Offensive Jihad Requires A Clear And Unambiguous Stand by the Ulema: കുറ്റകരമായ ജിഹാദിന് ഉലമയുടെ വ്യക്തവും അവ്യക്തവുമായ നിലപാട് ആവശ്യമാണ്: ഇത്രയധികം പ്രശസ്തരായ ഇസ്‌ലാമിക പണ്ഡിതന്മാർ എന്തിനാണ് അതിനെ പിന്തുണച്ചത്?

By Abdur Rahman Hamza, New Age Islam

3 ജൂലൈ 2016

ഇക്കാലത്ത്, ഇസ്‌ലാം ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ മതങ്ങൾക്കും ഇന്റർനെറ്റ് ഇരുതല മൂർച്ചയുള്ള വാളാണെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെടുന്നു. ജിഹാദുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ആയിരക്കണക്കിന് ചർച്ചകളാണ് ഇന്റർനെറ്റിൽ നടക്കുന്നത്. ഒരു വശത്ത് ഇസ്‌ലാം സമാധാനത്തിന്റെ മതമാണെന്ന് തെളിയിക്കാൻ മുസ്‌ലിം മിതവാദികൾ പരമാവധി ശ്രമിക്കുകയാണെങ്കിൽ, എതിരാളികൾ ജിഹാദുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചില ഖുറാൻ വാക്യങ്ങളും നമ്മുടെ സ്വന്തം ഹദീസ് സാഹിത്യവും എതിർവശം തെളിയിക്കാൻ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ഉലമാ ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതന്മാർ ഐസിസ്, ബോക്കോ ഹറാം തുടങ്ങിയ ഭീകര സംഘടനകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അനിസ്ലാമികമാണെന്ന് വിവരിക്കുന്ന പൊതു പ്രസ്താവനകൾ ഒഴികെ ഈ വിഷയത്തിൽ പഠനപരമായ മൗനം പാലിക്കുന്നു.

ബൗദ്ധിക അരാജകത്വത്തിന്റെയും ആശയക്കുഴപ്പത്തിന്റെയും ഈ ചുറ്റുപാടിൽ, ഇസ്‌ലാമിക ചിന്താഗതിയുടെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങളിൽ പെട്ട പ്രാമാണിക വ്യാഖ്യാതാക്കളുടെ ജനകീയ അഭിപ്രായങ്ങളോട് തികച്ചും വിരുദ്ധമായ ചില മിതവാദികളായ മുസ്‌ലിംകൾ ഈ ഖുറാൻ വാക്യങ്ങളുടെ വിവിധ പുതിയ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ മനസ്സിൽ ഇതിനകം നിലനിൽക്കുന്ന ആശയക്കുഴപ്പം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു. യുവാക്കളുടെ, മുസ്ലീം-അമുസ്ലിം, അമുസ്‌ലിംകൾക്കെതിരായ അക്രമത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ലോക ആധിപത്യം തേടുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന ആരോപണത്തിൽ നിന്ന് ഇസ്‌ലാമിനെ രക്ഷിക്കാൻ, അത്തരം ഖുറാൻ വാക്യങ്ങൾക്ക് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ നൽകി നിരവധി പുസ്തകങ്ങളും ലേഖനങ്ങളും വർഷങ്ങളായി എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. പക്ഷേ, പുതിയ അർത്ഥങ്ങൾ കെട്ടിച്ചമച്ച്, അവർ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇസ്‌ലാമിനോട് ദ്രോഹം ചെയ്യുകയാണ്, കാരണം ഇപ്പോൾ ഇന്റർനെറ്റിൽ ലഭ്യമായ വലിയ വസ്തുക്കൾ ഒന്നും മറച്ചുവെക്കാൻ കഴിയില്ല. സയ്യിദ് ഹമീദ് മൊഹ്‌സിൻ രചിച്ച അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു പുസ്തകം ബെംഗളൂരുവിലെ സലാം സെന്റർ "ഇസ്‌ലാം: വസ്തുതകൾ vs ഫിക്ഷൻസ്" എന്ന പേരിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഈ പുസ്തകത്തിൽ, "തെറ്റായ ഖുറാൻ സൂക്തങ്ങൾ" എന്ന ഉപശീർഷകത്തിൽ, പണ്ഡിതനായ എഴുത്തുകാരൻ എഴുതുന്നുണ്ട്:

“ഇസ്‌ലാമിന് വിമർശകരുടെയും ശത്രുക്കളുടെയും ന്യായമായ പങ്കുണ്ട്. അമുസ്‌ലിംകൾക്കെതിരെ ഇസ്‌ലാം അക്രമത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു എന്ന് ആരോപിക്കുന്ന ഒരു ജനപ്രിയ കായിക വിനോദമാണ്....ഇസ്‌ലാമിനെ ഇരുണ്ട നിറങ്ങളിൽ ചായം പൂശാൻ, അവരുടെ മാധ്യമങ്ങൾ ഖുറാൻ സൂക്തങ്ങളെ വളച്ചൊടിച്ച് അക്രമം പ്രസംഗിക്കുന്നതായി കാണിക്കുന്നു. ഖുറാൻ, അവ ഓരോന്നും അതിന്റെ സന്ദർഭവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണ്. ഖുർആനിന്റെ വിമർശകർ ഈ കണക്കിൽ കൃത്യമായി തെറ്റ് ചെയ്യുകയും ഇസ്‌ലാമിനെതിരായ അവരുടെ മുൻവിധികളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനായി സന്ദർഭത്തിൽ നിന്ന് അവരെ കീറിമുറിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇന്ത്യയിലും ലോകത്തിന്റെ മറ്റു ഭാഗങ്ങളിലും ഖുർആനിലെ ഏതാനും വാക്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ആശയക്കുഴപ്പം സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ശ്രമം നടന്നിട്ടുണ്ട്. ദുരുദ്ദേശ്യത്തോടെയുള്ള എഴുത്തുകാർ സന്ദർഭത്തിന് പുറത്തുള്ള വാക്യങ്ങളെ തെറ്റായി ഉദ്ധരിക്കുകയും സ്വന്തം ധാരണകൾ ഉപയോഗിച്ച് വ്യാഖ്യാനം എഴുതുകയും ചെയ്യുന്നു. ഖുർആൻ സന്ദർഭത്തിൽ വായിക്കണം. ആരെങ്കിലും ഒരു വാക്യം തിരഞ്ഞെടുത്ത് വീക്ഷണം അവഗണിച്ചാൽ, അവൻ പലപ്പോഴും വഴിതെറ്റിപ്പോകും..... ആശയക്കുഴപ്പം സൃഷ്ടിക്കാനും ജനങ്ങളെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കാനുമുള്ള ചില എഴുത്തുകാർ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഖുറാൻ വാക്യങ്ങളാണ് ഞങ്ങൾ ഇവിടെ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്.

അതിനുശേഷം, തന്റെ വാദം തെളിയിക്കാൻ അദ്ദേഹം ചില വാക്യങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ഞാൻ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത് ഇതിലൂടെയാണ്: 2: 191-193, 9: 5, ഇത് വാളിന്റെ വാക്യം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് മുമ്പത്തെ എല്ലാ സമാധാന വാക്യങ്ങളും റദ്ദാക്കുകയും പ്രവാചകൻ ബഹുദൈവാരാധകരുമായി ഉണ്ടാക്കിയ മക്കയിലെ എല്ലാ സമാധാന ഉടമ്പടികളും റദ്ദാക്കുകയും ചെയ്തു."

2:191: “നിങ്ങൾ അവരുടെ നേരെ വരുന്നിടത്തെല്ലാം അവരെ കൊല്ലുക, അവർ നിങ്ങളെ പുറത്താക്കിയിടത്ത് നിന്ന് അവരെ പുറത്താക്കുക. എന്തെന്നാൽ, അടിച്ചമർത്തൽ (പീഡനം) കശാപ്പിനെക്കാൾ മോശമാണ്; എന്നാൽ മസ്ജിദുൽ ഹറാമിന് സമീപം വെച്ച് അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യരുത്. അവിടെവെച്ച് അവർ നിങ്ങളോട് യുദ്ധം ചെയ്താൽ അവരെ കൊന്നുകളയുക. അവിശ്വാസികൾക്കുള്ള പ്രതിഫലം ഇതാണ്.

2:192: "എന്നാൽ അവർ വിരമിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അല്ലാഹു എല്ലാവരോടും പൊറുക്കുന്നവനും കരുണാനിധിയുമാകുന്നു."

  2:193: “പീഡനം ഇല്ലാതാകുന്നതുവരെ അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യുക; മതം ദൈവത്തിനുള്ളതാണ്. എന്നാൽ അവർ വിരമിച്ചാൽ, മനഃപൂർവം തെറ്റ് ചെയ്യുന്നവരോടല്ലാതെ എല്ലാ ശത്രുതയും അവസാനിക്കും.

"2:193 വാക്യത്തിലെ 'ഫിത്‌ന' എന്ന പദത്തെ പീഢനം എന്ന് പരിഭാഷപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഗ്രന്ഥകർത്താവ് പറയുന്നു: ഇവിടെ, '" എന്ന വാക്യത്തിന് പീഡനം ഇല്ലാതാകും, മതം ദൈവത്തിനാണ്' (ഖുറാൻ 2:193) ഒന്നും ചെയ്യാനില്ല. ഇസ്‌ലാമിന്റെ ആധിപത്യവും അവിശ്വാസികളെ അടിച്ചമർത്തലും തമ്മിൽ യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല.

മേൽപ്പറഞ്ഞ അവകാശവാദം മനസ്സിൽ വെച്ചുകൊണ്ട്, ഈ സൂക്തങ്ങൾ വിശദമായി ചർച്ച ചെയ്യുകയും കഴിഞ്ഞ നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി എഴുതപ്പെട്ട ആധികാരിക തഫാസീർ പരിശോധിക്കുകയും പ്രശസ്ത ഇസ്‌ലാമിക പണ്ഡിതന്മാരും സ്വഹാബയും (പ്രവാചക സഹാബികൾ) താബിയീനും എന്താണെന്ന് നോക്കുന്നതും മൂല്യവത്താണ്. (മുസ്‌ലിംകളുടെ രണ്ടാം തലമുറ), തബ താബിൻ (മുസ്‌ലിംകളുടെ മൂന്നാം തലമുറ) എന്നിവർ 'ഫിത്‌ന' എന്ന വാക്ക് ഉപയോഗിച്ച് മനസ്സിലാക്കുകയും, ഗ്രന്ഥകാരൻ അവകാശപ്പെടുന്നത് പോലെ, അവരും ജനങ്ങളെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുകയും ഇസ്‌ലാമിനെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്ത കുറ്റമാണോ ചെയ്തതെന്ന് കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്തു. ”

ഇബ്നു കസീർ തഫ്സീർ ഇബ്നു കസീറിൽ എഴുതുന്നു:

2:191- 193 നിങ്ങൾ അവരെ കണ്ടെത്തുന്നിടത്തെല്ലാം അവരെ കൊല്ലുകയും, അവർ നിങ്ങളെ പുറത്താക്കിയ ഇടത്തുനിന്ന് അവരെ പുറത്താക്കുകയും ചെയ്യുക. അൽ-ഫിത്‌ന കൊല്ലുന്നതിനേക്കാൾ മോശമാണ്. മസ്ജിദുൽ ഹറാമിൽ (മക്കയിലെ സങ്കേതമായ) അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യരുത്, അവർ നിങ്ങളോട് യുദ്ധം ചെയ്യുന്നത് വരെ. എന്നാൽ അവർ നിങ്ങളെ ആക്രമിച്ചാൽ അവരെ കൊല്ലുക. സത്യനിഷേധികൾക്കുള്ള പ്രതിഫലം ഇതാണ്. എന്നാൽ അവർ നിർത്തുകയാണെങ്കിൽ, അല്ലാഹു ഏറെ പൊറുക്കുന്നവനും കരുണാനിധിയുമാകുന്നു. ഫിത്‌നയും (അല്ലാഹുവിനൊപ്പം മറ്റുള്ളവരെ അവിശ്വാസവും ആരാധനയും) ഇല്ലാതിരിക്കുകയും മതം (എല്ലാവിധ ആരാധനകളും) അല്ലാഹുവിന് വേണ്ടിയുള്ളതായിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് വരെ അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യുക. എന്നാൽ അവർ നിർത്തുകയാണെങ്കിൽ, ളാലിമീൻ കൾക്ക്  (ബഹുദൈവവിശ്വാസികൾക്കും അക്രമികൾക്കും) എതിരെയല്ലാതെ യാതൊരു അതിക്രമവും ഉണ്ടാകരുത്.

അല്ലാഹു പറഞ്ഞു: "എന്നാൽ അതിരുകൾ ലംഘിക്കരുത്. തീർച്ചയായും അല്ലാഹു അതിക്രമികളെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല.

ഈ ആയത്ത് (വാക്യം) അർത്ഥമാക്കുന്നത്, `അല്ലാഹുവിന് വേണ്ടി പോരാടുക, അതിക്രമകാരികളാകരുത്, വിലക്കുകൾ നടത്തുക എന്നതാണ്.

"മരിച്ചവരെ വികൃതമാക്കൽ, മോഷണം (പിടിച്ചെടുത്ത സാധനങ്ങളിൽ നിന്ന്), യുദ്ധത്തിൽ പങ്കെടുക്കാത്ത സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും വൃദ്ധരെയും കൊല്ലുക, പുരോഹിതന്മാരെയും വീടുകളിലെ താമസക്കാരെയും കൊല്ലുന്നത് എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നതാണ് അതിക്രമം (വാക്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്) എന്ന് അൽ-ഹസൻ അൽ-ബസ്രി പ്രസ്താവിച്ചു. ഇബ്‌നു അബ്ബാസ്, ഉമർ ബിൻ അബ്ദുൽ അസീസ്, മുഖത്തിൽ ബിൻ ഹയ്യാൻ തുടങ്ങിയവരുടെയും അഭിപ്രായം ഇതാണ്.

ജിഹാദിൽ മനുഷ്യരെ കൊല്ലുന്നതും രക്തം ചൊരിയുന്നതും ഉൾപ്പെടുന്നതിനാൽ, ഈ മനുഷ്യർ അല്ലാഹുവിൽ അവിശ്വാസം കാണിക്കുകയും അവനോട് (ആരാധനയിൽ) സഹവസിക്കുകയും അവന്റെ പാതയിൽ നിന്ന് തടസ്സപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്നും ഇത് കൊല്ലുന്നതിനേക്കാൾ വലിയ തിന്മയും വിനാശകരവുമാണെന്ന് അല്ലാഹു സൂചിപ്പിച്ചു. (അൽ-ഫിത്‌ന കൊല്ലുന്നതിനേക്കാൾ മോശമാണ്.) അർത്ഥമാക്കുന്നത് നിങ്ങൾ (അവിശ്വാസികൾ) ചെയ്യുന്നത് കൊല്ലുന്നതിനേക്കാൾ വളരെ മോശമാണ് എന്നാണ്.

("അൽ-ഫിത്‌ന കൊല്ലുന്നതിനേക്കാൾ മോശമാണ്.") "ശിർക്ക് (ബഹുദൈവ വിശ്വാസം) കൊല്ലുന്നതിനേക്കാൾ മോശമാണ്.''

എന്നിട്ട് അവിശ്വാസികളോട് യുദ്ധം ചെയ്യാൻ അല്ലാഹു കൽപിച്ചു.

(...ഇനി ഫിത്ന ഉണ്ടാകുന്നതുവരെ) അർത്ഥം, ശിർക്ക്. ഇബ്‌നു അബ്ബാസ്, അബു അൽ-അലിയ്യ, മുജാഹിദ്, അൽ-ഹസൻ, ഖതാദ, അർ-റബീ, മുഖത്തിൽ ബിൻ ഹയ്യാൻ, അസ്-സുദ്ദി, സൈദ് ബിൻ അസ്ലം എന്നിവരുടെ അഭിപ്രായമാണിത്.

അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രസ്താവന:

  (...മതം (എല്ലാവിധ ആരാധനകളും) അള്ളാഹുവിനുള്ളതാണ് (ഒറ്റയ്ക്ക്) എന്നർത്ഥം, `അങ്ങനെ അല്ലാഹുവിന്റെ മതം മറ്റെല്ലാ മതങ്ങളെക്കാളും പ്രബലമായിത്തീരുന്നു' എന്നാണ്.

മൗലാനാ മൗദൂദി തന്റെ തഫ്സീർ തഫ്ഹീമുൽ ഖുർആനിൽ എഴുതുന്നു

(2:191) അവർ നിങ്ങളെ യുദ്ധത്തിൽ നേരിടുന്നിടത്തെല്ലാം അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യുക, അവർ നിങ്ങളെ പുറത്താക്കിയ ഇടത്തുനിന്ന് അവരെ പുറത്താക്കുക. കൊല്ലുന്നത് മോശമാണെങ്കിലും. പീഡനം കൊല്ലുന്നതിനേക്കാൾ മോശമാണ്. മസ്ജിദുൽ ഹറാമിന് സമീപം വെച്ച് നിങ്ങൾ അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യരുത്.

കുറിപ്പ് 202: ഇവിടെ ഫിത്ന എന്ന പദം 'പീഡനം' എന്ന അർത്ഥത്തിലാണ് ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത്. നിലവിൽ കൈവശം വച്ചിരിക്കുന്ന ആശയങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായ ഒരു കൂട്ടം ആശയങ്ങൾ സത്യമായി അംഗീകരിച്ചതിന്റെ പേരിലും സമൂഹത്തിന്റെ നിലവിലുള്ള ക്രമത്തിൽ പരിഷ്‌കാരങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കാൻ ശ്രമിച്ചതിന്റെ പേരിലും ഒരു വ്യക്തിയോ ഗ്രൂപ്പോ ഉപദ്രവത്തിനും ഭീഷണിക്കും വിധേയരാകുന്ന സാഹചര്യത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. നല്ലതും തെറ്റിനെ അപലപിക്കുന്നതുമാണ്. അത്തരമൊരു സാഹചര്യം ആവശ്യമെങ്കിൽ ആയുധബലം ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റണം.

രക്തച്ചൊരിച്ചിൽ മോശമാണ്, എന്നാൽ ഒരു കൂട്ടം ആളുകൾ അതിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം അടിച്ചേൽപ്പിക്കുകയും സത്യം അംഗീകരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് മറ്റുള്ളവരെ ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ തടയുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അത് അതിലും ഗുരുതരമായ കുറ്റകൃത്യത്തിൽ കുറ്റക്കാരനാകുന്നു. അത്തരം സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ആ മർദക സംഘത്തെ ആയുധബലത്താൽ നീക്കം ചെയ്യുന്നത് തികച്ചും നിയമാനുസൃതമാണ്.

(2:193) ഇനി ഒരു കഷ്ടപ്പാടും ഉണ്ടാകാതിരിക്കുകയും പകരം അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗം സ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നത് വരെ അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്തുകൊണ്ടേയിരിക്കുക. *204 പിന്നീട് അവർ അതിൽ നിന്ന് വിരമിച്ചാൽ, ക്രൂരതയിലും അക്രമത്തിലും കുറ്റം ചെയ്തവരോട് അല്ലാതെ ശത്രുതയുണ്ടാകരുത്. *205

കുറിപ്പ് 204: ഇവിടെ ഫിത്ന എന്ന പദം മുകളിൽ ഉപയോഗിച്ചതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ അർത്ഥത്തിലാണ് ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത് (വാക്യം 191 കാണുക). അനുസരണത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം ദൈവം അല്ലാത്ത ഒരാളാണ് എന്ന അവസ്ഥയെയാണ് ഫിത്ന ഇവിടെ പരാമർശിക്കുന്നത് എന്ന് സന്ദർഭത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്. അതിനാൽ ഒരു വിശ്വാസിയുടെ പോരാട്ടത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ഈ ഫിത്ന അവസാനിപ്പിക്കുകയും അനുസരണം ദൈവത്തിന് മാത്രം സമർപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്.

ദീൻ എന്ന പദത്തിന്റെ (ഈ സൂക്തത്തിൽ വരുന്ന) പ്രയോഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അന്വേഷണം അതിന്റെ അർത്ഥത്തിന്റെ കാതൽ അനുസരണമാണെന്ന് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അതിന്റെ സാങ്കേതിക ഉപയോഗത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി ആരെയെങ്കിലും തന്റെ നാഥനും പരമാധികാരിയുമായി അംഗീകരിക്കുകയും അവന്റെ കൽപ്പനകളും ഓർഡിനൻസുകളും പിന്തുടരാൻ സ്വയം സമർപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിന്റെ ഫലമായി ഉണ്ടാകുന്ന ആ ജീവിത വ്യവസ്ഥയെ ഈ വാക്ക് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ദീൻ എന്ന വാക്കിന്റെ ഈ വിശദീകരണം, ചില മനുഷ്യർ തങ്ങളുടെ ദൈവത്വവും മറ്റുള്ളവരുടെ മേൽ സമ്പൂർണ ആധിപത്യവും സ്ഥാപിക്കുമ്പോൾ, ഈ അവസ്ഥ ഫിത്നയുടെ ഒന്നാണെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു. ഇതിന് അറുതി വരുത്തി പകരം ദൈവത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ മാത്രം അനുസരിച്ചു ജീവിക്കുന്ന ഒരു അവസ്ഥയാണ് ഇസ്‌ലാം ലക്ഷ്യമിടുന്നത്.

കുറിപ്പ് 205: ഇവിടെ 'ഒഴിവാക്കൽ' എന്നതുകൊണ്ട് അർത്ഥമാക്കുന്നത് അവിശ്വാസികളുടെ ഭാഗത്തുനിന്ന് അവിശ്വാസവും ബഹുദൈവാരാധനയും ഉപേക്ഷിക്കലല്ല, മറിച്ച് ദൈവം അനുശാസിക്കുന്ന മതത്തോടുള്ള സജീവമായ ശത്രുതയിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കലാണ്. അവിശ്വാസി, ബഹുദൈവവിശ്വാസി, നിരീശ്വരവാദി, ഓരോരുത്തർക്കും അവരവരുടെ വിശ്വാസങ്ങളിൽ മുറുകെ പിടിക്കാനും താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ആരെയും എന്തിനേയും ആരാധിക്കാനും അധികാരം ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈ ആളുകളെ അവരുടെ തെറ്റിൽ നിന്ന് വിടുവിക്കുന്നതിന്, മുസ്‌ലിംകൾ അവരെ ഉപദേശിക്കുകയും അവരുടെ നന്മ എവിടെയാണെന്ന് അവരോട് പറയുകയും വേണം. എന്നാൽ മുസ്‌ലിംകൾ ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ ഈ ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കാൻ ശ്രമിക്കരുത്. അതേ സമയം, ഈ വഴിപിഴച്ച ആളുകൾക്ക് ഒന്നുകിൽ ദൈവനിയമങ്ങൾക്കുപകരം സ്വന്തം ഗൂഢാലോചനയുടെ തെറ്റായ നിയമങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കാനോ ദൈവജനത്തെ ദൈവത്തെക്കാൾ മറ്റുള്ളവരുടെ അടിമത്തത്തിലേക്ക് നയിക്കാനോ അവകാശമില്ല. ഈ ഫിത്‌ന അവസാനിപ്പിക്കാൻ, പ്രേരണയും ബലപ്രയോഗവും, രണ്ടും ഓരോന്നും ആവശ്യമുള്ളപ്പോഴെല്ലാം, എത്രത്തോളം ഉപയോഗിക്കണം, അവിശ്വാസികൾ ഈ ഫിത്ന ഉപേക്ഷിക്കുന്നതുവരെ ഒരു യഥാർത്ഥ വിശ്വാസി വിശ്രമിക്കുകയില്ല.

മുഫ്തി ഷാഫി ഉസ്മാനി സാഹിബ് തന്റെ മആരീഫുൽ ഖുർആനിൽ എഴുതുന്നു:

2:191-ലെ കുറിപ്പ്: മുസ്‌ലിംകൾ, അവരുടെ മക്കൻ കാലഘട്ടം മുഴുവൻ, അവിശ്വാസികളെ കൊല്ലുന്നത് മോശമാണെന്നും നിരോധിക്കപ്പെട്ടതാണെന്നുമുള്ള ധാരണയിൽ അവിശ്വാസികളോട് യുദ്ധം ചെയ്യുന്നതിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുകയും വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്യാനും പൊറുക്കാനും ആവർത്തിച്ച് ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തതിരിന്നു.ഈ സൂക്തം അവതരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, മാന്യരായ സഹാബികൾ  ഈ തെറ്റിദ്ധാരണ നീക്കാനാണ് ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞത്: "കൊല്ലുന്നതിനേക്കാൾ കഠിനമാണ് ഫിത്‌ന" അതായത് ഒരാളെ കൊല്ലുന്നത് ഭയങ്കരമായ തിന്മയാണ്, എന്നാൽ മക്കയിലെ അവിശ്വാസികളുടെ പക്കൽ ഭയങ്കരവും കഠിനവുമാണ്. അവരുടെ കുഫ്റും ശിർക്കും (അവിശ്വാസവും മറ്റുള്ളവരെ അള്ളാഹുവിനോട് കൂട്ടുകൂടലും) നിർബന്ധിച്ചും മുസ്ലീങ്ങളെ അവരുടെ മതപരമായ കടമകൾ നിറവേറ്റുന്നതിൽ നിന്നും ഹജ്ജ്, ഉംറ എന്നിവയിൽ നിന്നും തടഞ്ഞുകൊണ്ടാണ് ഇത് ചെയ്യുന്നത്. ഈ വലിയ തിന്മ ഒഴിവാക്കാനാണ് അവരെ കൊല്ലുന്നത് അനുവദിച്ചിരിക്കുന്നത്. വാക്യത്തിലെ ഫിത്‌ന എന്ന വാക്കിന് (ഇംഗ്ലീഷിൽ തികഞ്ഞ തത്തുല്യമായത് ആവശ്യമില്ല എന്നതിന് വിവർത്തനം ചെയ്തിട്ടില്ല) ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത അർത്ഥത്തിൽ കുഫ്ർ, ശിർക്ക് എന്നിവയും മുസ്‌ലിംകൾ അവരുടെ മതപരമായ കടമകൾ 'ഇബാദത്ത്' നിറവേറ്റുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുകയുമാണ്. (അബൂബക്കർ അഹ്മദ് ബിൻ അലി അൽ-റാസി അൽ-ജസ്സാസ് മ. 370 ഹി)

'അവരെ കണ്ടെത്തുന്നിടത്തെല്ലാം അവരെ കൊല്ലുക' എന്ന പദത്തിന്റെ സാമാന്യത, ഹറമിന്റെ (കഅബ) പരിസരത്ത് പോലും അവിശ്വാസികളെ കൊല്ലുന്നത് അനുവദനീയമാണെന്ന തെറ്റിദ്ധാരണയിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം എന്നതിനാൽ, ഈ പൊതുതത്വത്തെ സൂക്തത്തിന്റെ അടുത്ത വാചകത്തിൽ ഇങ്ങനെ പ്രത്യേകം പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു: മസ്ജിദുൽ ഹറാമിന് സമീപം വെച്ച് നിങ്ങൾ അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യരുത്. അതായത്, 'മക്കയിലെ എല്ലാ ചുറ്റുപാടുകളും ഉൾപ്പെടുന്ന അൽ-മസ്ജിദു അൽ-ഹറാമിന് സമീപം നിങ്ങൾ അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യരുത്, അവർ തന്നെ നിങ്ങളോട് യുദ്ധം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങുന്നില്ലെങ്കിൽ'.

ജിഹാദ് ആരംഭിക്കുന്നതിനുള്ള നിരോധനം മക്കയിലെ വിശുദ്ധ പ്രദേശങ്ങൾ വ്യാപിക്കുന്ന അൽ-മസ്ജിദുൽ-ഹറാമിലും അതിന്റെ ചുറ്റുപാടുകളിലും മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു എന്നതും ഈ വാക്യത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുന്നു. മറ്റ് സ്ഥലങ്ങളിൽ, പ്രതിരോധ ജിഹാദ് ആവശ്യമായിരിക്കുന്നതുപോലെ, ജിഹാദിന്റെയും ഖിത്തലിന്റെയും തുടക്കവും സാധുവാണ്.

പ്രമുഖ സലഫി ആലിം മൗലാന മുഹമ്മദ് ജുനഗർഹി, മൗലാന സലാഹുദ്ദീൻ യൂസഫ് എന്നിവരുടെ തഫ്സീർ സൂറത്ത് തൗബ (ഖ. 9:1-5).

സൗദി ഗവൺമെന്റ് പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും വിതരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്ത തഫ്സീർ-ഇ-ഖുറാൻ ഉർദു, പ്രമുഖ സലഫി ആലിം മൗലാനാ മുഹമ്മദ് സാഹിബ് ജുനാഗർഹി വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും മൗലാനാ സലാഹുദ്ദീൻ യൂസുഫ് വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്ത 9:1-5 ലെ അടിക്കുറിപ്പിൽ പറയുന്നു, “അല്ലാഹു പറഞ്ഞു, 9 :1 "അല്ലാഹുവിൽ നിന്നും അവന്റെ ദൂതനിൽ നിന്നുമുള്ള ബാധ്യതകളിൽ നിന്നുള്ള മോചനം", മുസ്‌ലിംകൾ ഉടമ്പടി ഉണ്ടാക്കിയ മുഷ്‌രികിൻ (ബഹുദൈവവിശ്വാസികൾ) വരെയുള്ള അല്ലാഹുവിൽ നിന്നും അവന്റെ ദൂതനിൽ നിന്നുമുള്ള എല്ലാ ബാധ്യതകളിൽ നിന്നും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രഖ്യാപനമാണ്.

“അനിശ്ചിതകാല ഉടമ്പടികളുള്ള വിഗ്രഹാരാധകരെയും മുസ്ലീങ്ങളുമായുള്ള ഉടമ്പടികൾ നാല് മാസത്തിനുള്ളിൽ അവസാനിച്ചവരെയും ഈ ആയത്ത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ഉടമ്പടികളുടെ നിബന്ധനകൾ നാല് മാസത്തേക്ക് മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തി. സമാധാന കാലാവധി ഒരു നിശ്ചിത തീയതിയിൽ അവസാനിച്ചവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം (നാലു മാസത്തേക്കാൾ), അവരുടെ നിബന്ധനകൾ അവസാനിക്കുമ്പോൾ, എത്ര കാലം കഴിഞ്ഞാലും (ഒരുപക്ഷേ ഒമ്പത് മാസം) അവരുടെ ഉടമ്പടികൾ അവസാനിക്കും. അതിനാൽ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലുമായി ആർക്കെങ്കിലും ഉടമ്പടിയുണ്ടായാൽ അതിന്റെ കാലാവധി തീരുന്നത് വരെ അത് നിലനിൽക്കും. ഈ കാലയളവിൽ, വിഗ്രഹാരാധകർക്ക് മക്കയിലും അതിന്റെ പരിസര പ്രദേശങ്ങളിലും താമസിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു, അതിനാൽ ഈ കാലയളവ് അവസാനിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് ഒന്നുകിൽ ഇസ്ലാം സ്വീകരിക്കാനോ അറബ് ഉപദ്വീപിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകാനോ അല്ലെങ്കിൽ മരണത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കാനോ അവർക്ക് തീരുമാനിക്കാം.

“എന്നാൽ വിഗ്രഹാരാധകർക്ക് (അവർ രണ്ട് ഗോത്രങ്ങളായിരുന്നു) മുസ്‌ലിംകൾ സമാധാന ഉടമ്പടി ഉണ്ടാക്കിയതിന് നാല് മാസത്തെ മുന്നറിയിപ്പിൽ നിന്ന് ഒരു അപവാദം ഉണ്ടായിരുന്നു, അവർ പിന്നീട് കരാർ ലംഘിക്കുകയോ മുസ്‌ലിംകൾക്കെതിരെ ആരെയും പിന്തുണയ്‌ക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടില്ല. അതിനാൽ മുസ്‌ലിംകളോട് അവരുടെ കാലാവധി അവസാനിക്കുന്നത് വരെ അവരുമായുള്ള ഉടമ്പടി ബാധ്യതകൾ നിറവേറ്റാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. മുസ്‌ലിംകളുമായുള്ള സമാധാന ഉടമ്പടി അതിന്റെ അവസാനം വരെ നടപ്പിലാക്കിയ വിഗ്രഹാരാധകരാണിത്. എന്നാൽ ഈ കാലയളവ് അവസാനിച്ചതിന് ശേഷം, മുസ്‌ലിംകൾ ഇസ്‌ലാം ആശ്ലേഷിക്കുകയോ അറബ് ഉപദ്വീപിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകുകയോ ചെയ്യുന്നില്ലെങ്കിൽ എല്ലാ വിഗ്രഹാരാധകരോടും (സമാധാന ഉടമ്പടി ലംഘിച്ചവരും അല്ലാത്തവരും) ഒരു അപവാദവുമില്ലാതെ യുദ്ധം ചെയ്യാനും കൊല്ലാനും ഉത്തരവിട്ടു.

തഫ്സീർ നൂറുൽ ഇർഫാൻ - പ്രസിദ്ധമായ ബറൈൽവി തഫ്സീർ (വ്യാഖ്യാനം).

2:193-ൽ ശ്രദ്ധിക്കുക “ജിഹാദിന്റെ ഉദ്ദേശം കാഫിറുകളെ പൂർണമായി ഉന്മൂലനം ചെയ്യുകയല്ല, മറിച്ച് ഇസ്‌ലാമിന്റെ പ്രബോധനത്തിന് അവർ തടസ്സമാകാതിരിക്കാൻ അവിശ്വാസത്തിന്റെ ശക്തി നശിപ്പിക്കുകയാണെന്ന് ഈ സൂക്തത്തിൽ നിന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കുന്നു. സത്യനിഷേധികളുടെ ശക്തി നശിപ്പിക്കപ്പെടണം, അങ്ങനെ ഒരു സത്യദൈവത്തെ ആരാധിക്കാനുള്ള സ്ഥാപനം ഒരു തടസ്സവുമില്ലാതെ സ്ഥാപിക്കപ്പെടും.

പ്രസിദ്ധ ബറൈൽവി ആലിം മൗലാന നയീമുദ്ദീൻ മുറാദാബാദിയുടെ ഖസായ്-നുൽ-ഇർഫാൻ.

മറ്റൊരു പ്രസിദ്ധമായ ബറൈൽവി ആലിം മൗലാനാ നഈമുദ്ദീൻ മുറാദാബാദി, 'ഖസൈനുൽ ഇർഫാൻ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉർദു തഫ്സീറായ കൻസുൽ ഈമാൻ, 2:193-ൽ 'ഫിത്ന' എന്ന പദത്തെ കുഫിർ, ശിർക് എന്നിങ്ങനെ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. അദ്ദേഹം പറയുന്നു, 2:191, (ഔർ കാഫിറോൻ കോ ജഹാൻ പാവോ മാരോ…………………….. കൂടാതെ നിങ്ങൾ അവരെ എവിടെ കണ്ടാലും അവരെ കൊല്ലുക), “ജോ ജങ് കെ ഖാബിൽ നഹീൻ ഹേ ഉൻസെ ജംഗ് ന കരോ, യാ ജിൻ സെ തും നെ അഹെദ് (കരാർ) കിയാ ഹോ ഉൻസെ ബ്ഘൈർ ദാവത്ത് (ഇസ്ലാമിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്നു) കെ ജാങ് നാ കരോ ക്യോങ്കി തരീഖ-ഇ-ഷാര (ഇസ്ലാമിക വഴി) യേ ഹായ് കി പഹ്ലേ കുഫർ കോ ഇസ്ലാം കി ദാവത്ത് ദീ ജായേ, അഗർ ഹൂ ഇൻകാർ ക്ജിയാ തലബ് കരേൻ വരെ ജയേ, അബ് അഗർ ഈസ് സേ ഭി ഇൻകാർ കാരെൻ ടു ടു ഉൻസെ ജങ് കി ജയേ. ഈസ് മന പർ ഈസ് ആയത് കാ ഹുക്ം ബാക്കി ഹൈ, മൻസൂഖ് നഹിൻ ഹുവാ ഹൈ. 'ഫിത്‌ന' എന്ന വാക്കിനെ വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട് അത് തുടർന്നു പറയുന്നു, "ഫിത്ന (ഫസഅദ്) സേ ശിർക്ക്' (ബഹുദൈവവിശ്വാസം) മുറാദ് ഹൈ യാ മുസൽമാനോൻ കോ മക്കാ മുഖർരാമ മേ ദഖിൽ ഹോനേ സേ റോക്നാ". മാത്രമല്ല, അടുത്ത വാക്യം 2:193 (ഫിർ അഗർ ഹൂ ബാസ് ആ ജായേൻ…

എന്നാൽ അവർ അവസാനിപ്പിച്ചാൽ, ളാലിമിനെതിരെയല്ലാതെ ഒരു ലംഘനവും ഉണ്ടാകരുത് "യാനി അഗർ കുഫ്ർ ഔർ ഷിർക്ക് സെ ബാസ് ആ ജായേൻ (അതായത്, അവർ കുഫ്ർ (അവിശ്വാസം), ശിർക്ക്, വിഗ്രഹാരാധന എന്നിവയിൽ നിന്ന് വിരമിച്ചാൽ...

ഡോ താഹിറുൽ ഖാദ്രിയുടെ മിൻഹാജ്-ഉൽ-ഖുറാൻ:

2:193. "ഔർ ഉൻസെ ജംഗ് കർത്തേ രഹോ ഹത്താ കി കോയി ഫിത്ന ബാക്കി ന രഹേ ഔർ ദീൻ യാനി സിന്ദഗി ഔർ ബന്ദ്ഗി കാ നിസാം അമലൻ അല്ലാഹ് ഹി കേ താബെ ഹോ ജായേ, ഫിർ അഗർ ആർ ബാസ് ആ ജായേൻ തോ സേവായി സാലിമോൻ കേ കിസി പർ നസ്യാദ്ദീന്."

മേൽപ്പറഞ്ഞ 2:193 സൂക്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ കുറിപ്പിൽ ഡോ താഹിറുൽ ഖാദ്രി പറയുന്നു, “ജിഹാദ് ഔർ ഇൻക്വിലാബി ജദ്ദ്-ഒ-ജഹാദ് ദീനി ഫരീസാ ഹേ. ഔർ ഫിത്‌ന-ഇ-ബാറ്റിൽ കെ മുകമ്മൽ ഖത്മാ ഔർ ഖിയാം-ഇ-അംൻ തക് ഇൻക്വിലാബി ജംഗ് ജാരി രഹ്നി ചാഹിയേ. ഗൽബ ഔർ നിഫാസ്-ഇ-ദീൻ (ഇസ്ലാമിന്റെ ആധിപത്യവും ഇസ്‌ലാമിക ശരീഅത്ത് ഊന്നൽ ഖനിയുടെ നിർവഹണവും) ജിഹാദ് ഔർ ഇൻക്വിലാബി ജംഗ് കി ആഖ്രി മൻസിൽ ഹൈ. ഹാൻ അഗർ മുഖലിഫ് ഖുവ്വതെൻ ഫിത്നാ പർവാരി സേ ബാസ് ആജയേൻ തോ ഉൻപർ ശക്തി നാ കി ജയേ.

ഇസ്‌ലാമിനെയും ജിഹാദിനെയും കുറിച്ച് മതിയായ അറിവുള്ള ഏതൊരു വ്യക്തിക്കും 2:193 വാക്യത്തിലെ 'ഫിത്‌ന' എന്ന വാക്ക് ഉപയോഗിച്ച് ഡോ താഹിറുൽ ഖാദ്‌രി യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്താണ് മനസ്സിലാക്കുന്നതെന്ന് എളുപ്പത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും, എന്നിരുന്നാലും കുറ്റകരമായതിന്റെ യഥാർത്ഥ ലക്ഷ്യം മറയ്ക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം തിരഞ്ഞെടുത്തതും മധുരമായി ഉദ്ധരിച്ചതുമായ വാക്കുകളും വാക്യങ്ങളും ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്. "ഇസ്ലാമിന്റെ ആത്യന്തികമായ ആധിപത്യവും ലോകമെമ്പാടും അതിന്റെ ശരീഅത്ത് നടപ്പിലാക്കലും" എന്നാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ തന്നെ പ്രസ്താവനയനുസരിച്ച് ജിഹാദ്.

ഞാൻ ശരിക്കും ഞെട്ടിപ്പോയി! ഈ ഉലമാമാരും ദിയോബന്ദിയും ബറേൽവിയും പറയുന്നതും മൗലാനാ മൗദൂദി എഴുതിയതും തമ്മിൽ ഒരു വ്യത്യാസവും ഞാൻ കാണുന്നില്ല. കുഫ്റിന്റെയും ശിർക്കിന്റെയും ശക്തികൾ നശിപ്പിച്ച ശേഷം ലോകമെമ്പാടും ഇസ്ലാമിക ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുക എന്നതാണ് ജിഹാദിന്റെ ഉദ്ദേശ്യമെന്ന് എല്ലാവരും സമ്മതിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ട് ഐസിസ്, ബോക്കോ ഹറാം, അൽ-ഷബാബ്, അൽ-ഖ്വയ്ദ, ലഷ്കർ-ഇ-തൊയ്ബ, താലിബാൻ എന്നിവ ഈ ദീനി ഫരീസ (മതപരമായ കടമ) നിർവഹിക്കാൻ അവരുടെ ഉലമയുടെ മാർഗനിർദേശപ്രകാരം അവരുടെ ദേശങ്ങളിൽ എന്താണ് ചെയ്യുന്നതെന്ന് നാം അത്ഭുതപ്പെടേണ്ടതില്ല.

ഇനി നമുക്ക് സയ്യിദ് ഹമീദ് മൊഹ്‌സിൻ സാബിന്റെ 9:5 എന്ന ഖുർആനിക് വാക്യത്തെ കുറിച്ചുള്ള അവകാശവാദത്തിലേക്ക് വരാം, "അതിനാൽ വിശുദ്ധ മാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുമ്പോൾ, നിങ്ങൾ അവരെ കണ്ടെത്തുന്നിടത്തെല്ലാം മുഷ്‌രിക്കുകളുമായി യുദ്ധം ചെയ്യുക, അവരെ പിടികൂടി ഉപരോധിക്കുക, ഓരോ പതിയിരിപ്പിലും അവരെ കാത്തിരിക്കുക.  എന്നാൽ അവർ പശ്ചാത്തപിക്കുകയും സ്വലാത്ത് (പ്രാർത്ഥന) നിർവഹിക്കുകയും സകാത്ത് (ഇസ്ലാമിക നികുതി) നൽകുകയും ചെയ്താൽ അവരുടെ വഴി വിട്ടേക്കുക. തീർച്ചയായും അല്ലാഹു ഏറെ പൊറുക്കുന്നവനും കരുണാനിധിയുമാകുന്നു.

ഹമീദ് മൊഹ്‌സിൻ സാഹിബ് ഈ വാക്യത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു, ഇത് എല്ലാ കാലത്തേക്കുമുള്ള ഒരു കൽപ്പനയായി കാണാൻ കഴിയില്ല. ഒരിക്കൽ കൂടി, സമാധാന ഉടമ്പടി ലംഘിച്ചവർക്കുള്ള ഒരു പ്രത്യേക നിർദ്ദേശമാണിത്. ഒരു തരത്തിലുള്ള സന്ധി പ്രവർത്തിക്കേണ്ടിയിരുന്ന വിശുദ്ധ മാസങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഈ വാക്യം പറയുന്നു. എന്നാൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ ബാനി ദമ്‌റ, ബനി കനന എന്നീ ഗോത്രങ്ങൾ ഒഴികെ, (അവർ മുസ്‌ലിംകളുമായി ഉണ്ടാക്കിയ ഉടമ്പടികളെ മാനിച്ചവർ) മറ്റെല്ലാ ഗോത്രങ്ങളും മദീനയിലും പരിസരത്തും കരാർ ലംഘിക്കുകയും മുസ്‌ലിംകളെ കൊല്ലുകയും പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. തീർച്ചയായും, അത്തരം ലംഘനങ്ങൾ അറേബ്യൻ ഗോത്രങ്ങളുടെ ഒരു പൊതു സ്വഭാവമായിരുന്നു. സമാധാന ഉടമ്പടികളെ മാനിച്ച ബഹുദൈവാരാധകരെയല്ല, ഈ വാക്യം പരാമർശിക്കുന്ന നിർദ്ദിഷ്ട ആളുകളെയാണ്.

ഇബ്‌നു കതിർ പറയുന്നു, അല്ലാഹു പറഞ്ഞു: 9:1-2 “അല്ലാഹുവിൽ നിന്നും അവന്റെ ദൂതനിൽ നിന്നുമുള്ള ബാധ്യതകളിൽ നിന്നുള്ള മോചനം, (മുഷ്‌രിക്കിൻ (വിഗ്രഹാരാധകർ, ബഹുദൈവാരാധകർ), നിങ്ങൾ കരാറിൽ ഏർപ്പെട്ടവരോട്. അതിനാൽ സ്വതന്ത്രമായി യാത്ര ചെയ്യുക (മുഷ്‌രിക്കിൻ) നാല് മാസം (നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെ) ദേശത്തുടനീളം നടത്തുക."

അനിശ്ചിതകാല ഉടമ്പടികളുള്ള വിഗ്രഹാരാധകരെയും മുസ്ലീങ്ങളുമായുള്ള ഉടമ്പടികൾ നാല് മാസത്തിനുള്ളിൽ അവസാനിച്ചവരെയും ഈ ആയത്ത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ഉടമ്പടികളുടെ നിബന്ധനകൾ നാല് മാസത്തേക്ക് മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തി. സമാധാന കാലാവധി അവസാനിച്ച ഒരു നിശ്ചിത തീയതിയിൽ (നാലു മാസത്തേക്കാൾ) അവരുടെ കരാറുകൾ അവസാനിക്കും, എത്ര കാലം കഴിഞ്ഞാലും അവരുടെ കരാറുകൾ അവസാനിക്കും, കാരണം അല്ലാഹു പറഞ്ഞു.

9:4. “നിങ്ങളുമായി കരാറിലേർപ്പെട്ടവരും പിന്നീട് നിങ്ങളെ ഒരു കാര്യത്തിലും പരാജയപ്പെടുത്തുകയോ നിങ്ങൾക്കെതിരെ ആരെയും പിന്തുണയ്‌ക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടില്ലാത്ത മുശ്‌രികീനുകളിൽ നിന്നുള്ളവരൊഴികെ. അതിനാൽ അവരുടെ കാലാവധി കഴിയുന്നത് വരെ അവർക്കുള്ള കരാർ നിങ്ങൾ നിറവേറ്റുക. തീർച്ചയായും അല്ലാഹു തഖ്‌വയുള്ളവരെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു.

തങ്ങളുടെ വാക്ക് പാലിക്കുന്ന അസാധാരണമായ പുറജാതീയ ഗോത്രങ്ങൾ പവിത്രമായ പള്ളിക്ക് സമീപം തങ്ങളുടെ ഉടമ്പടി സത്യപ്രതിജ്ഞ ചെയ്യുകയും അത് വിശ്വസ്തതയോടെ പാലിക്കുകയും ചെയ്ത ബനൂ ഹംസയും ബനു കിനാനയും ആയിരുന്നു. അവരെക്കുറിച്ച് അല്ലാഹു പറഞ്ഞു: "അതിനാൽ അവരുടെ കാലാവധി അവസാനിക്കുന്നത് വരെ അവരുടെ ഉടമ്പടി നിറവേറ്റുക. 9:4. ബാക്കിയുള്ള കാലയളവ് 9 മാസമായിരുന്നുവെന്ന് ഒരു ഉറവിടം പറയുന്നു.

9:5. അതിനാൽ വിശുദ്ധ മാസങ്ങൾ കടന്നുപോകുമ്പോൾ, നിങ്ങൾ അവരെ കണ്ടെത്തുന്നിടത്തെല്ലാം മുഷ്‌രിക്കുകളുമായി യുദ്ധം ചെയ്യുക, അവരെ പിടികൂടുകയും ഉപരോധിക്കുകയും ചെയ്യുക, ഓരോ പതിയിരുന്നാളിലും അവർക്കായി പതിയിരിക്കുക. എന്നാൽ അവർ പശ്ചാത്തപിക്കുകയും സ്വലാത്ത് നിർവഹിക്കുകയും സകാത്ത് നൽകുകയും ചെയ്താൽ അവരുടെ വഴി വിട്ടേക്കുക. തീർച്ചയായും അല്ലാഹു ഏറെ പൊറുക്കുന്നവനും കരുണാനിധിയുമാകുന്നു.

ഈ നിബന്ധന (ഇസ്ലാമിനെ കുറ്റവിമുക്തരാക്കാനോ അറബ് ഉപദ്വീപിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകാനോ മരിക്കാൻ തയ്യാറെടുക്കാനോ ഉള്ള വ്യവസ്ഥ) എല്ലാ ബഹുദൈവാരാധകർക്കും ഒരുപോലെ ബാധകമാണെന്ന് എല്ലാവരും സമ്മതിക്കുന്നു: സമാധാന ഉടമ്പടി പതിവായി ലംഘിക്കുന്നവർക്കും അവരുടെ വാക്ക് പാലിക്കുന്നവർക്കും. അവരുടെ ഉടമ്പടിയുടെ നിബന്ധനകൾ അവസാനിച്ചതിന് ശേഷം അത് വിശ്വസ്തതയോടെ നിരീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു. അപ്പോൾ യുദ്ധം വഞ്ചകനായ ശത്രുവിനോടല്ല, കുഫ്റിനും ശിർക്കിനുമെതിരാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്.

ജിഹാദിനെക്കുറിച്ച് ജാവേദ് അഹ്മദ് ഗാമിദി

പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് നബിക്കും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്തെ ചില പ്രത്യേക ജനതകൾക്കും (പ്രത്യേകിച്ച് അബ്രഹാമിന്റെ സന്തതി: ഇസ്മാഈല്യർ, ഇസ്രായേൽ, നസറുകാർ) മാത്രമുള്ള യുദ്ധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചില നിർദ്ദേശങ്ങൾ ഖുറാനിലുണ്ടെന്ന് ഗാമിദി വിശ്വസിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, പ്രവാചകനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിയുക്ത അനുയായികളും അവരുടെ കാലത്തെ ദൈവികമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ആളുകൾക്കെതിരെ (ബഹുദൈവവിശ്വാസികൾ, ഇസ്രായേൽക്കാർ, അറേബ്യയിലെ നസറുകാർ, മറ്റ് ചില യഹൂദന്മാർ, ക്രിസ്ത്യാനികൾ തുടങ്ങിയവർ) ഒരു ദൈവിക ശിക്ഷയായി യുദ്ധം ചെയ്യുകയും ബഹുദൈവാരാധകരോട് ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഇസ്‌ലാമിനെ കുറ്റവിമുക്തരാക്കുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥയായി അറേബ്യയും മറ്റുള്ളവ ജിസ്‌യയ്‌ക്കും മുസ്‌ലിംകളുടെ രാഷ്ട്രീയ അധികാരത്തിന് കീഴടങ്ങാനും വധശിക്ഷയിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കാനും മുസ്‌ലിംകളുടെ ധിമ്മികളായി സൈനിക സംരക്ഷണത്തിനും വിധേയമാണ്. അതിനാൽ, പ്രവാചകനും കൂട്ടാളികൾക്കും ശേഷം, ഇസ്‌ലാമിന്റെ പ്രബോധനത്തിനോ നടപ്പാക്കാനോ വേണ്ടി യുദ്ധം ചെയ്യാൻ മുസ്‌ലിംകളെ നിർബന്ധിക്കുന്ന ഒരു ആശയവും ഇസ്‌ലാമിൽ ഇല്ല. മറ്റെല്ലാ നടപടികളും പരാജയപ്പെടുമ്പോൾ അടിച്ചമർത്തൽ അവസാനിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് ആയുധങ്ങളിലൂടെയുള്ള ജിഹാദിന്റെ ഏക സാധുതയുള്ള അടിസ്ഥാനം.

റഫർ: മിസാൻ, ജിഹാദിന്റെ ഇസ്ലാമിക നിയമം.

മൗലാന വഹിദുദ്ദീൻ ഖാൻ

ഈ അന്ധവിശ്വാസത്തിന്റെ (ശിർക്ക്) പിടിയിൽ നിന്ന് മനുഷ്യനെ മോചിപ്പിക്കാൻ ബൗദ്ധികമായോ മിഷനറി മേഖലയിലോ ഒതുങ്ങിനിൽക്കുന്ന ഒരു സമരവും പര്യാപ്തമല്ലെന്ന് ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി പ്രവാചകന്മാരുടെ ഭാഗത്തുനിന്നുള്ള ശ്രമങ്ങൾ തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്.

(അതിനാൽ) അവൻ ഒരു ദായിയും (മിഷനറി) മാഹിയും (ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നവനും) ആയിരിക്കണമെന്നത് ദൈവത്തിന്റെ കൽപ്പനയായിരുന്നു. അന്ധവിശ്വാസങ്ങൾ അസത്യത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമാണെന്ന് ലോകത്തെ അറിയിക്കുക മാത്രമല്ല, ആ വ്യവസ്ഥിതിയെ എക്കാലവും ഇല്ലാതാക്കാൻ വേണ്ടിവന്നാൽ സൈനിക നടപടി സ്വീകരിക്കുക എന്ന ദൗത്യവും ദൈവം അവനെ ഏൽപ്പിച്ചു.

മനുഷ്യരെ ഇരുട്ടിൽ നിന്ന് വെളിച്ചത്തിലേക്ക് നയിക്കാനുള്ള ഇതേ ദൗത്യം എല്ലാ പ്രവാചകന്മാരെയും ഏൽപ്പിച്ചിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇസ്‌ലാമിന്റെ പ്രവാചകൻ മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനായിരുന്നതിന്റെ അർത്ഥം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ദൈവം കൽപ്പിച്ചിരുന്നു - അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം ഒരു പ്രവാചകനും വരാൻ പാടില്ലാത്തതിനാൽ - അവൻ ദൈവിക സന്ദേശം മനുഷ്യരാശിക്ക് കൈമാറുകയും അത് ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യരുത് എന്നാണ്. എന്നാൽ നിലവിലുള്ള മുഴുവൻ അവസ്ഥയും മാറ്റുന്നതിനുള്ള പ്രായോഗിക നടപടികളും അദ്ദേഹം സ്വീകരിക്കണം.

ഈ പദ്ധതി പ്രാവർത്തികമാക്കുന്നതിനുള്ള മുൻവ്യവസ്ഥകൾ എല്ലാം ദൈവം നൽകിയതാണ്. മാത്രവുമല്ല, ലൗകിക വിഭവങ്ങളിൽ എന്തെങ്കിലും പോരായ്മയുണ്ടായാൽ ദൂതന്മാരുടെ പ്രത്യേക സഹായത്താൽ യഥേഷ്ടം നികത്തപ്പെടുമെന്ന് ദൈവം ഉറപ്പുനൽകുകയും ചെയ്തു.

"ഈ ആശയം വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ ഹദീസിൽ ഉണ്ടാക്കിയിട്ടുണ്ട്. പ്രത്യേകിച്ച് ഒരു ഹദീസ് അതിന്റെ വാക്കുകളിൽ തികച്ചും നേരിട്ടുള്ളതാണ്: "ദൈവം അവിശ്വാസം ഇല്ലാതാക്കുന്ന ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നവനാണ് ഞാൻ." അങ്ങനെ പ്രവാചകൻ വെറുമൊരു ദായി (മിഷനറി) ആയിരുന്നില്ല, ഒരു മാഹി (നിർമ്മാതാവ്) കൂടിയായിരുന്നു, അവൻ വിശ്വാസത്തിന്റെ വിളികേട്ടവനായിരുന്നു, എന്നാൽ തന്റെ വിളിക്ക് ഉത്തരം നൽകാൻ ആളുകളെ നിർബന്ധിക്കണമായിരുന്നു, മനുഷ്യനെക്കൂടാതെ ഖുർആൻ അത് വ്യക്തമായി പറയുന്നു ജീവികൾ, ദൈവത്തിന്റെ ദൂതന്മാരും അവന്റെ ദൗത്യം നിറവേറ്റാൻ അവനെ സഹായിക്കുന്നവനുമാണ്.

"ദൈവത്തിന്റെ ഈ കൽപ്പന പ്രവാചകനിലൂടെ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ടു, അങ്ങനെ ഒരു പുതിയ യുഗം ആരംഭിക്കാൻ കഴിയും."

എന്നാൽ മൗലാന വഹീദുദ്ദീൻ ഖാൻ പല അവസരങ്ങളിലും സ്വയം വിരുദ്ധമായി കാണുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, അദ്ദേഹം തന്റെ പുസ്തകത്തിൽ എഴുതുന്നു, ", ദി ട്രൂ ജിഹാദ്: ഇസ്‌ലാമിലെ സമാധാനം, സഹിഷ്ണുത, അഹിംസ എന്നിവയുടെ ആശയം, "ഖുർആനിൽ ഇനിപ്പറയുന്നതിന് സമാനമായ നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകുന്ന ചില വാക്യങ്ങളുണ്ട്: 'നിങ്ങൾ അവരെ കണ്ടെത്തുന്നിടത്തെല്ലാം അവരെ കൊല്ലുക. .' (2:191)

അത്തരം വാക്യങ്ങളെ പരാമർശിച്ച്, ഇസ്‌ലാം യുദ്ധത്തിന്റെയും അക്രമത്തിന്റെയും മതമാണെന്ന് ധാരണ നൽകാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ചിലരുണ്ട്. ഇത് തികച്ചും അസത്യമാണ്. മുസ്‌ലിംകളെ ഏകപക്ഷീയമായി ആക്രമിച്ചവരുമായി ഇത്തരം വാക്യങ്ങൾ നിയന്ത്രിത അർത്ഥത്തിൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മേൽപ്പറഞ്ഞ സൂക്തം ഇസ്‌ലാമിന്റെ പൊതുവായ കൽപ്പനയല്ല സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. (പേജ് 42-43)”

മേൽപ്പറഞ്ഞതിന് വിരുദ്ധമായി, അതേ മൗലാനാ വഹീദുദ്ദീൻ ഖാൻ തന്റെ ഉർദു തഫ്‌സീറിൽ പറയുന്നു, "തസ്‌കീർ-ഉൽ-ഖുർആൻ", അതേ വാക്യത്തെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായപ്പെടുമ്പോൾ, "മോമിൻ കോ ദീൻ കാ ആമിൽ ബന്നേ കെ സാത്ത് ദീൻ കാ മുജാഹിദ് ഭി ബന്നാ ഹൈ. യഹാൻ ജിസ് ജിഹാദ്. കാ സിക്ർ ഹായ് വോ ജിഹാദ് വോ ഹായ് ജോ റസൂലുല്ലാഹ് കെ സമനേ മേം പേഷ് ആയാ. അറബ് കെ മുശ്രിക്കീൻ ഇത്മ’മേ ഹുജ്ജത് കെ ബവാജൂദ് രിസാലത് സേ ഇൻകാർ കർകെ അപ്‌നേ ലിയേ സിന്ദഗി കാ ഹഖ് ഖോ ചുകെ തെ. നീസ് ഉൻഹോൻ നെ ജരിഹിയ്യത് കാ ഇഹർ കർ കെ അപ്നേ ഖിലാഫ് ഫൗജി ഇഖ്ദാം കോ ദുരുസ്ത് സാബിത് കർ ദിയ ഥാ. ബിനാ പർ ഉങ്കേ ഖേലഫ് തൽവാർ ഉത്താനെ കാ ഹുക്ം ഹുവാ…. "ഔർ ഉൻസെ ലഡോ യഹാൻ തക് കി ഫിത്ന ബാക്കി ന രഹേ ഔർ ദീൻ അല്ലാഹ് കാ ഹോ ജയേ" കാ മത്ലബ് യേ ഹൈ കി സർസമീൻ-ഇ-അറബ് സേ ശിർക്ക് കാ ഖത്മാ ഹോ ജായേ ഔർ ദീൻ-ഇ-തൗഹീദ് കെ സേവാ കോയി ദീൻ വഹൻ വഹൻ ഹേ ബഖി നാ. ഈസ് ഹുക്ം കെ സാരിയേ അള്ളാ താല നെ അറബ് കോ തൗഹീദ് കാ ദൈമീ മർകസ് ബനാ ദിയാ.

എന്നിരുന്നാലും, മുഹമ്മദ് നബിക്കും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്തെ ചില പ്രത്യേക ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കും മാത്രമുള്ള യുദ്ധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഖുർആനിന്റെ ചില നിർദ്ദേശങ്ങൾ ഉണ്ടെന്നും മൗലാന വഹീദുദ്ദീൻ ഖാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. പ്രവാചകനും കൂട്ടാളികൾക്കും ശേഷം, ഇസ്‌ലാമിന്റെ പ്രചാരണത്തിനോ നടപ്പാക്കാനോ വേണ്ടി യുദ്ധം ചെയ്യാൻ മുസ്‌ലിംകളെ നിർബന്ധിക്കുന്ന ഒരു ആശയവും ഇസ്‌ലാമിൽ ഇല്ല, കാരണം അത് നമ്മുടെ കാലത്ത് സാധ്യമല്ല.

വ്യക്തമായും, ഇന്ന് ലോകത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ നടക്കുന്ന ആക്രമണാത്മക ജിഹാദുമായി ഇസ്‌ലാമിന് യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലെന്ന ഭക്തിനിർഭരമായ പ്രഖ്യാപനങ്ങൾ നടത്തുന്നതിന് അപ്പുറം ഉലമ പോകേണ്ടതുണ്ട്. നൂറ്റാണ്ടുകളായി പ്രശസ്ത ഇന്ത്യൻ ഉലമ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഇസ്ലാമിക ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ യുദ്ധകാല ഖുറാൻ വാക്യങ്ങളെ നിന്ദ്യമായ ജിഹാദിന് ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നതായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് അവർ ഒരു നിലപാട് എടുക്കുകയും വ്യക്തമാക്കുകയും വേണം. ഈ വാക്യങ്ങൾ ജിഹാദികളും ഇസ്‌ലാമോഫോബുകളും അവരവരുടെ വീക്ഷണങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഇസ്‌ലാമിക് സ്റ്റേറ്റിൽ ചേരുന്ന മുസ്‌ലിം യുവാക്കൾക്കും വ്യക്തമായ കാരണങ്ങളാൽ ഇസ്‌ലാമിനെ ഭയപ്പെടുന്ന അമുസ്‌ലിംകൾക്കും വേണ്ടി, ഉലമയുടെ മതപരമായ കടമയാണിത്.

------

അബ്ദുൾ റഹ്മാൻ ഹംസ ഡൽഹി ആസ്ഥാനമായുള്ള എഴുത്തുകാരനാണ്. അറബി ഭാഷയിലും സാഹിത്യത്തിലും പ്രാവീണ്യം നേടിയ അദ്ദേഹം വിശുദ്ധ ഖുറാൻ പഠിക്കാൻ ദശാബ്ദങ്ങൾ ചെലവഴിച്ചു. ന്യൂ ഏജ് ഇസ്ലാമിന് അദ്ദേഹം ഈ ലേഖനം സംഭാവന ചെയ്തു.

 

English Article:  Offensive Jihad Requires a Clear and Unambiguous Stand by the Ulema: Why have so many reputed Islamic Scholars supported it?

URL:    https://newageislam.com/malayalam-section/offensive-jihad-ulema-islamic-scholars-/d/127567

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism