ്യതിയാനങ്ങൾക്ക് കാരണമായ മനുഷ്യ ഇടപെടലുകളെ ഇത് വിമർശിക്കുന്നു. ഈ വേർതിരിവ് യഥാർത്ഥ സന്ദേശത്തിൻ്റെ പവിത്രത കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നു, അതേസമയം അതിൻ്റെ പ്രക്ഷേപണത്തിൻ്റെ വീഴ്ചയെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. യഥാർത്ഥ തിരുവെഴുത്തുകൾ നിധി പെട്ടികളായി കാണപ്പെടുന്നു, അവയുടെ ഉള്ളടക്കം വിലയേറിയതും എന്നാൽ ഭാഗികമായി പൊടിപടലങ്ങളാൽ മറഞ്ഞതുമാണ്.

2. ഇൻ്റർപ്രെറ്റീവ് വേഴ്സസ് ടെക്സ്റ്റ്വൽ തഹ്‌രിഫ്

തഹ്‌രിഫ് പ്രാഥമികമായി വാചകപരമായ അഴിമതിയെക്കാൾ വ്യാഖ്യാന വികലങ്ങളെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നതെന്ന് ചില പണ്ഡിതന്മാർ വാദിക്കുന്നു . Q.3:78, ഉദാഹരണത്തിന്, വേദഗ്രന്ഥത്തെ വാമൊഴിയായി തെറ്റായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നവരെ വിമർശിക്കുന്നു, അതിൻ്റെ അർത്ഥം തെറ്റായി ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുമ്പോൾ വാചകം തന്നെ കേടുകൂടാതെയിരിക്കാമെന്ന് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. പൊട്ടിത്തെറിച്ച കണ്ണാടി പോലെ തെറ്റായ വ്യാഖ്യാനം ദൈവിക സത്യത്തിൻ്റെ വികലമായ പ്രതിച്ഛായയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

3. തഹ്‌രീഫിൻ്റെ ക്രമാനുഗതമായ പ്രക്രിയ

മാനുഷിക പിഴവുകൾ, സാംസ്കാരിക സ്വാധീനങ്ങൾ, ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പരസ്പര ബന്ധത്തിൻ്റെ ഫലമായി തഹ്‌രീഫ് ക്രമാനുഗതമായ ഒരു പ്രക്രിയയായിരിക്കാം. ചോ.6:91, തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ഭാഗങ്ങൾ മറച്ചുവെച്ചവരെ വിമർശിക്കുന്നു, ഇത് അഴിമതിയുടെ ഒരു സംഭവത്തെക്കാൾ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട പ്രക്ഷേപണത്തിൻ്റെ ചലനാത്മക പ്രക്രിയയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ക്രമാനുഗതമായ ഈ വികലത, ദൈവിക ധാരണയുടെ ഭൂപ്രകൃതിയെ മാറ്റിമറിച്ച്, കാലക്രമേണ പുതിയ പാതകൾ കൊത്തിയെടുക്കുന്ന ഒരു നദിക്ക് സമാനമാണ്.

4. ഖുർആൻ ഒരു തിരുത്തൽ

മുൻ വെളിപാടുകളെ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും വ്യക്തമാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു "മാനദണ്ഡം" ( ഫുർഖാൻ ) ആയി ഖുർആൻ സ്വയം സ്ഥാപിക്കുന്നു (Q.2:185, 3:3). ദൈവിക ഉദ്ദേശ്യത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ഉത്തരത്തിലേക്ക് മാനവരാശിയെ തിരികെ നയിക്കുന്ന ഒരു കോമ്പസ് എന്ന നിലയിൽ ഖുർആനിൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തെ ഈ പങ്ക് അടിവരയിടുന്നു.

പ്രധാന സന്ദേശം: മാനുഷികമായ വീഴ്ചയുണ്ടായിട്ടും കേടുകൂടാതെ

മുൻ വേദഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് തോറ, ഇൻജീൽ, സബൂർ എന്നിവയുടെ ദൈവിക ഉത്ഭവവും നിലനിൽക്കുന്ന പ്രാധാന്യവും ഖുർആൻ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ചരിത്രത്തിലുടനീളം ദൈവിക വെളിപാടിൻ്റെ തുടർച്ചയെ ഊന്നിപ്പറയുന്ന, ദൈവിക മാർഗനിർദേശത്തിൻ്റെയും ജ്ഞാനത്തിൻ്റെയും ഉറവിടങ്ങളായി ഇത് ഈ തിരുവെഴുത്തുകളെ അംഗീകരിക്കുന്നു.

2:136, 3:3-4 എന്നിങ്ങനെയുള്ള ഖുറാൻ വാക്യങ്ങൾ ദൈവിക സന്ദേശത്തിൻ്റെ ഐക്യത്തെ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു, തോറ, ഇൻജീൽ, ഖുറാൻ എന്നിവയെല്ലാം ഏകവും യോജിച്ചതുമായ വെളിപാടിൻ്റെ ഭാഗമാണെന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ഇത് ഈ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ പരസ്പര ബന്ധത്തെയും അവയുടെ പങ്കിട്ട ആത്മീയ പൈതൃകത്തെയും അടിവരയിടുന്നു.

കൂടാതെ, ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വെളിപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ദൈവിക നിയമങ്ങൾ പാലിക്കേണ്ടതിൻ്റെ പ്രാധാന്യം ഖുർആൻ5:68 ഊന്നിപ്പറയുന്നു. മാർഗദർശനത്തിൻ്റെയും നീതിയുടെയും സ്രോതസ്സുകളായി തോറ, ഇൻജീൽ, ഖുർആൻ എന്നിവ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കാൻ അത് ഗ്രന്ഥത്തിൻ്റെ ആളുകളോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു.

മതഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ പ്രക്ഷേപണത്തിൽ മാനുഷികമായ തെറ്റുകൾക്കും ദുർവ്യാഖ്യാനത്തിനും ഉള്ള സാധ്യതയും ഖുറാൻ അംഗീകരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ കാതലായ സന്ദേശം അത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, അത് ശാശ്വതമായി നിലനിൽക്കുന്നു. മുൻ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ദൈവിക ഉത്ഭവവും നിലനിൽക്കുന്ന മൂല്യവും തിരിച്ചറിയുന്നതിലൂടെ, ഖുർആൻ പരസ്പര ധാരണയുടെയും ബഹുമാനത്തിൻ്റെയും ആത്മാവിനെ വളർത്തുന്നു. മനുഷ്യരാശിയെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന പൊതുതത്വത്തെ ഊന്നിപ്പറയുന്ന, വ്യത്യസ്ത വിശ്വാസങ്ങളിലുള്ള ആളുകൾക്കിടയിൽ സംഭാഷണവും സഹകരണവും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു.

തഹ്‌രിഫ് മനുഷ്യൻ്റെ ഇടനിലക്കാരുടെ വീഴ്ചയെ ഉയർത്തിക്കാട്ടുമ്പോൾ, മുൻ വേദങ്ങളിലെ കാതലായ സന്ദേശത്തിൻ്റെ സമഗ്രതയെ ഖുർആൻ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നു. ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു:

1. ഏകദൈവവിശ്വാസം : എല്ലാ ദൈവിക വെളിപാടുകളുടെയും കേന്ദ്രമായ ഏക ദൈവത്തിലുള്ള ഏകീകൃത വിശ്വാസം. ഏകദൈവവിശ്വാസം സൂര്യനെപ്പോലെ പ്രകാശിക്കുന്നു, മനുഷ്യചരിത്രത്തിൻ്റെ മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഋതുക്കൾക്കിടയിലുള്ള സ്ഥിരത.     

2. ധാർമ്മിക തത്വങ്ങൾ : ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ സന്ദർഭങ്ങളെ മറികടക്കുന്ന നീതി, അനുകമ്പ, ഉത്തരവാദിത്തം തുടങ്ങിയ മൂല്യങ്ങൾ. ഈ തത്ത്വങ്ങൾ നാഗരികതകൾ കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുള്ള അടിത്തറയാണ്.     

3. പ്രവാചകത്വ തുടർച്ച : ഖുറാൻ10:37, 21:7 എന്നിവയിൽ ഊന്നിപ്പറയുന്ന, പങ്കുവെച്ച പ്രവാചക പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ അംഗീകാരം. പ്രവാചകന്മാർ വഴിവിളക്കുകൾ പോലെയാണ്, അവരുടെ പ്രകാശം രക്ഷയിലേക്കുള്ള പാതയെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നു.     

മുഹമ്മദ് അസദിൻ്റെയും അബ്ദുല്ല ഗലദാരിയുടെയും വാദങ്ങൾ

മഹത്തായ ഖുർആൻ വ്യാഖ്യാതാവായ മുഹമ്മദ് അസദ്, ഖുർആനിലെ വിഷയങ്ങളിലേക്കും മുൻ വെളിപാടുകളുമായുള്ള ബന്ധത്തിലേക്കും ആഴത്തിൽ കടക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു:

ഈ "നാനാത്വത്തിൽ ഏകത്വം" ഖുർആനിൽ അടിക്കടി ഊന്നിപ്പറയുന്നു (ഉദാ: 2:148ൻ്റെ ആദ്യ വാചകത്തിൽ, 21:92-93-ൽ, അല്ലെങ്കിൽ23:52 എഫ്.എഫ്.). അതിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ സാർവത്രികമായ പ്രയോഗക്ഷമതയും വാചക അക്ഷയതയും കാരണം - അതുപോലെ തന്നെ മുഹമ്മദ് നബി "എല്ലാ പ്രവാചകന്മാരുടെയും മുദ്ര" ആണ്, അതായത്, അവരിൽ അവസാനത്തേത് (33:40 കാണുക) - ഖുറാൻ അതിൻ്റെ പാരമ്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. എല്ലാ വെളിപാടുകളുടേയും ആത്മീയ പൂർത്തീകരണത്തിലേക്കുള്ള അന്തിമവും പൂർണ്ണവുമായ മാർഗ്ഗം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഖുർആനിക സന്ദേശത്തിൻ്റെ ഈ പ്രത്യേകത, മുൻകാല വിശ്വാസങ്ങളുടെ എല്ലാ അനുയായികളെയും ദൈവകൃപ പ്രാപിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുന്നില്ല: കാരണം - ഖുർആൻ പലപ്പോഴും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നത് പോലെ - അവരിൽ ഏകദൈവത്തിലും ന്യായവിധി ദിനത്തിലും (അതായത്. , വ്യക്തിപരമായ ധാർമ്മിക ഉത്തരവാദിത്തത്തിൽ) നീതിപൂർവ്വം ജീവിക്കുക "ഭയപ്പെടേണ്ടതില്ല, അവർ ദുഃഖിക്കുകയുമില്ല". (അസാദ്, അടിക്കുറിപ്പ് നമ്പർ: 84 of Q.5:48)

Q.2:62 ഉം 5:69 ഉം അനിഷേധ്യമായി പ്രസ്താവിക്കുന്നത് രക്ഷ മതപരമായ ബന്ധത്തെ ആശ്രയിച്ചല്ല, മറിച്ച് ഇനിപ്പറയുന്ന മൂന്ന് വ്യവസ്ഥകളുടെ പൂർത്തീകരണത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു: "ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം, ന്യായവിധി ദിനത്തിലുള്ള വിശ്വാസം, ജീവിതത്തിലെ നീതിപൂർവകമായ പ്രവർത്തനം" (അസാദ്, പേജ്.21).

അതിലുപരിയായി, രക്ഷയുടെ സാധ്യതയെ ഒരു പ്രത്യേക മതപാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഏതെങ്കിലും എക്സ്ക്ലൂസിവിസ്റ്റ് വ്യാഖ്യാനത്തിൻ്റെ വ്യക്തമായ നിരാകരണവും അസദ് അവരിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞു. വ്യത്യസ്‌ത അപ്പോസ്‌തലന്മാരെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചതിന് ശേഷം “ഒറ്റ സമൂഹം, കാരണം ഞാൻ നിങ്ങളുടെ എല്ലാവരുടെയും സംരക്ഷകനാണ്” എന്ന പരാമർശത്തിൽ സാധ്യമായ സമത്വത്തെക്കുറിച്ച് Q.23:52 സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ വാക്യം "ദൈവത്തിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന എല്ലാവരേയും അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു, അവരുടെ ചരിത്രപരമായ വിഭാഗങ്ങൾ എന്തായാലും" എന്ന് അസദ് കുറിക്കുന്നു. (ആസാദ്, പേജ്.956-957)

അബുദാബിയിലെ ഖലീഫ സയൻസ് ആൻഡ് ടെക്‌നോളജി യൂണിവേഴ്‌സിറ്റിയിലെ ഹ്യുമാനിറ്റീസ് ആൻഡ് സോഷ്യൽ സയൻസസിലെ പ്രശസ്ത പണ്ഡിതനും പ്രഗത്ഭനുമായ ഖുറാൻ എക്‌സിജെറ്റിസ്റ്റുമായ അബ്ദുല്ല ഗലദാരി ഇങ്ങനെ വാദിച്ചു:

തോറയിലും സുവിശേഷത്തിലും (ഉദാ: ഖുറാൻ3:3) നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി വെളിപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്ന് സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നതിലൂടെ ഖുറാൻ വ്യക്തമായതായി തോന്നുന്നു. പ്രചോദനം ലഭിക്കുന്നത് പരിശുദ്ധാത്മാവിലൂടെ (അല്ലെങ്കിൽ വിശുദ്ധിയുടെ ആത്മാവ്) (ഉദാ. ഖുറാൻ16:102) എന്നും സന്ദേശത്തിൻ്റെ സ്വീകർത്താവ് മുൻ പ്രവാചകന്മാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടിട്ടില്ലെന്നും (ഉദാ, ഖുർആൻ4:163) ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. മുൻ പ്രവാചകന്മാർക്ക് ഒരുതരം "വഹ്യ്" നൽകപ്പെട്ടിരുന്നതായി ഖുറാൻ ഇടയ്ക്കിടെ പ്രസ്താവിക്കുന്നതുപോലെ, ഖുർആനിൻ്റെ അവതരണം മുൻ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ (ഉദാ: ഖുറാൻ2:4, 2:91) സമാനമാണ്. അതിനാൽ, ഖുറാൻ അതിൻ്റെ ഉത്ഭവത്തിലോ ( തൻസിൽ ) വെളിപാടിലും പ്രചോദനത്തിലും (വാഹി) മുൻ വേദങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി സ്വയം വീക്ഷിക്കുന്നില്ലെന്ന് തോന്നുന്നു. ഖുറാൻ അനുസരിച്ച്, മോശയുടെ തോറ പേപ്പറിൽ ഇല്ല. മാത്രമല്ല, യേശുവിന് വെളിപ്പെടുത്തിയ സുവിശേഷം ഒരു പുസ്തകമല്ല, മറിച്ച് വാക്കാലുള്ള സന്ദേശമാണ്, അത് പിന്നീട് സുവിശേഷകർ സാഹിത്യരൂപത്തിലാക്കി. എന്നിട്ടും, സുവിശേഷത്തിൻ്റെ ദിവ്യ വെളിപാട്, ഖുറാൻ അനുസരിച്ച്, യേശുവിന് മാത്രം വെളിപാടായി അവശേഷിക്കുന്നു, അവൻ്റെ ശിഷ്യന്മാർക്ക് ദൈവിക പ്രചോദനം യേശുവിൻ്റെ സന്ദേശം മനസ്സിലാക്കാൻ വേണ്ടിയായിരുന്നു (ഉദാ, ഖുറാൻ5:111). അതുപോലെ, മറ്റു ഗ്രന്ഥങ്ങളെയും അങ്ങനെ കാണരുതെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നതുപോലെ, ഖുറാൻ കടലാസുകളാൽ നിർമ്മിച്ച ഒരു പുസ്തകമായി സ്വയം അവകാശപ്പെടുന്നില്ല. അതിൻ്റെ വെളിപാട് മുൻ വേദഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമല്ലെന്ന് ഖുറാൻ ഇടയ്ക്കിടെ അവകാശപ്പെടുന്നു (ഉദാ: ഖുറാൻ3:3), പ്രത്യേകിച്ച് തോറ (പഞ്ചഗ്രന്ഥങ്ങൾ), സുവിശേഷം, സങ്കീർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയും മറ്റുള്ളവയും. ഖുർആനിക ചുറ്റുപാടിൽ, ഖുറാൻ കൂടുതലായി അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന യഹൂദന്മാർ, ചില റബ്ബികളുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളുമായി പരിചിതരാണെന്ന് തോന്നുന്ന ജൂതന്മാരായിരിക്കാം, അതിനാൽ, തോറയുടെ സിദ്ധാന്തം മോശയ്ക്ക് നിർദ്ദേശിച്ചിട്ടുണ്ടാകാം. എന്നിരുന്നാലും, സുവിശേഷം യേശുവിന് വെളിപ്പെടുത്തിയതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ഇത് വെളിപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്ന് ഖുറാൻ അവകാശപ്പെടുന്നു (ഉദാ: ഖുറാൻ5:46, 57:27), എഴുതിയ സുവിശേഷങ്ങൾ അവർ പരിഗണിച്ചിരുന്നതായി താൻ ഇടപഴകിയ ക്രിസ്ത്യാനികളിൽ നിന്ന് മുഹമ്മദ് അറിയുമായിരുന്നുവെങ്കിലും. യേശുവിൻ്റെ അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. (ഗലദാരി, 2021).

ബഹുമാനവും വിമർശനവും സന്തുലിതമാക്കുന്നു

മുൻ വേദങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഖുർആനിൻ്റെ പ്രഭാഷണം അവയുടെ ദൈവിക ഉത്ഭവത്തോടുള്ള ആദരവും മനുഷ്യ വ്യതിയാനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനവും തമ്മിലുള്ള സന്തുലിതാവസ്ഥയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥ വെളിപാടുകളും തുടർന്നുള്ള വക്രീകരണങ്ങളും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയുന്നതിലൂടെ, സാർവത്രികവും സാന്ദർഭികവുമായ ദൈവിക മാർഗനിർദേശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ധാരണയെ ഖുർആൻ ക്ഷണിക്കുന്നു. ഈ സൂക്ഷ്മമായ സമീപനം മനുഷ്യരാശിയുടെ പങ്കിട്ട ആത്മീയ പൈതൃകത്തെ അംഗീകരിക്കുന്നു, അതേസമയം തിരുവെഴുത്തുകളുടെ പ്രക്ഷേപണവും വ്യാഖ്യാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സങ്കീർണ്ണതകളും വെല്ലുവിളികളും തിരിച്ചറിയുന്നു.

മാത്രമല്ല, മുസ്ലീം പാരമ്പര്യത്തിനുള്ളിലെ തഹ്‌രീഫ് എന്ന പ്രതിഭാസം, വ്യാഖ്യാന സമഗ്രതയ്ക്ക് ജാഗ്രത ആവശ്യമാണെന്ന് വിനീതമായ ഓർമ്മപ്പെടുത്തലായി വർത്തിക്കുന്നു. മുൻ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലെ മാറ്റങ്ങളെ ഖുറാൻ വിമർശിക്കുന്നതുപോലെ, ഖുർആനെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ഗ്രാഹ്യത്തിൽ പക്ഷപാതപരമോ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമോ വ്യക്തിപരമോ ആയ പക്ഷപാതങ്ങൾക്കെതിരെ ജാഗ്രത പാലിക്കാൻ മുസ്ലീങ്ങളെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നു. ബുദ്ധിപരമായ സത്യസന്ധതയോടും വിമർശനാത്മക ചിന്തയോടും അറിവും മാർഗനിർദേശവും തേടാനുള്ള പ്രതിബദ്ധതയോടെ വേദഗ്രന്ഥത്തെ സമീപിക്കേണ്ടതിൻ്റെ പ്രാധാന്യത്തെ ഈ സ്വയം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന വിമർശനം അടിവരയിടുന്നു.

ചരിത്രപരമായ സന്ദർഭത്തിലൂടെയും ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിഫലനത്തിലൂടെയും സൂക്ഷ്മമായ വ്യാഖ്യാനത്തിലൂടെയും, തഹ്‌രീഫ് ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും , തോറ, സബൂർ, ഇൻജീൽ, കൂടാതെ സ്വന്തം സന്ദേശത്തിൻ്റെ അവശ്യ സത്യങ്ങൾ പോലും കേടുകൂടാതെയിരിക്കുന്നുവെന്ന് ഖുറാൻ തെളിയിക്കുന്നു, ഇത് മനുഷ്യരാശിയുടെ പങ്കിട്ട ആത്മീയ പൈതൃകത്തിൽ അവയുടെ സ്ഥാനം വീണ്ടും ഉറപ്പിക്കുന്നു. ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ശാശ്വതമായ മൂല്യവും പ്രസക്തിയും അംഗീകരിക്കുന്നതിലൂടെ, മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മീയാനുഭവത്തിൻ്റെ വൈവിധ്യത്തെയും സമൃദ്ധിയെയും കുറിച്ച് ഖുർആൻ ആഴമായ വിലമതിപ്പ് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു.

മുൻ ഗ്രന്ഥങ്ങളോടുള്ള ഖുർആനിൻ്റെ സമതുലിതമായ സമീപനം പരസ്പര ധാരണയ്ക്കും സഹകരണത്തിനും ശക്തമായ മാതൃക പ്രദാനം ചെയ്യുന്നു. മാനവികതയെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന ആത്മീയ പൈതൃകവും അവശ്യ സത്യങ്ങളും തിരിച്ചറിയുന്നതിലൂടെ, മുസ്‌ലിംകൾക്കും മറ്റ് മതങ്ങളുടെ അനുയായികൾക്കും കൂടുതൽ ധാരണയും ബഹുമാനവും സമാധാനവും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിന് ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കാനാകും. ഈ സഹകരണ സമീപനം ധാരണയുടെ പാലങ്ങൾ കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനും കൂടുതൽ യോജിപ്പുള്ളതും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുമായ ഒരു ആഗോള സമൂഹത്തെ വളർത്തിയെടുക്കാൻ സഹായിക്കും.

ഗ്രന്ഥസൂചിക

അസദ്, മുഹമ്മദ്, ദി മെസേജ് ഓഫ് ദി ഖുറാൻ, ബ്രിസ്റ്റോൾ: ദി ബുക്ക് ഫൗണ്ടേഷൻ, 2008

ഗലദാരി, അബ്ദുല്ല, ഖുർആനിൻ്റെ പ്രചോദനവും വെളിപാടും ബൈബിളും മതങ്ങളുമായുള്ള അതിൻ്റെ ബന്ധവും, നവംബർ21, 2021, വാല്യം 12: 1023

----

ഇസ്‌ലാമികമാനവികതയുടെഒരുസ്വതന്ത്രഇന്ത്യൻപണ്ഡിതനാണ്വിഎമുഹമ്മദ്അഷ്‌റോഫ്. മനുഷ്യൻ്റെക്ഷേമത്തിനുംസമാധാനത്തിനുംപുരോഗതിക്കുംമുൻഗണനനൽകുന്നഖുർആനിക്വ്യാഖ്യാനശാസ്ത്രംവികസിപ്പിക്കാനുള്ളആവേശത്തോടെയാണ്അദ്ദേഹംഎഴുതുന്നത്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെസൃഷ്ടികൾനീതിയുക്തമായഒരുസമൂഹത്തിൻ്റെസൃഷ്ടിയെപ്രചോദിപ്പിക്കുന്നു, വിമർശനാത്മകചിന്തയെപ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു, എല്ലാവരെയുംഉൾക്കൊള്ളുന്നപ്രഭാഷണവുംസമാധാനപരമായസഹവർത്തിത്വവുംപ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു.

 

English Article:  Scriptural Integrity and Tahrif - A Quranic Perspective on Preserving Divine Truth

 

URL:    https://www.newageislam.com/malayalam-section/scriptural-tahrif-quranic-perspective-divine-truth/d/133967

 

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism