Pope Francis Touches the Soul of The Qur’an മതിയായ വ്യാഖ്യാനം തേടിക്കൊണ്ട് ഫ്രാൻസിസ് മാർപാപ്പ

By Muhammad Yunus, New Age Islam

സഹ-രചയിതാവ് (അഷ്ഫാഖ് ഉല്ലാ സയ്യിദുമായി സംയുക്തമായി), ഇസ്‌ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ, 2009)

സെപ്റ്റംബർ 16, 2015

മതിയായ വ്യാഖ്യാനം തേടിക്കൊണ്ട് ഫ്രാൻസിസ് മാർപാപ്പ ഖുർആനിന്റെ ആത്മാവിനെ സ്പർശിക്കുന്നു: ലോകമെമ്പാടുമുള്ള മുസ്ലീങ്ങളും അവരുടെ ഉലമകളും പണ്ഡിതന്മാരും മതത്തിൽ വളരുന്ന ആശയക്കുഴപ്പം ഒഴിവാക്കാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിർദ്ദേശം പാലിക്കണം

------

 

പരിശുദ്ധ പിതാവ് ഫ്രാൻസിസ് മാർപാപ്പ

-----

ഇസ്‌ലാമിന്റെ മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തുടങ്ങിയ ഖുർആനിന്റെ സന്ദേശം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ക്ലാസിക്കൽ സമീപനം ഇസ്‌ലാമിന്റെ ദ്വിതീയ സ്രോതസ്സുകളായ ഹദീസ്, സിറ എന്നിവയിൽ വരച്ച തഫ്‌സീർ കോർപ്പസ് വായിക്കുന്നതിലൂടെയാണ്.  മുൻകാല പണ്ഡിതന്മാരുടെ അഭിപ്രായവും (റായ്), പണ്ഡിതന്മാരുടെ സമവായവും (ഇജ്മാ) ഉൾപ്പെടെ. മുഫസ്സിർ (വ്യാഖ്യാനം) ഖുർആനിലെ ഓരോ വാക്യങ്ങളും ഈ ദ്വിതീയ സ്രോതസ്സുകളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ സ്വന്തം അറിവ്, സിദ്ധാന്തങ്ങൾ, ഊഹങ്ങൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഉറവിട മെറ്റീരിയലിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ്. വ്യത്യസ്‌തമായ മുഫസ്സിരിൻ വ്യത്യസ്‌തമായ ഹദീസ്, സിറ റിപ്പോർട്ട്, അഭിപ്രായങ്ങൾ എന്നിവയ്‌ക്ക് ഒരേ വാക്യത്തെ വ്യത്യസ്തമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ കഴിയുന്നതിനാൽ ഇത് ഖുർആനിക വ്യാഖ്യാനത്തെ വളരെ പോറസ് ഡൊമെയ്‌നാക്കി മാറ്റുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ പണ്ഡിതന്മാരുടെ സമവായം (റായ്, ഇജ്മാ); കൂടാതെ വ്യത്യസ്തമായ സിദ്ധാന്തവും ലോകവീക്ഷണവും പുലർത്തുന്നു.

സ്ത്രീകൾക്കുള്ള വസ്ത്രധാരണരീതി, പരസ്പര വിശ്വാസ ബന്ധങ്ങൾ, വ്യാപാര രീതികൾ, ദൈവത്തിന്റെ വിവിധ ഔദാര്യങ്ങളുടെ നിയമസാധുത - ഏത് വിഷയത്തിലും ഖുർആന് എന്താണ് പറയുന്നതെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ ഇത് വലിയ വ്യതിചലനത്തിലേക്കും വൈരുദ്ധ്യത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു. പാട്ടും സംഗീതവും പോലെ, സമൂഹത്തിന്റെ ഭരണം, വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായം, തൊഴിലിന്റെയും ബിസിനസ്സിന്റെയും തിരഞ്ഞെടുപ്പ്, വിവാഹം, വിവാഹമോചന നിയമങ്ങൾ, നാഗരികതയുടെ മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന മാതൃകകളും പുതിയ ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ പ്രവേശനവും, ഉൽപ്പാദന രീതികളും, ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സാങ്കേതികവിദ്യയുടെയും പുരോഗതിയും വിജ്ഞാന ശാഖകളുടെ വ്യാപനവും, തഫ്സീർ ശാസ്ത്രങ്ങളാണ്. ഇസ്‌ലാമിക ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിജ്ഞാനകോശവും ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തതുമായ ദ്വിതീയ മേഖലയിലേക്ക് കുഴിച്ചെടുത്ത് ഖുറാനിൽ എഴുതാത്ത 'പുതിയ' എല്ലാ കാര്യങ്ങളും വിശദീകരിക്കാൻ നിരന്തരം നീട്ടി. വാസ്തവത്തിൽ, ദൈവശാസ്ത്രപരമായ അറിവിന്റെ വലിയൊരു സമ്പത്ത് തഫ്സീർ ഡൊമെയ്‌നിൽ ഉണ്ട്, “വ്യത്യസ്‌ത വ്യക്തികൾക്കും ഏജൻസികൾക്കും ഗ്രൂപ്പുകൾക്കും സംസ്ഥാനങ്ങൾക്കും അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ നിയമാനുസൃതമാക്കാൻ സൗകര്യപ്രദമായി തിരഞ്ഞെടുക്കാനാകും. അവരുടെ സമൂഹവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിഷയങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ശ്രേണിയിലുള്ള പ്രവൃത്തികളും അത്തരം കാര്യങ്ങൾ സാമൂഹികമോ രാഷ്ട്രീയമോ ദൈവശാസ്ത്രപരമോ ആകാം, അല്ലെങ്കിൽ സ്റ്റേറ്റ്ക്രാഫ്റ്റ്, വിദ്യാഭ്യാസ പാഠ്യപദ്ധതി, സ്ത്രീകളുടെ പദവി എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാകാം. അതുപോലെ, അവർക്ക് വാദപ്രതിവാദങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടാനും അവരുടെ പുരോഹിതന്മാർ അത്തരം എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും പരസ്പരവിരുദ്ധമായ വീക്ഷണങ്ങൾക്കെതിരെ ഫത്വകൾ പാസാക്കാനും കഴിയും”.

അതിനാൽ, ഖുർആനിക വ്യാഖ്യാനത്തിന് ഒരു പൊതു സമീപനം കണ്ടെത്തേണ്ടതുണ്ട്, അതിലൂടെ മുസ്‌ലിംകൾക്ക് ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ മൗലിക പ്രശ്‌നങ്ങളും വെല്ലുവിളികളും വിഷയങ്ങളും ഖുർആനിൽ നിന്ന് അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയും. ദൈവിക മാർഗനിർദേശത്തിനുള്ള പ്രാഥമികവും പൊതുവായതും സ്ഥിരവുമായ ഉറവിട മെറ്റീരിയൽ. ന്യൂ ഏജ് ഇസ്‌ലാംപോപ്പ് ഫ്രാൻസിസും മുസ്‌ലിംകളും ' എന്ന ലേഖനത്തിൽ വരുന്ന പരാമർശങ്ങളിലേക്ക് ഇത് നമ്മെ എത്തിക്കുന്നു. a> സെപ്തംബർ 11-ന് അത് ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു: "ഖുർആനിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നതെല്ലാം അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ മാർപ്പാപ്പ മുസ്ലീങ്ങളോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് പൊതുവായ മൂല്യങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന "പര്യാപ്തമായ ഒരു വ്യാഖ്യാനം" ഉണ്ടാക്കാൻ അവരോട് ആവശ്യപ്പെടുകയാണ്. മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അന്തസ്സ്, ലോകത്തിന്റെ ക്ഷേമം, സമാധാനം, ഐക്യം, നീതി, ആഗോള സാഹോദര്യം, അതുപോലെ ആഗോള സൗഹൃദം തുടങ്ങിയവ. ചുരുക്കത്തിൽ: ഖുർആനിന്റെ മതിയായ വ്യാഖ്യാനം യഥാർത്ഥത്തിൽ മാനുഷികവും സാന്ദർഭികവുമായ ഒരു വ്യാഖ്യാനമാണ്, അത് ലോകത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സന്ദർഭത്തിന് അനുസൃതമായി, മുമ്പ് സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ മനുഷ്യാവകാശങ്ങളും മാനുഷിക അന്തസ്സും മറ്റ് പൊതു മൂല്യങ്ങളും അടിവരയിടുകയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും."

മാർപാപ്പയുടെ ഖുർആനിക സന്ദേശത്തെ തന്റെ വ്യക്തിപരമായ വീക്ഷണമായി തള്ളിക്കളയാൻ മുസ്‌ലിംകളെ പ്രേരിപ്പിച്ചേക്കാമെങ്കിലും, 'അതിന്റെ മതിയായ വ്യാഖ്യാനം' തേടാനുള്ള മുസ്‌ലിംകളോടുള്ള ആഹ്വാനത്തിൽ അദ്ദേഹം യഥാർത്ഥത്തിൽ നഖത്തിന്റെ തലയിൽ തന്നെ അടിക്കുന്നുവെന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. പൊതുവായ സാർവത്രിക മൂല്യങ്ങൾ' ഖുർആൻ അതിന്റെ സന്ദേശം മനസ്സിലാക്കുക എന്ന നിർണായക വിഷയത്തിൽ മനുഷ്യരാശിയോട് എന്താണ് പറയുന്നതെന്ന് നമുക്ക് നോക്കാം:  

-അതിന്റെ വ്യക്തമായി പ്രസ്‌താവിച്ചതോ നിർണ്ണായകമായതോ ആയ കൽപ്പനകളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ ഇത് ആവശ്യപ്പെടുന്നു - സാർവത്രിക സ്വഭാവമുള്ളതും ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേക സന്ദർഭത്തിന് പ്രത്യേകമല്ലാത്തതുമായവയാണ്:      

“അവനാണ് (മുഹമ്മദേ,) ഈ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ സത്തയെ (രൂപപ്പെടുത്തുന്ന) വ്യക്തമായ (ചില) വാക്യങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഗ്രന്ഥം, മറ്റുള്ളവ സാങ്കൽപ്പികമാണ്. ഹൃദയത്തിൽ വൈകൃതമുള്ളവർ ആശയക്കുഴപ്പം തേടുകയും വ്യാഖ്യാനം തേടുകയും ചെയ്യുന്ന ഉപമയെ പിന്തുടരുന്നു. അതിന്റെ വ്യാഖ്യാനം ദൈവത്തിനല്ലാതെ മറ്റാർക്കും അറിയില്ല. അറിവുള്ളവർ പറയുന്നു: ‘ഞങ്ങൾ അതിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു; ഇതെല്ലാം നമ്മുടെ നാഥനിൽ നിന്നുള്ളതാണ്; എന്നാൽ വിവേകികളല്ലാതെ മറ്റാരും ഇതിനെക്കുറിച്ച് ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല” (3:7).മുതശാബിഹാത്

-        ഖുർആനെ ഭക്തിയോടെ അന്വേഷിക്കാനും പഠിക്കാനും ഇത് ആവശ്യപ്പെടുന്നു (2:121, 38:29, 47:24):

"നാം വേദഗ്രന്ഥം നൽകിയിട്ടുള്ളവർ അത് പഠിക്കേണ്ടതുപോലെ (ഭക്തിയോടെയും ആത്മാർത്ഥതയോടെയും) പഠിക്കുന്നു. അവരാണ് അതിൽ വിശ്വസിക്കുന്നത്..." (2:121).

“വിവേകമുള്ളവർ അതിലെ വാക്യങ്ങൾ പരിശോധിക്കാൻ വേണ്ടി അനുഗ്രഹങ്ങളോടെ (മുഹമ്മദേ,) നിനക്ക് നാം ഗ്രന്ഥം ഇറക്കിത്തന്നിരിക്കുന്നു. (സന്ദേശം) അത് ഓർമ്മിക്കുക” (38:29)

“അവർ ഖുർആനിനെ കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കില്ലേ? - അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ ഹൃദയങ്ങൾ മുദ്രയിട്ടിട്ടുണ്ടോ” (47:24)?

-        ഇത് വായനക്കാരോട്, പ്രത്യേകിച്ച് വിശ്വാസികളോട് ഏറ്റവും നല്ല അർത്ഥം തേടാൻ കൽപ്പിക്കുന്നു (39:18, 39:55).

"ഈ പ്രഭാഷണം ശ്രവിക്കുകയും ഏറ്റവും നല്ല (അർത്ഥം) പിന്തുടരുകയും ചെയ്യുന്നവരാണ് - അവർ ദൈവത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു, അവർ തന്നെയാണ് വിവേകികളും" (39:18).

"നിങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവിങ്കൽ നിന്ന് നിങ്ങൾക്ക് ഇറക്കിത്തന്നതിൽ ഏറ്റവും നല്ല (അർത്ഥം) പിന്തുടരുക, നിങ്ങൾ അറിയാതെ പെട്ടെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് കഷ്ടപ്പാടുകൾ വരുന്നതിന് മുമ്പ്" (39:55)

-        ശുദ്ധമായ ഹൃദയത്തോടെ (പോസിറ്റീവ് മാനസികാവസ്ഥ) അതിനെ സമീപിക്കുന്നവർക്ക് മാത്രമേ അതിന്റെ സന്ദേശത്തിൽ നിന്ന് പ്രയോജനം ലഭിക്കൂ എന്ന് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു (56:79):

“ശുദ്ധമായ (മുതതഹിരിൻ) അല്ലാതെ മറ്റാർക്കും അതിൽ (ഖുർആനിൽ) തൊടാൻ കഴിയില്ല - ഖുർആൻ വാമൊഴിയായതിനാൽ വെളിപാട്, ശുദ്ധമായ (ഹൃദയമുള്ള) ആളുകൾക്ക് മാത്രമേ അതിൽ നിന്ന് പ്രയോജനം ലഭിക്കൂ എന്ന് വാക്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

-        ഇത് അതിന്റേതായ ഏറ്റവും മികച്ച വ്യാഖ്യാനമാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു (അഹ്‌സാന തഫ്‌സിറ, 25:33)

“... ഞങ്ങൾ നിങ്ങൾക്ക് സത്യവും (ഖുർആനും) മികച്ച വ്യാഖ്യാനവും (അതിന്റെ സന്ദേശത്തിന്റെ) നൽകുന്നു.

അവസാനമായി, ഖുർആൻ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു:

“ദൈവം ഏറ്റവും മികച്ച പ്രഭാഷണങ്ങൾ (അഹ്‌സാൻ അൽ ഹദീസ്) ഒരു ഗ്രന്ഥമായി അയക്കുന്നു, അതിന്റെ പ്രസ്താവനകൾ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പരസ്പരം റഫർ ചെയ്യുക (39:23).

ഖുർആനിന്റെ വായനക്കാരൻ, അതിന്റെ വാചകത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മ പരിശോധനയിലൂടെയും, പ്രത്യേകിച്ച് ആധികാരിക ഹദീസുകൾ, ദ്വിതീയ സ്രോതസ്സുകൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നതിലൂടെയും യുഗത്തിന് പ്രസക്തമായ ഏറ്റവും മികച്ച അർത്ഥം കണ്ടെത്താൻ പോരാടേണ്ടതുണ്ട്. ആവശ്യമുള്ളപ്പോൾ മാത്രം എന്നാൽ ശ്രദ്ധയോടെ.

അതിനാൽ, പ്രവാചകന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ എല്ലാ അസ്തിത്വ പ്രശ്‌നങ്ങളിലേക്കും - സായുധ ഏറ്റുമുട്ടലുകളുമായോ പ്രവാചകന്റെ ഇണകളുമായോ ദാമ്പത്യപരമായ കാര്യങ്ങളോ അല്ലെങ്കിൽ ഭൂതകാല കഥകളുമായോ - നിത്യത വരെ മനുഷ്യത്വത്തെ ഖുറാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. പ്രവാചകന്മാരും ഗോത്രങ്ങളും മറ്റും, എന്നിരുന്നാലും രേഖാചിത്രവും നിഗൂഢവുമായ രീതിയിൽ മാത്രം പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ഒരാൾ എങ്ങനെ കുത്തുകൾ നിറയ്ക്കുന്നു എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ച് വൈവിധ്യമാർന്ന വ്യാഖ്യാനത്തിന് ബാധ്യസ്ഥരാണ്. അങ്ങനെ, ഫലത്തിൽ, ഖുറാൻ മുസ്‌ലിംകൾ പൊതു മാനുഷിക മൂല്യങ്ങളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു “പര്യാപ്തമായ വ്യാഖ്യാനം” നടത്തണമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു - അതിന്റെ നിർണ്ണായകമോ സാർവത്രികമോ അഹ്‌കാമത് (3 :7), നീതി, സ്വാതന്ത്ര്യം, തുല്യത, നല്ലതും നീതിയുക്തവുമായ പ്രവൃത്തികൾ, താഴ്ന്ന പ്രലോഭനങ്ങൾ തടയൽ, നല്ല അയൽപക്കവും പരസ്പര വിശ്വാസവുമുള്ള ബന്ധങ്ങൾ, ദരിദ്രരുമായി സമ്പത്ത് പങ്കിടൽ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്ന ധാർമ്മിക ആവശ്യകതകളുടെ ഒരു പാക്കേജായി ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നു. , ദാമ്പത്യ പീഡനങ്ങളിൽ നിന്നും മനുഷ്യത്വവൽക്കരണത്തിൽ നിന്നും സ്ത്രീകളുടെ മോചനം; നല്ല ബിസിനസ്സ് നൈതികത, ചരക്കുകൾക്കും സേവനങ്ങൾക്കുമുള്ള ന്യായമായ പേയ്‌മെന്റ്, ആവശ്യക്കാർക്ക് സാമ്പത്തിക സഹായം, ബുദ്ധിയുടെ ഉപയോഗം, മികവിനായി പരിശ്രമിക്കുക - ചില പ്രധാന ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കാൻ. "മനുഷ്യാവകാശങ്ങളും മാനുഷിക അന്തസ്സും അടിവരയിടുകയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ലോകത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സന്ദർഭത്തിന് അനുസൃതമായ മാനുഷികവും സാന്ദർഭികവുമായ ഒരു വ്യാഖ്യാനം" എന്നാണ് മാർപ്പാപ്പ ഇതിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത്. അതിനാൽ, വ്യത്യസ്‌തമായ പദപ്രയോഗങ്ങളാണെങ്കിലും ഖുർആൻ പറയുന്നത് പ്രായോഗികമായി മാർപ്പാപ്പ പറയുന്നു.

ഈ ലേഖനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം എക്‌സ്‌ജെറ്റിക് കോർപ്പസിന്റെ പ്രാധാന്യം തള്ളിക്കളയുകയല്ല. ഇബ്നു ജരീർ അൽ-തബാരിയുടെ (d. 313AH/926AD) കാലഘട്ടം മുതൽ മുഫസ്സിരിൻ നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഇസ്‌ലാമിന്റെ തലസ്ഥാനങ്ങളിൽ ഉടനീളം അവരുടെ മുഴുവൻ തങ്ങളും അർപ്പിച്ചു. തഫ്‌സീറിന്റെ സ്മാരക സൃഷ്ടികൾ നിർമ്മിക്കാൻ ജീവിക്കുന്നു. അവയിൽ ഏറ്റവും വിശിഷ്ടരായവരുടെ പേരുകൾ  വ്യാഖ്യാത ശാസ്ത്രത്തിനുള്ള അവരുടെ സംഭാവനകളെ മാനിച്ച് ചുവടെ പട്ടികപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇന്ന്, തബരിയുടെ യുഗത്തിന് ഏകദേശം 12 നൂറ്റാണ്ടുകൾ പിന്നിടുമ്പോൾ, ഖുർആനിന്റെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾക്കനുസൃതമായി നേരിട്ട് ഖുർആനിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നതിനേക്കാൾ തഫ്സീറിന്റെ സഞ്ചിത വിജ്ഞാനം വഴി ഖുർആനിന്റെ സന്ദേശം ആക്സസ് ചെയ്യുക എന്നത് വളരെ വലിയ കടമയാണെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. ഖുറാൻ തന്നെ എഴുതിയതും പണ്ഡിതനായ മാർപ്പാപ്പ സംഗ്രഹിച്ചതുമാണത്.

അതുകൊണ്ട് മുസ്‌ലിംകൾ അവരുടെ ഉലമാമാരും പണ്ഡിതന്മാരും ഉൾപ്പെടെയുള്ള മുസ്‌ലിംകൾ ശ്രമിക്കുന്ന രീതിയിൽ ഖുറാൻ പറയുന്നതിനോട് പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിനാൽ ഖുർആനെ എങ്ങനെ വ്യാഖ്യാനിക്കണം എന്ന ഫ്രാൻസിസ് മാർപാപ്പയുടെ മുസ്‌ലിംകളോടുള്ള ആഹ്വാനത്തിൽ സംശയങ്ങളും സംശയങ്ങളും സംശയങ്ങളും ഉണ്ടാകരുത്. ഖുർആനെ മനസ്സിലാക്കാൻ ചില സമയങ്ങളിൽ വളരെ സർക്യൂട്ട് ആണ്, കൂടാതെ വൈജ്ഞാനിക വിശദാംശങ്ങളും വ്യത്യസ്‌തമായ വിവരണങ്ങളും അലങ്കാരങ്ങളും കൊണ്ട് വളരെയധികം നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തനായ വ്യാഖ്യാതാക്കളിൽ ഒരാളായ മൗലാന അബുൽ കലാം ആസാദ്, പരമ്പരാഗത തഫ്സീറിന്റെ സ്കോളാസ്റ്റിക് ഓവർലോഡിംഗ് ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്കുകളിൽ പകർത്തുന്നു:

“ആദ്യകാല മുസ്‌ലിംകളുടെ ചിന്ത പിൽക്കാല സ്വാധീനങ്ങളാൽ നിയന്ത്രിതമായിരുന്നില്ല, അതിനാൽ അവർക്ക് ഖുർആനിന്റെ വ്യക്തവും ലളിതവുമായ സത്യങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിഞ്ഞു. പിൽക്കാല (പണ്ഡിതന്മാർ) ഖുർആൻ അതിന്റെ ലളിതമായ രൂപത്തിൽ തുടരുന്നതിൽ സന്തോഷിച്ചില്ല. അവരുടെ 'ബൗദ്ധിക അഹം' ഇതിൽ തൃപ്തനായില്ല. ഖുർആനിലെ എല്ലാ പ്രസ്താവനകളും അവർ തങ്ങളുടെ 'ബൗദ്ധിക അഹംഭാവം' (തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്ന) വസ്ത്രം ധരിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഈ വസ്ത്രം ഖുർആനിന് അനുയോജ്യമല്ലാത്തതിനാൽ, അവർ അത് ബലമായി ഘടിപ്പിച്ചു, തൽഫലമായി, സ്ഥിരത വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്യപ്പെടുകയും എല്ലാം പൊരുത്തക്കേടും സങ്കീർണ്ണവുമാവുകയും ചെയ്തു.

ദാർശനികവും ബൗദ്ധികവുമായ വികാസം (മുസ്ലിംകൾക്കിടയിൽ) അതിന്റെ ഉച്ചസ്ഥായിയിൽ എത്തിയപ്പോൾ ഇത് (എൻറോബിംഗ്) ഒരു പാരമ്യത്തിലെത്തി. ഇമാം ഫക്രുദ്ദീൻ റാസി (ഹി. 606) തന്റെ തഫ്‌സീർ ഇ കബീർ എഴുതുകയും ഖുർആനിനെ മുഴുവൻ വസ്ത്രം ധരിക്കാൻ പരമാവധി ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്ത സമയമാണിത്. ഈ കൃത്രിമ അങ്കിയിൽ. ഇമാം റാസി ഈ സത്യം തിരിച്ചറിഞ്ഞിരുന്നെങ്കിൽ, കുറഞ്ഞത് മൂന്നിൽ രണ്ട് ഭാഗമെങ്കിലും, അല്ലായിരുന്നെങ്കിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ തഫ്സീർ മുഴുവനായും ഉപയോഗശൂന്യമാകുമായിരുന്നു. [തർജുമാൻ-ഉൽ-ഖുർആൻ, 1931; ന്യൂ ഡൽഹി 1989, വാല്യം 1 വീണ്ടും അച്ചടിച്ചത്. p.34/35.]

മൗലാന ഈ വാക്കുകളിൽ (ഉറുദുവിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തത്) പഠിച്ച പരമ്പരാഗത തഫ്സീറിന് മറ്റൊരു പ്രശ്നമുണ്ട്.

“കാലത്തിന്റെ മോശം അഭിരുചിയും വക്രതയെ പിന്തുണച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ, പിന്നീടുള്ള കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, തഫ്‌സിർ വിദ്യാഭ്യാസത്തിനും ദത്തെടുക്കലിനും പ്രചാരം നേടിയത് ഞങ്ങൾ കണ്ടു, അവയ്ക്ക് (അത് വാദിച്ച) സൗന്ദര്യം തീരെയില്ല. പ്രാചീനർ... സമകാലികമായ തഫ്സീർ നോക്കൂ. ഒരു കൂട്ടം അഭിപ്രായങ്ങൾ (പണ്ടത്തെ വ്യത്യസ്ത പണ്ഡിതന്മാർ) ഉദ്ധരിച്ചിടത്തെല്ലാം, പലപ്പോഴും ഏറ്റവും ദുർബലമായത് സ്വീകരിക്കുകയും മികച്ചത് അവഗണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. [Ibid.,43]

അതിനാൽ, മുസ്‌ലിംകളും അവരുടെ ഉലമകളും ബുള്ളറ്റ് കടിച്ച്, ഈ മഹത്തായ പ്രഭാഷണത്തിൽ നിന്ന് മികച്ച മൈലേജ് നേടുന്നതിന് ഖുർആൻ സന്ദേശത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കാനുള്ള ഫ്രാൻസിസ് മാർപാപ്പയുടെ നിർദ്ദേശം പാലിക്കട്ടെ - ഉലമകൾ അവരുടെ ദ്വിതീയ ഉറവിടങ്ങൾക്ക് കീഴ്‌പ്പെടുത്തുന്ന മനുഷ്യരാശിക്ക് ദൈവത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ സമ്മാനം. "നമ്മുടെ യജമാനന്മാരുടെ" അഭിപ്രായത്തിന് വിരുദ്ധമായ ഏതൊരു ഖുർആനിക വാക്യവും റദ്ദാക്കപ്പെട്ടതായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടും അല്ലെങ്കിൽ മുൻഗണനാ നിയമം ബാധകമാകുമെന്ന് ചില ഹനാഫൈറ്റ് നിയമജ്ഞർ പ്രഖ്യാപിച്ചതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. പ്രസ്തുത വാക്യം അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിന് അനുസൃതമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്. [അഹ്മദ് ഹസൻ, ഇസ്‌ലാമിലെ ഇജ്മയുടെ സിദ്ധാന്തം, ന്യൂഡൽഹി 1992, പേ. 16.]

ഹദീസ്, സിറ, ക്ലാസിക്കൽ ശരിയ നിയമം, ഇസ്‌ലാമിന്റെ നാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മുൻകാല പണ്ഡിതന്മാരുടെ അഭിപ്രായങ്ങളും യോജിപ്പുകളും - ദ്വിതീയ സ്രോതസ്സുകളിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നതിലൂടെ, ഇസ്‌ലാമിക മതപഠനത്തിന് ഒരു സംയോജിത കോഡ് നൽകുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുന്നു. ഈ യുഗം, രാഷ്ട്രീയ, വിദ്യാഭ്യാസ, സാമ്പത്തിക, നിയമ, അസംഖ്യം ജീവിത പ്രശ്‌നങ്ങളിൽ സംഘർഷം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, വിഭാഗീയതയെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, തക്‌ഫിറിസം, സംയോജനത്തെ തടയുന്നു മുഖ്യധാരാ സമൂഹങ്ങളുള്ള മുസ്‌ലിംകൾ, സാർവത്രിക വിജ്ഞാനത്തിന്റെ പുരോഗതിയെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നു, കൂടാതെ, ഇസ്‌ലാമിനെ ഒരു ഹിംസയുടെ ആരാധനയായി ചുരുക്കുകയും അതിന്റെ ആദർശങ്ങളെ ചരിത്രത്തിൽ പിന്നോട്ട് നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു - മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ പണ്ഡിതന്മാരുടെ വഴികളിലേക്കും നേട്ടങ്ങളിലേക്കും - അങ്ങനെ മുസ്‌ലിം ഉമ്മയെ പ്രബോധിപ്പിക്കുന്നു. നാഗരികതയുടെ പാതയിൽ മുന്നോട്ട് പോകുന്നതിനുപകരം അവരുടെ ഭൂതകാലത്തെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ. അവർ മാർപാപ്പയുടെ ആഹ്വാനത്തിന് ചെവികൊടുക്കേണ്ട സമയമാണിത്.

കുറിപ്പ്

1. പിൻവാക്ക്, 1.3, ഇസ്ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം

2 - ഇസ്‌ലാമിലെ മഹാനായ മുഫസ്സിറിനെ കുറിച്ചുള്ള ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ

ഇസ്ലാമിന്റെ ആദ്യ മില്ലേനിയം

•        ഇബ്‌നു ജരീർ അൽ-തബാരി (d. AH 313):  തഫ്‌സീർ ജാമി അൽ-ബയാൻ ഫി തഫ്‌സിർ അൽ-ഖുർ' ഒരു

•        അബു അൽ-ലൈത്ത് അൽ-സമർഖണ്ടി (d. AH 373): തഫ്‌സിർ അൽ-സമർഖണ്ടി

•        അഹ്മദ് ബിൻ ഇബ്രാഹിം അൽ-തലബി (d. AH 383): തഫ്‌സിർ അൽ-തലബി

ഹുസൈൻ അൽ-റഗീബ് (d. AH 503): ദി മുഫ്‌റദത്ത്

•        ഹസ്സൻ ബിൻ മസൂദ് അൽ-ബാഗ്വി (d. AH 510): തഫ്‌സിർ അൽ-ബാഗ്വി

•        മഹ്‌മൂദ് ഇബ്‌നു ഉമർ അൽ-സമാഖ്‌ഷാരി (d. AH 538): അൽ-കഷ്‌ഷാഫ്

•        മുഹമ്മദ് ഹുസൈൻ അൽ-റാസി (d. AH 606): തഫ്‌സിർ അൽ-കബീർ

•        അബ്ദുല്ലാഹ് ബിൻ ഉമർ അൽ-ബൈദാവി (d. AH 685): Anwar-ut-Tanzil

•        ഷിഹാബ് അൽ-ദിൻ അൽ-ബാഗ്ദാദി (d. AH 669): റൂഹ് അൽ മാനി

ഇസ്മായിൽ ബിൻ അംർ ബിൻ ഖാതിർ അൽ-ദിമാഷ്കി (d. 774 H): തഫ്‌സിർ ഇബ്‌നു ഖാതിർ

•        ജലാൽ അൽ-ദിൻ അൽ-മഹല്ലി (d. AH 864): തഫ്‌സിർ അൽ-ജലാലൈൻ

•        ജലാൽ അൽ-ദിൻ അൽ-സുയുതി (d, AH 911): തഫ്‌സിർ അൽ-സുയുതി

ഇസ്ലാമിക കലണ്ടറിന്റെ രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദം

ഇസ്‌ലാമിന്റെ രാഷ്ട്രീയ സ്വാധീനത്തിൽ കുത്തനെയുള്ള ഇടിവോടെയും അതിന്റെ പണ്ഡിതന്മാരുടെ ബൗദ്ധിക സ്തംഭനത്തോടെയുമാണ് ഈ കാലഘട്ടം ആരംഭിച്ചത്. ഇത് ഈ കാലഘട്ടത്തിന്റെ ആദ്യ മൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഖുർആനിക് വ്യാഖ്യാന പ്രവർത്തനത്തിൽ ആപേക്ഷികമായ ഒരു മന്ദതയിലേയ്ക്ക് നയിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, കൊളോണിയലിനു ശേഷമുള്ള ആധുനിക കാലഘട്ടം ഒരു നവീകരിച്ച വ്യാഖ്യാന തീക്ഷ്ണത കണ്ടു. ആദ്യകാല പണ്ഡിതരുടെ കൃതികൾ ഇംഗ്ലീഷിലേക്കും മറ്റ് വിവിധ ഭാഷകളിലേക്കും വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ പ്രസിദ്ധരായ പണ്ഡിതന്മാരാൽ വലിയ വ്യാഖ്യാന കൃതികൾ നിർമ്മിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ കൃതികൾ ഇവയാണ്:

•        അറബിയിലെ തഫ്‌സിർ അൽ-മനാർ (ആദ്യത്തെ 12 ജൂസ്), മുഹമ്മദ് അബ്ദു (d. AH 1323) ആരംഭിച്ചത്, റാഷിദ് റിദ (d. AH 1354) പൂർത്തിയാക്കി

•        അറബിയിൽ ഫിസിലാൽ അൽ-ഖുർആൻ, സയ്യിദ് ഖുതുബിന്റെ (ഹി. 1386)

•        തർജുമാനുൽ ഖുർആൻ ഉറുദുവിൽ, 4 വാല്യം. (ആദ്യം 24 സൂറത്ത്) അബുൽ കലാം ആസാദ്

•        Tafhimul Qur'Urdu, 6 vol. അബുൽ അലാ മൗദൂദി

•        വിശുദ്ധ ഖുർആൻ: വാചകം, വിവർത്തനം, വ്യാഖ്യാനം, അബ്ദുല്ല യൂസഫ് അലി

•        മുവാരിഫുൽ ഖുർആൻ ഉറുദുവിൽ, 8 വാല്യം. മുഫ്തി മുഹമ്മദ് ഷാഫിയുടെ

•        ഖുർആനിന്റെ സന്ദേശം, മുഹമ്മദ് അസദിന്റെ

പട്ടിക നീട്ടാം.

അനുബന്ധ ലേഖനം:

ഫ്രാൻസിസ് മാർപാപ്പയും മുസ്ലീങ്ങളും

http://www.newageislam.com/interfaith-dialogue/pope-francis-and-muslims/d/104553

ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്‌നോളജിയിൽ നിന്ന് കെമിക്കൽ എഞ്ചിനീയറിംഗ് ബിരുദധാരിയും വിരമിച്ച കോർപ്പറേറ്റ് എക്‌സിക്യൂട്ടീവുമായ മുഹമ്മദ് യൂനുസ് 90-കളുടെ തുടക്കം മുതൽ ഖുർആനിന്റെ കാതലായ സന്ദേശത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള പഠനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. 2002-ൽ കെയ്‌റോയിലെ അൽ-അസ്ഹർ അൽ-ഷെരീഫിന്റെ അംഗീകാരം ലഭിച്ച, റഫർ ചെയ്‌ത എക്‌സ്‌ജെറ്റിക് സൃഷ്ടിയുടെ സഹ-രചയിതാവാണ് അദ്ദേഹം, പുനർനിർമ്മാണത്തിനും പരിഷ്‌ക്കരണത്തിനും ശേഷം യു‌സി‌എൽ‌എയിലെ ഡോ. ഖാലിദ് അബൗ എൽ ഫാദൽ അംഗീകരിക്കുകയും ആധികാരികമാക്കുകയും ചെയ്‌ത് അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.  മേരിലാൻഡ്, യുഎസ്എ, 2009.

 

English Article:  Pope Francis Touches The Soul Of The Qur’an By Seeking An Adequate Interpretation: Muslims, Their Ulema And Scholars Across The World Must Follow His Suggestion To Avoid Growing Confusion In Religion

 

URL:   https://newageislam.com/malayalam-section/pope-francis-soul-quran-interpretation-ulema-religion-/d/131328

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism