The Qur’an Offers Protection and Coequal Personal Rights to Women ഖുർആൻ സ്ത്രീകൾക്ക് സംരക്ഷണവും തുല്യമായ വ്യക്തിഗത അവകാശങ്ങളും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു

By Muhammad Yunus, New Age Islam

June 17, 2013

മുഹമ്മദ് യൂനസ്, ന്യൂ ഏജ് ഇസ്ലാം

ജൂൺ 17, 2013.

(സഹ-രചയിതാവ് (അഷ്ഫാക്ക് ഉള്ളാ സയ്യിദിനൊപ്പം), ഇസ്ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ, 2009)

ഖുർആൻ സ്ത്രീകൾക്ക് സംരക്ഷണവും തുല്യമായ വ്യക്തിഗത അവകാശങ്ങളും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, അത്തരം അവകാശങ്ങൾ നിഷേധിക്കുന്നവർ ഇന്ന് ഖുർആനിന്റെ സന്ദേശത്തെ നിഷേധിക്കുന്നു -  അവരെ സൃഷ്ടാവിന് നന്നായി അറിയാം

------

- ഈ വാർത്തയോടുള്ള പ്രതികരണമാണ്: "സ്ത്രീകളെ സംരക്ഷിക്കാനുള്ള യുഎന്നിന്റെ ശ്രമം ഇസ്ലാമിക് സ്റ്റേറ്റ്സ് നിരസിക്കുന്നു"

ചരിത്രപരമായി, സാധാരണക്കാരായ മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് ഖുർആൻ വ്യാഖ്യാനിക്കാനുള്ള സ്കോളർഷിപ്പ് ഇല്ലെന്ന് മുസ്ലീം നിയമജ്ഞർ നിർബന്ധിച്ചു, അതിനാൽ മതപരമായ കാര്യങ്ങളിൽ ശരിയായ മാർഗനിർദേശത്തിനും തന്നിരിക്കുന്ന നിയമവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് അനുസൃതമായും ഒരു ശരീഅ നിയമ വിദ്യാലയത്തിൽ (മദ്ഹബ്) ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കണം. ഇസ്ലാമിക നാഗരികതയുടെ തട്ടായി ‘ശരീഅത്ത് നിയമം’ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നതിനും ദൈവവചനമായി ആരാധിക്കപ്പെടുന്നതിനും ഇത് കാരണമായി, അതിന്റെ വിധി ലംഘിക്കാനോ വെല്ലുവിളിക്കാനോ കഴിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്ത് നിയമം എന്നത് ഇസ്ലാമിന്റെ നിയമജ്ഞരുടെയും നിയമ ഡോക്ടർമാരുടെയും ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ നിന്നുള്ളതും അതിന്റെ വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളതുമായ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെയും അഭിപ്രായങ്ങളുടെയും വിധികളുടെയും ആകെത്തുകയാണ്. അതനുസരിച്ച് 2013 മെയ് 29 ന് വാഷിംഗ്ടൺ ഡിസിയിൽ CSID (ഇസ്ലാമിനും ജനാധിപത്യത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള പഠന കേന്ദ്രം) നടത്തിയ 14 -ാമത് വാർഷിക സമ്മേളനത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ച "ഖുറാനിലെ സാർവത്രിക അളവുകളും ഇസ്ലാമിന്റെ ദൈവശാസ്ത്ര ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ പ്രത്യേകതയും" എന്ന അടിക്കുറിപ്പോടെയുള്ള ഒരു ഗവേഷണ പ്രബന്ധം നിർവചിക്കുന്നു. ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്ത് നിയമത്തിന്റെ ആശയം വിശദീകരിക്കുന്നു:

ഇസ്ലാമിക നിയമം, അല്ലാത്തപക്ഷം ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്ത് നിയമം എന്നറിയപ്പെടുന്നു, ഇസ്ലാമിന്റെ എല്ലാ മുൻകാല നിയമജ്ഞരുടെയും നിയമപരമായ പ്രതികരണവും (ഫത്വ) അഭിപ്രായങ്ങളും (റായ്) ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു കൂട്ടായ നിയമപരമായ പാരമ്പര്യമാണ് ഇത്. യു‌സി‌എൽ‌എയിലെ പ്രൊഫ. ഖാലിദ് അബൗ ഫഡൽ വാചാലമായി പ്രകടിപ്പിച്ചു: "ശരീഅത്ത് നിയമം പോസിറ്റീവ് ഇസ്ലാമിക നിയമത്തെ അല്ലെങ്കിൽ അഹ്കമിനെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, പോസിറ്റീവ് നിയമപരമായ കൽപ്പനകൾ നൂറ്റാണ്ടുകളായി ക്യുമുലേറ്റീവ് നിയമ പരിശീലനത്തിലൂടെ കുറയ്ക്കപ്പെടുകയും വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ആചാരങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, സാമൂഹിക, രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യങ്ങൾ, നിയമപരമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ഇസ്ലാമിക നാഗരികതയുടെ വൈവിധ്യമാർന്ന ചരിത്ര പോയിന്റുകളുടെ അറിവിന്റെ അവസ്ഥ എന്നിവയാൽ ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്ത് നിയമം രൂപപ്പെടുത്തുകയും അറിയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

-സ്ഥാപിതമായ ഖിലാഫത്ത് (632-661/10-40 എഎച്ച്) മുതൽ മധ്യകാലഘട്ടം വരെ ഇന്നുവരെ. അങ്ങനെ, മനുഷ്യരുടെ പരിശ്രമത്തിന്റെ തെറ്റായ സ്വഭാവം കാരണം, എണ്ണമറ്റ മഹത്തായ വിധികൾക്കിടയിൽ, ഖുർആൻ സന്ദേശത്തിനും പ്രവാചകന്റെ നൊബേൽ വ്യക്തിത്വത്തിനും വിരുദ്ധമായ നിരവധി വിധികൾ ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

ഈ ലേഖനത്തിന്റെ മുറിച്ചതും വരണ്ടതുമായ അടിക്കുറിപ്പ് പൂർത്തീകരിക്കുന്ന ഇനിപ്പറയുന്ന വാദവും പേപ്പർ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു:

"ഇസ്ലാമിക ജനാധിപത്യം, അതിന്റെ മതേതര എതിരാളിയെപ്പോലെ, മത ന്യൂനപക്ഷങ്ങളോട് എന്തായാലും വിവേചനം കാണിക്കരുത്, മാനവികതയുടെ സാർവത്രിക സാഹോദര്യം (അൽ ഖുറാൻ 49:13), ലിംഗസമത്വം (അൽ ഖുർആൻ 9:71) എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഖുർആൻ പ്രഖ്യാപനങ്ങളുടെ ആത്മാവിൽ സ്ത്രീകളെ പുരുഷന്മാരുടെ തുല്യരായി (അവലിയ) പരിഗണിക്കുക.

ഈ പൊതുവായ ബ്രീഫിംഗും അപ്‌ഡേറ്റും ഉപയോഗിച്ച്, നാം പ്രത്യേകതകളിലേക്ക് വരുന്നു.

ഇസ്ലാമിലെ സ്ത്രീകളുടെ സംരക്ഷണവും അവരുടെ സമത്വവും ഖുർആനിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു

വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഖുർആൻ സന്ദേശത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഏത് വിശദമായ ചർച്ചയും വളരെ സാങ്കേതികവും നികുതി ചുമത്തുന്നതും ഒരുപക്ഷേ വിവാദപരവുമായിരിക്കും. അതിനാൽ, സുന്നി ഇസ്ലാമിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന മതപരമായ ഓഫീസ് (അൽ-അസ്ഹർ അൽ-ഷെരീഫ്) അംഗീകരിച്ചതും ഇസ്ലാമിന്റെ ഒരു പ്രമുഖ അമേരിക്കൻ നിയമജ്ഞൻ ആധികാരികമാക്കിയതുമായ, ഇസ്ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം എന്ന ഈയിടെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച വിശിഷ്ട കൃതിയിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുത്ത സംഗ്രഹ പ്രസ്താവനകൾ ഞങ്ങൾ ചുവടെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു. ഖാലിദ് അബു എൽ ഫദ്ൽ, നിയമ പ്രൊഫസർ, യുസിഎൽഎ, യുഎസ്എ. ഖുറാൻ വാക്യങ്ങൾ പരമ്പരാഗത രീതിയിലാണ് (സൂറ നമ്പർ: പദ്യ പരമ്പര നമ്പർ.) റഫറൻസ് ചെയ്ത ജോലിയുടെ അധ്യായ നമ്പർ ഒരു സ്ലാഷിന് ശേഷം കാണിക്കുന്നു.

•        പുരുഷൻമാർ അവരുടെ ഭാര്യമാർക്ക് ന്യായമായ സ്ത്രീധനം നൽകേണ്ടതുണ്ട് (4: 4/ Ch. 33.4), അവർ വിവാഹത്തിന് മുമ്പ് വിവാഹബന്ധം തകർത്താലും (2: 236-237/ 34.6-34.7), എന്നിരുന്നാലും, സ്ത്രീകൾ സ്വമേധയാ വിവാഹ ദൗത്യത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം ഉപേക്ഷിച്ചേക്കാം (4: 4).

•        സ്ത്രീകൾക്ക് സ്വതന്ത്ര വരുമാനത്തിന് അർഹതയുണ്ട് (4: 32/ 33.50)

•        പുരുഷൻമാർ അവരുടെ ഭാര്യമാരെ പിന്തുണക്കുകയും അവരുടെ വരുമാനം കൊണ്ട് അവരെ പരിപാലിക്കുകയും വേണം (4: 34/ 33.6) എന്നാൽ സ്ത്രീകൾക്ക് അവരുടെ ഭർത്താക്കന്മാരെ പിന്തുണയ്ക്കാം (4: 32/ 33.5) ദൈവം വ്യത്യസ്ത അളവുകളിൽ പുരുഷന്മാരെയും സ്ത്രീകളെയും അനുകൂലിച്ചിട്ടുണ്ട് (4:34) .

•        വിവാഹേതര വികൃതികളുള്ള ഭാര്യമാരെ സംശയിക്കുന്ന പുരുഷന്മാർ അവരെ ഉപദേശിക്കുകയും അവരെ അവരുടെ കിടക്കകളിൽ വെറുതെ വിടുകയും ഒടുവിൽ അവരിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുകയും വേണം, പരാജയപ്പെട്ടാൽ, സമൂഹത്തെ മധ്യസ്ഥതയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തണം (4: 34-35/ 33: 6).

•        ഒരു ഭർത്താവ് തന്റെ ഭാര്യയോട് വ്യഭിചാരത്തിന്റെ ഏക സാക്ഷിയായി കുറ്റം ചുമത്തിയാൽ, നിരപരാധിത്വത്തിന്റെ പ്രതിജ്ഞ അവന്റെ കുറ്റത്തിന് (24: 6-9/ 36.6) സ്വീകരിക്കും , ഭാര്യയെ കൊല്ലുന്നതിലൂടെ ഭർത്താവിന് ആ സ്ഥലത്ത് തന്നെ കഴിയാമായിരുന്നു അതും നിയമപരമായി.

•        ലൈംഗിക അവിശ്വസ്തതയ്‌ക്ക് ഒരു സ്ത്രീയുടെ ഒറ്റ സാക്ഷ്യത്തിന്റെ സാധുത (24: 6-9/ 36.6) ബലാത്സംഗത്തിന് ഇരയാകുന്ന വ്യക്തിയുടെ അധിക സാക്ഷികളുടെ ആവശ്യമില്ലാതെ സത്യവാങ്മൂലത്തിൽ മതിയായ തെളിവ് തെളിയിക്കുന്നു.

•        വിവാഹേതര വൈകല്യമുള്ള ഭർത്താക്കന്മാരെ സംശയിക്കുന്ന സ്ത്രീകൾ അവരുമായി പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചേക്കാം (4: 128/ 33.6), പരാജയപ്പെട്ടാൽ, വിവാഹം അവസാനിപ്പിക്കുന്നു (4: 130/ 33.6), അങ്ങേയറ്റത്തെ സന്ദർഭങ്ങളിൽ, പണം നൽകിയ ശേഷം ഏകപക്ഷീയമായി വിവാഹമോചനം നേടുന്നു ഒരു നഷ്ടപരിഹാരം (2: 229/ 34.2).

•        പുരുഷന്മാർക്ക് അവരുടെ ഭാര്യമാരുടെ മേൽ നിയമപരമായതോ ഉയർന്നതോ ആയ അധികാരങ്ങളോടെ നിക്ഷേപിക്കപ്പെടുന്നില്ല (2: 228/ 34.2; 4: 34/ 33.6)

•        പുരുഷന്മാർക്ക് അവരുടെ ഭാര്യമാരുടെ യോഗ്യതയില്ലാത്ത അനുസരണത്തിന് അർഹതയില്ല, അല്ലെങ്കിൽ വിമതയായ ഭാര്യയെ തോൽപ്പിക്കാൻ അധികാരമില്ല (4: 34/ 33.6)

•        തടവിലാക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീകളുടെ ബന്ധുക്കളുമായി ലൈംഗിക ബന്ധം പുരുഷന്മാർക്ക് അനുവദനീയമല്ല (23: 5-6, 70: 29-30/ 19.1).

•        വിവാഹബന്ധം അവസാനിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരാൾ വിവാഹമോചനത്തെക്കുറിച്ച് അന്തിമ തീരുമാനമെടുക്കുന്നതിന് മുമ്പ് മൂന്ന് ചാന്ദ്ര മാസങ്ങൾക്കുള്ളിൽ രണ്ട് തവണ ഭാര്യക്ക് വിവാഹമോചന അറിയിപ്പ് നൽകണം (2: 229, 2: 231, 65: 2/ 34.2).

•        മൂന്ന് മാസത്തിനുള്ളിൽ (2: 228/ 34.2) നോട്ടീസ് കാലയളവിനുള്ളിൽ ഗർഭിണിയാണെന്ന് കണ്ടെത്തിയാൽ വിവാഹമോചന നോട്ടീസ് പ്രകാരം ഭാര്യയെ തിരിച്ചെടുക്കാൻ ഒരു പുരുഷൻ ബാധ്യസ്ഥനാണ്.

•        മേൽപ്പറഞ്ഞവയൊന്നും പ്രവർത്തിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, പ്രസവച്ചെലവ് ഉൾപ്പെടെ രണ്ട് വർഷത്തെ മുഴുവൻ നഴ്സിംഗ് കാലയളവിലും ഗർഭിണിയായി ജനിച്ച കുട്ടിയുടെയും ഭാര്യയുടെയും ജീവിതച്ചെലവ് വഹിക്കാൻ പുരുഷൻ ബാധ്യസ്ഥനാണ് (2: 233, 65: 6-7/ 34.5).

•        വിവാഹമോചിതയായ ഗർഭിണിയായ ഭാര്യക്ക് ജനിക്കുന്ന ഒരു കുഞ്ഞിനെ ഒരു വളർത്തു അമ്മ (2: 233/ 34.5) നൽകണമെങ്കിൽ, ഒരു പുരുഷൻ അതിന്റെ ചെലവ് വഹിക്കണം.

•        പുരുഷന്മാർ അവരുടെ കാത്തിരിപ്പ് കാലയളവിൽ, അവർ ജീവിക്കുന്ന രീതിയിൽ, വിവാഹമോചന നോട്ടീസ് പ്രകാരം അവരുടെ സ്ത്രീകൾക്ക് ഭക്ഷണം നൽകാനും താമസിക്കാനും, അവരെ ശല്യപ്പെടുത്താനോ അവരുടെ ജീവിതം ബുദ്ധിമുട്ടാക്കാനോ അല്ല (65: 6/ 34.5).

•        കാത്തിരിപ്പ് കാലാവധി കഴിഞ്ഞതിന് ശേഷം വിവാഹമോചന നോട്ടീസിന് കീഴിൽ പുരുഷൻമാർ അവരുടെ സ്ത്രീകളെ വിട്ടയയ്ക്കണം, അവരെ മുറിവേൽപ്പിക്കാൻ അവരെ നിലനിർത്തരുത്, അല്ലെങ്കിൽ പരിധി കവിയരുത് (2: 231/ 34.2), അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ഇണയെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അവരെ തടയരുത് അവരുടെ ഇഷ്ടപ്രകാരം (2: 232/ 34.4).

•        വിവാഹമോചന വേളയിലോ ബന്ധുക്കളുടെ വിധവകളിലോ ഉള്ള ഏതെങ്കിലും സ്വത്ത് ഭാര്യമാരിൽ നിന്ന് തട്ടിയെടുക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കണം. (4: 19/ 35.2; 2: 229, 4: 20/ 34.2).

•        വിവാഹമോചിതരായ ഭാര്യമാർക്ക് പുരുഷന്മാർ ന്യായമായ പരിപാലനം നൽകണം (അവർ പുനർവിവാഹം ചെയ്യുന്നതുവരെ/ മധ്യസ്ഥർ കേസിന്റെ മെറിറ്റിനെ ആശ്രയിച്ച് തീരുമാനിക്കുന്നതുവരെ) (2: 241/ 34.8).

•        സാഹചര്യങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച്, ഒരു സ്ത്രീക്ക്, ഭർത്താവിന്റെ മരണശേഷം, ഒരു വർഷത്തേക്ക് വീട് വിടാതെ തന്നെ (2: 240/ 35.2) പരിപാലനത്തിന് അർഹതയുണ്ട്, കൂടാതെ സ്വന്തമായി സ്ഥിരതാമസമാക്കാനും വിവാഹം കഴിക്കാനും അവസരമുണ്ട്. നാല് മാസവും പത്ത് ദിവസവും (2: 234-235/ 35.1) കാത്തിരിപ്പ് കാലയളവിനുശേഷം വരാനിരിക്കുന്ന സ്യൂട്ടർമാരിൽ നിന്നുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങൾ.

•        ഓരോ മാതാപിതാക്കളും (അമ്മയും അച്ഛനും) മരണമടഞ്ഞ വസന്തകാലത്ത് (4: 12/ 38.2) തുല്യമായി അവകാശപ്പെടുന്നു.

•        ഒരു മകൾക്ക് മകന്റെ പകുതിയോളം (4: 12/ 38.2) അവകാശമാണെങ്കിലും, ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ സാക്ഷിയുടെ ഇഷ്ടം ഉപേക്ഷിച്ച് തന്റെ അവകാശിയിൽ അനന്തരാവകാശം ക്രമീകരിക്കാൻ കഴിയണം.

•        മരിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് സാക്ഷ്യം എടുക്കുന്നത് പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും ഒരു ബാധ്യതയാണ് (2: 180-182, 5: 106-108/ 37).

•        ഖുർആൻ ഏകഭാര്യത്വത്തെ ഒരു സാമൂഹിക മാനദണ്ഡമായി ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു (4: 3/31: 1, 31.2).

•        പ്രായപൂർത്തിയാകാത്തവരുടെ വിവാഹത്തെ ഖുർആൻ പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല (Ch. 32.6).

•        ലിംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സ്നേഹവും കരുണയും ദൈവത്തിന്റെ ഒരു ‘അടയാളം’ ആണ് (Ch. 33.1).

•        സ്ത്രീകൾക്ക് ബാഹ്യ തല മുതൽ കാൽ വരെ മൂടുപടം ധരിക്കാനും തല മറയ്ക്കാനും ലിംഗാധിഷ്ഠിത വേർതിരിവ് നിരീക്ഷിക്കാനും മതപരമായ നിർബന്ധമില്ല. (Ch.28.4).

•        പുരുഷന്മാരുടെ വാലി (സംരക്ഷകൻ, കൗൺസിലർ, ഡിഫൻഡർ) എന്ന നിലയിലും തിരിച്ചും (9:71) സ്ത്രീകളുടെ പങ്ക് ഖുർആൻ അംഗീകരിക്കുന്നു.

•        ക്രിയാത്മക പ്രക്രിയയുടെ അവസാന ഘട്ടത്തിൽ (4: 1) ആത്മീയമായി പുരുഷന്മാരെക്കാൾ സ്ത്രീകളെ ഖുർആൻ ആദരിക്കുന്നു.

•        വിവാഹത്തെയും വിവാഹമോചനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ ഖുർആൻ വാക്യങ്ങളിൽ നിന്നും അവളുടെ പിതാവിനേയോ രക്ഷിതാവിനേയോ കുറിച്ചുള്ള പരാമർശത്തിന്റെ അഭാവം ഒരു മുസ്ലീം സ്ത്രീക്ക് സ്വന്തം ഇണയെ തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള അവകാശം പ്രകടമാക്കുന്നു (ചി. 32.2)

•        വാണിജ്യരംഗത്ത് സ്ത്രീകളുടെ സജീവ പങ്കാളിത്തം തടയുന്ന പരമ്പരാഗത തടസ്സങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, ഖുർആനിന്റെ നിർദ്ദിഷ്ട സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തൽ ആവശ്യകത (രണ്ട് സ്ത്രീകളും ഒരു പുരുഷനും രണ്ട് പുരുഷന്മാർ ഇല്ലെങ്കിൽ) മാറിയ സാഹചര്യങ്ങൾക്ക് അനുയോജ്യമാകും (2: 282/24: 2) .

•        പുരുഷന്റെ ബലഹീനതകളോ ദുഷ്പ്രവൃത്തികളോ നിർഭാഗ്യങ്ങളോ ഒരു സ്ത്രീയെയും ഖുർആൻ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നില്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, സാത്താൻറെ പ്രലോഭനത്തിനും സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്നുള്ള അവരുടെ ആദിമ വീഴ്ചയ്ക്കും (2:36, 7: 20-22/ 5.1) അത് ആദമിനെയും അവന്റെ ഭാര്യയെയും കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു.

•        സർഗ്ഗാത്മക പ്രക്രിയയുടെ അവസാന ഘട്ടത്തിൽ, ലിംഗഭേദമില്ലാതെ ദൈവം മനുഷ്യരിലേക്ക് ചില ദിവ്യചൈതന്യം ശ്വസിക്കുന്നു (15:29, 32: 9, 38: 72/ 5.3) അങ്ങനെ ലിംഗഭേദമില്ലാതെ മനുഷ്യർക്ക് സ്വതസിദ്ധമായ 'ഫിത്ര' നൽകുന്നു.

•        സൽപ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുന്ന വിശ്വാസികൾക്ക് പ്രതിഫലം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നതിൽ ഖുർആൻ ലിംഗഭേദമില്ല (4: 124/ 2.4).

•        ഇത് ദൈവത്തോടുള്ള ഭക്തിയിൽ സ്ത്രീപുരുഷന്മാർക്കിടയിൽ വ്യത്യാസമില്ല (33: 35/ 2.4)

•        വെളിപാടിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, അവരുടെ ഭർത്താക്കൻമാരുടെയോ രക്ഷിതാക്കളുടെയോ സമ്മതമോ സാന്നിധ്യമോ ഇല്ലാതെ പ്രവാചകനോട് നേരിട്ട് ഇസ്ലാമിലെ വിശ്വാസത്തോടുള്ള അവരുടെ കൂറ് ഉറപ്പിക്കാൻ സ്വതന്ത്ര അധികാരമുള്ള സ്ത്രീകളെ ഇത് നിക്ഷേപിച്ചു (60: 12/ 36.1).

•        വീണ്ടും, വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, അതിന്റെ ആത്മീയ പ്രാധാന്യമുള്ള ഒരു വിഷയത്തിൽ, അവരുടെ ക്രിസ്ത്യൻ എതിരാളികളോടൊപ്പം സത്യപ്രതിജ്ഞ ചെയ്യാൻ സ്വതന്ത്ര സാക്ഷികളായി മുസ്ലീം സ്ത്രീകളും വളർന്ന കുട്ടികളും (പെൺമക്കൾ ഉൾപ്പെടെ) ആജ്ഞാപിച്ചു: യേശുവിന്റെ ജനനം (3: 59-61).

•        ആർത്തവത്തിനെതിരെയുള്ള എല്ലാ വിലക്കുകളും ഖുർആൻ നീക്കം ചെയ്യുന്നു (2: 222/ 33.3). അതിനാൽ, സാങ്കേതികമായി ഒരു സ്ത്രീക്ക് അവളുടെ കോഴ്സുകളിൽ പ്രാർത്ഥനയും ഉപവാസവും ഉൾപ്പെടെയുള്ള എല്ലാ മതപരമായ കടമകളും നിർവഹിക്കാൻ കഴിയും, അത് അവൾക്ക് അനാവശ്യമായ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ഉണ്ടാക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ - അവളുടെ ശാരീരികവും മാനസികവുമായ അവസ്ഥ അനുസരിച്ചായിരിക്കും തീരുമാനം.

ഉപസംഹാരം:

മേൽപ്പറഞ്ഞ തത്ത്വങ്ങളുടെയും ഖുർആനിന്റെ പ്രഖ്യാപനങ്ങളുടെയും ഏത് വിലയിരുത്തലും ഖുർആൻ സ്ത്രീകൾക്ക് സംരക്ഷണവും തുല്യമായ വ്യക്തിഗത അവകാശങ്ങളും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നുവെന്ന് വ്യക്തമാക്കും. ഇന്ന് അത്തരം അവകാശങ്ങൾ നിഷേധിക്കുന്നവർ ഖുറാനിലെ സന്ദേശത്തെ നിഷേധിക്കുന്നവരാണ് - ഇത് സൃഷ്ടവിന് നന്നായി അറിയാം. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്ത് നിയമം ഖുറാനിലേക്ക് ആകർഷിക്കണം, ഇത് ഇസ്ലാമിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നിയമ സ്രോതസ്സാണ്, കൂടാതെ അതിന്റെ രൂപീകരണ കാലഘട്ടത്തെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ അനിവാര്യമായും അറിയിച്ച അതിന്റെ വിധികളെ ആശ്രയിക്കരുത്. - മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ പുരുഷാധിപത്യം ഭരിക്കുകയും സ്ത്രീകളുടെ അവകാശങ്ങളും അർഹതകളും അതിനനുസരിച്ച് മുരടിക്കുകയും ചെയ്തു.

വിമർശകൻ വ്യഭിചാരത്തിനുള്ള ഖുർആൻ ശിക്ഷ ഈ പേപ്പറിന് എതിരായ വാദമായി ഉദ്ധരിക്കാം.

ഖുറാനിലെ പ്രത്യേക ശിക്ഷയാണ് സത്യം, ഉദാ. ചമ്മട്ടികൊണ്ട്, പ്രബലമായ കോഡ് വരച്ചു, മുമ്പ് ചാറ്റലുകളായി പരിഗണിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന സ്ത്രീകളെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും സുരക്ഷിതമാക്കുന്നതിനും ആവശ്യമായ സ്ഥാപന വ്യഭിചാരം ഇല്ലാതാക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടു. അതിനാൽ, ശിക്ഷയെ ഒറ്റപ്പെട്ടതോ ചരിത്രപരമായ പശ്ചാത്തലത്തിൽ നിന്നോ കഠിനമോ കഠിനമോ ആയി കണക്കാക്കുന്നത് തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കും. ഖുർആൻ ഇറക്കിയത് മാനവികതയെ ശിക്ഷിക്കാനല്ല, മറിച്ച് മാനവികതയെ - പ്രത്യേകിച്ച് സ്ത്രീകളെയും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട വിഭാഗങ്ങളെയും, സമൂഹം അനുഭവിക്കുന്ന കഷ്ടപ്പാടുകളിൽ നിന്ന് - "അവരുടെ മേൽ ചുമന്ന ഭാരങ്ങളും ചങ്ങലകളും ഉയർത്താനാണ് (മുമ്പ്) 7: 157), അതിന്റെ ഉദാത്തമായ ലക്ഷ്യങ്ങൾ കൈവരിക്കുന്നതിന് അനിവാര്യമായും ചില കടുത്ത നടപടികളുണ്ടായി.

ജാഗ്രതയുടെ കുറിപ്പ്

സ്ത്രീകളുടെയും ലിംഗപരമായ ചലനാത്മകതയുടെയും പങ്കും പരിരക്ഷയും സംബന്ധിച്ച ഖുർആനിക ദർശനം അതിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലും വളരെ 'ഫെമിനിസ്റ്റ്' ആയിരുന്നു, നിരവധി ഹദീസുകൾ (പ്രവാചകന്റെ ഹദീസ് അല്ലെങ്കിൽ പാരമ്പര്യം) വാക്കാലുള്ള പ്രചാരത്തിലേയ്ക്ക് വന്നു, അത് അവരുടെ ഖുർആൻ പദവികൾ സ്ത്രീകളെ തടഞ്ഞു. എന്നാൽ  അവ ഹദീസ് യുഗത്തിന് പ്രത്യേകമായിരുന്നു, ആദ്യകാല കംപൈലറുകൾ സമ്മതിച്ചതുപോലെ, അനേകം ഹദീസുകളുടെ ആധികാരികത സംശയാസ്പദമാണ്, അതേസമയം ഖുർആൻ ഉച്ചരിക്കുകയും വെളിപ്പെടുത്തുകയും രേഖപ്പെടുത്തുകയും അതേ ചരിത്ര ഘട്ടത്തിൽ മനപാഠമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് "സംശയാസ്പദമായ ആധികാരികതയുടെ ഉറച്ച അടിസ്ഥാനം നൽകുന്നു."

കുറിപ്പുകൾ:

1. അവതരണത്തിലെ അഷ്ഫാക്ക് സയ്യിദിന്റെ പ്രഭാഷണം ഇനിപ്പറയുന്ന ലിങ്കിലെ ടൈം ബാറിൽ ഏകദേശം 49 മിനിറ്റ് 30 സെക്കൻഡ് പോയിന്റിൽ ആരംഭിക്കുന്നു.

http://www.youtube.com/watch?v=8B2vi-oXuj0

2. മാക്സിം റോഡിൻസൺ, മുഹമ്മദ്, ഇംഗ്ലീഷ് വിവർത്തനം, രണ്ടാം പതിപ്പ്, ലണ്ടൻ 1996, p.x [മുഖവുര].

ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജിയിൽ നിന്ന് കെമിക്കൽ എഞ്ചിനീയറിംഗ് ബിരുദധാരിയായ മുഹമ്മദ് യൂനുസും ഒരു വിരമിച്ച കോർപ്പറേറ്റ് എക്സിക്യൂട്ടീവും 90-കളുടെ തുടക്കം മുതൽ ഖുർആനിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള പഠനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. 2002-ൽ കെയ്‌റോയിലെ അൽ-അസ്ഹർ അൽ-ഷെരീഫിന്റെ അംഗീകാരം ലഭിച്ച റഫർ ചെയ്ത എക്സിക്റ്റിക്ക് വർക്കിന് അദ്ദേഹം സഹ-രചയിതാവാണ്, കൂടാതെ പുനസംഘടനയും പരിഷ്കരണവും പിന്തുടർന്ന് യുസിഎൽഎയിലെ ഡോ. ഖാലിദ് അബൂ എൽ ഫഡൽ അംഗീകരിക്കുകയും പ്രാമാണീകരിക്കുകയും ചെയ്തു , മേരിലാൻഡ്, യുഎസ്എ, 2009

English Article:   The Qur’an Offers Protection and Coequal Personal Rights to Women and Those Who Deny Them Such Rights Today Are the Deniers of the Message of the Qur’an – Though God Knows Best

URL:    https://www.newageislam.com/malayalam-section/quran-women-right-coequal/d/125511

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism