New Age Islam
Mon Apr 19 2021, 06:09 PM

Malayalam Section ( 3 Jan 2021, NewAgeIslam.Com)

Comment | Comment

The Classical Islamic Sharia Law is NOT a Word of God! (Part II: The Way Forward) ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്ത് നിയമം ഒരു ദൈവവചനമല്ല! (ഭാഗം II: മുന്നോട്ടുള്ള വഴി)



By Muhammad Yunus, New Age Islam

October 14, 2011

മുഹമ്മദ് യൂനുസ്, ന്യൂ ഏജ് ഇസ്ലാം

ഒക്ടോബർ 14, 2011.

(ജോയിന്റ് രചയിതാവ്), ഇസ്ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ, 2009

6. മുന്നോട്ടുള്ള വഴി

ഖുർആനിന്റെ വിശാലമായ സാമൂഹിക, ധാർമ്മിക മാതൃകകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഇസ്‌ലാമിലെ നിയമജ്ഞർക്ക് ആധുനിക നിയമം (ശരീഅത്ത്) വരയ്ക്കാനും സമത്വം, നീതി, സമ്പത്ത് വിതരണം, മറ്റ് വിമോചന മാതൃകകൾ എന്നിവയ്ക്ക് ഊന്നൽ നൽകാനും കഴിയും [മുകളിൽ 1], എന്നാൽ പരിധി ലംഘിക്കാതെ പക്ഷികളെ പിടിക്കാൻ മൃഗങ്ങളെ വേട്ടയാടൽ (5: 4), മെലിഞ്ഞ കയറ്റങ്ങളിൽ ഹജ്ജിനായി മക്കയിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്യുക (22:27), യുദ്ധത്തിൽ കുതിരപ്പടയെ നിയോഗിക്കുക (8: 8) ഖുർആനിന്റെ ചരിത്രപരമായ പശ്ചാത്തലം അവർ പരിഗണിക്കണം. : 60), സീനയ്ക്കായി ചാട്ടവാറടി (വിവാഹിതരായ സ്ത്രീകളുടെ വേശ്യാവൃത്തി) (24: 2), ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അറേബ്യയുടെ മാതൃകകൾ അനുസരിച്ചുള്ള മാതൃകാപരമായ ഛേദിക്കൽ ശിക്ഷകൾ (5:33, 5:38). 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ലോകത്തെ മാറ്റിനിർത്തിയാൽ, പിൽക്കാല ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടാൻ ഖുർആനിന് ഒരു തരത്തിലും പ്രേക്ഷകരോട് ആവശ്യപ്പെടാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ, 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇസ്‌ലാമിന്റെ ശരീഅത്ത് (നിയമവ്യവസ്ഥ) അതിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായിരിക്കണം. വിവിധ ചരിത്രപരമായ സ്ഥലങ്ങളിലെ വൈവിധ്യമാർന്ന സമുദായങ്ങളെ അവരുടെ സ്വന്തം ശരീഅത്ത് ആവിഷ്കരിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന 'മിൻ‌ഹാജ്' അല്ലെങ്കിൽ 'ഒരു തുറന്ന വഴി' (5:48) “അക്കാലത്തെ ആവശ്യകതകൾക്കും ഓരോ സമൂഹത്തിന്റെയും സാംസ്കാരിക വികസനത്തിനും അനുസൃതമായി.” [7]

7. പാശ്ചാത്യ മതേതര നിയമങ്ങൾ ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക നിയമത്തേക്കാൾ (ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്ത് നിയമം) കൂടുതൽ ഖുർആനിന് അനുയോജ്യമാണ്.

വിരോധാഭാസമെന്നു പറയട്ടെ, ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടാത്ത ചില മേഖലകൾ ഒഴികെ (സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗ അവകാശങ്ങൾ, വിവാഹം, വിവാഹേതര ലൈംഗികത, യോഗ്യതയില്ലാത്ത സംസാര സ്വാതന്ത്ര്യം, സമവായ ഭൂരിപക്ഷത്തിന്റെ നിയമനിർമ്മാണ അധികാരം, ഉദാഹരണത്തിന് രാഷ്ട്രത്തലവൻ), പാശ്ചാത്യ മതേതര സങ്കൽപ്പങ്ങൾ കൂടുതൽ ആകർഷകമാണ് ഖുറാൻ സന്ദേശം, അതായത്, ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക നിയമം അനുശാസിക്കുന്ന സന്ദേശങ്ങളേക്കാൾ കൂടുതൽ ഖുർആനിന് അനുയോജ്യമാണ്. ഇത് പടിഞ്ഞാറിനെ പ്രീണിപ്പിക്കാൻ വിൻഡോ ഡ്രസ്സിംഗ് അല്ലെങ്കിൽ ടേണിംഗ് കോട്ട് അല്ല.

നൂറിലധികം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, ഈജിപ്ഷ്യൻ പണ്ഡിതനായ മുഹമ്മദ് അബ്ദു എഴുതി, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ യൂറോപ്പിന്റെ പുരോഗതി ആരംഭിച്ചത് യൂറോപ്പ് അവരുടെ അടിമത്തം ഉപേക്ഷിച്ച് അവരുടെ അവസ്ഥ പരിഷ്കരിക്കാൻ തുടങ്ങിയതിന് ശേഷമാണ്, അവരുടെ യഥാർത്ഥ വഴികാട്ടിയും നേതാവും ആരാണെന്ന് അവഗണിച്ചെങ്കിലും ഇസ്‌ലാമിന്റെ സന്ദേശത്തിന് സമാനമായ രീതിയിൽ അവരുടെ ജീവിത കാര്യങ്ങൾ പുന ക്രമീകരിക്കുന്നു. ആധുനിക നാഗരികതയുടെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളും അങ്ങനെ വിശദീകരിച്ചു…. ” [8].

മുസ്ലീം ബ്രദർഹുഡ് സ്ഥാപിച്ച ഈജിപ്ഷ്യൻ പണ്ഡിതനും ഇസ്ലാമിക പ്രവർത്തകനുമായ ഹസൻ അൽ ബന്ന (1906-1949) ഖുറാൻ സന്ദേശത്തിന്റെ ചുരുക്കമായി പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയുടെ ഗുണങ്ങളെ പ്രകീർത്തിച്ചു [9]. പരമ്പരാഗത അൽ-അസ്ഹർ പണ്ഡിതനും പാശ്ചാത്യ ശാസ്ത്രീയ മുന്നേറ്റത്തിന്റെ ആരാധകനുമായ ഷെയ്ഖ് റിഫ റാഫി അൽ തഹ്തവി (1801-1873) ഫ്രാൻസിൽ നിന്ന് മടങ്ങിയെത്തിയപ്പോൾ താൻ ഫ്രാൻസിൽ) യഥാർത്ഥ ഇസ്ലാം കണ്ടെത്തി, പക്ഷേ മുസ്ലീങ്ങളില്ല, ഈജിപ്തിൽ അദ്ദേഹം ധാരാളം മുസ്‌ലിംകളെ കണ്ടെത്തി, എന്നാൽ യഥാർത്ഥ ഇസ്‌ലാമില്ല - ഇതിനർത്ഥം ഫ്രഞ്ച് സമൂഹം സ്വീകരിച്ച നാഗരിക സദ്‌ഗുണങ്ങൾ അക്കാലത്തെ മുസ്‌ലിം സമൂഹങ്ങളേക്കാൾ ഇസ്‌ലാമിന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രാതിനിധ്യം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു എന്നാണ്. ” [10]. പാശ്ചാത്യരാജ്യങ്ങളിലെന്നപോലെ ജനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ജനാധിപത്യ സമൂഹങ്ങൾ കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന മുസ്‌ലിം രാജ്യങ്ങൾ ഒരു പാശ്ചാത്യ മാതൃക സ്വീകരിക്കാൻ ആലോചിച്ചേക്കാം, എന്നാൽ ഇസ്ലാമിക ചിഹ്നങ്ങൾ (അറബി ലിപി, പരമ്പരാഗത വസ്ത്രങ്ങൾ,) തുർക്കിയിലെ കെമാൽ അറ്റാറ്റുർക്ക് (1881-1938) പോലെ അല്ല. ഹിജാബ് മുതലായവ) രാജ്യത്തിന്റെ സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ഘടനയിൽ നിന്ന് തന്റെ രാജ്യത്തെ ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്ത് നിയമത്തിന് പകരം സ്വിസ്, ഇറ്റാലിയൻ അധിഷ്ഠിത നിയമവ്യവസ്ഥ നൽകി. ഇന്നത്തെ മുസ്‌ലിം രാജ്യങ്ങൾ മുസ്‌ലിം മനസ്സിൽ അഭേദ്യമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിനാൽ ഇസ്‌ലാമിൽ നിന്ന് അവരുടെ ബൗദ്ധിക ചൂഷണങ്ങൾ വെട്ടിക്കുറയ്ക്കരുത്.

8. മനുഷ്യനിർമിതമായതിനാൽ പാശ്ചാത്യ നിയമങ്ങൾ മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് വിലക്കിയിട്ടുണ്ടോ?

മുമ്പത്തെ വിഭാഗത്തിന്റെ സമാപന ഭാഗത്തിലെ ധീരമായ പ്രസ്താവന അടിസ്ഥാനപരമായ ഒരു അപാകതയാണെന്ന് തോന്നുന്നു: പാശ്ചാത്യ മതേതര നിയമങ്ങൾ മനുഷ്യനിർമിതമാണ്, അതിനാൽ ഖുർആനിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക നിയമങ്ങളെക്കാൾ പ്രത്യേകാവകാശം നേടാനാവില്ല, അങ്ങനെ അത് ദൈവഹിതത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഈ വാദം തെറ്റാണ്.

ഖുർആൻ വീക്ഷണകോണിൽ, എല്ലാ മനുഷ്യരും ഭൂമിയിലെ ദൈവത്തിന്റെ ഉപദേഷ്ടാവായി, ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവിന്റെ ചില സ്വീകർത്താക്കളായി തുല്യനിലയിലാണ് നിൽക്കുന്നത് (15:29, 32: 9, 38:72), അതിനാൽ മനുഷ്യന്റെ എല്ലാ ശ്രേഷ്ഠമായ ഉത്ഭവങ്ങൾക്കും ഉത്ഭവം ദൈവത്തിന്റെ സദ്‌ഗുണങ്ങളും, ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ കർമ്മശാസ്ത്രവും ഭരണവും ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ മേഖലകളിലെയും മനുഷ്യനേട്ടങ്ങളും ദൈവത്തിന്റെ കാരുണ്യത്തിന്റെയും മാനവികതയുടെ കൃപയുടെയും ഫലമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. അതിനാൽ, ഏതെങ്കിലും മതേതര അല്ലെങ്കിൽ ആധുനിക സ്ഥാപനത്തെ നിരസിക്കുന്നത്, അതിന്റെ ആർക്കിടെക്റ്റുകൾ മുസ്‌ലിംകളല്ലാത്തതുകൊണ്ട്, പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയുടെ സവിശേഷതയായ ആധുനിക ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ നല്ല കാര്യങ്ങളും നിരസിക്കുന്നതുപോലെ തെറ്റായിരിക്കും അവരുടെ ഉത്ഭവം ഇസ്ലാമികമല്ലാത്തതുകൊണ്ട്. അതിനാൽ, മതേതര നിയമങ്ങളും സ്ഥാപനങ്ങളും എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിനെ വിലക്കുന്നതിന് ഖുർആനിന്റെ അടിസ്ഥാനമില്ല, ഖുർആനിന്റെ വ്യക്തമായ ഏതെങ്കിലും തത്ത്വങ്ങളെ നിരാകരിക്കുന്നവയല്ലാതെ.

ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇസ്‌ലാമിൽ, ഖുർആനിന് ശേഷമുള്ള കർമ്മശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രാഥമിക വാഹനമായിരുന്നു ഉസുൽ അൽ ഫിഖ് (യുക്തിസഹമായ യുക്തിയുടെ തത്ത്വം) ഹദീസിനേക്കാൾ പദവി ലഭിച്ചത് [11]. ഇത് ഖുർആൻ പദാവലിയിൽ നിന്ന് (റൂട്ട് എഫ്‌ക്യുഎച്ച്, വാക്യം 6: 65…) വരച്ച ഒരു കുട ആശയമാണ്, ഒപ്പം i) ക്വിയാസ് (സമാന്തരവാദം), ii) ഇജ്മ / ജമാഅ (പണ്ഡിതന്റെ / സമൂഹത്തിന്റെ സമവായം) iii . പ്രായോഗികമായി ഈ സങ്കൽപ്പങ്ങളെല്ലാം, ഖുർആൻ നിഘണ്ടുവിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ്, പാശ്ചാത്യ മതേതര നിയമജ്ഞരും നിയമ ഡോക്ടർമാരും അവരുടെ നിയമശാസ്ത്രത്തിൽ ജോലി ചെയ്യുന്നവരുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതും സമാനവുമാണ്. അതിനാൽ, പാശ്ചാത്യ നിയമ ഡോക്ടർമാർ ഖുർആനിൽ വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ, അവർ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത നിയമങ്ങൾ ഖുർആനിന്റെ സാർവത്രിക സങ്കൽപ്പങ്ങളിൽ വേരൂന്നിയതാണ്, അല്ലാതെ അതിന്റെ പ്രകടമായ വിലക്കുകൾക്കും അനുവദനീയമായ പരിധികൾക്കും അതീതമാണ്.

കൂടാതെ, ആധുനിക ജനാധിപത്യത്തിലെ സമവായത്തിലൂടെ അട്ടിമറിക്കാൻ കഴിയുന്ന വ്യക്തിയുടെ പൗരാവകാശങ്ങൾ ഉയർത്താൻ ഖുർആൻ തത്വങ്ങളുടെ പ്രയോഗത്തിന് കഴിയും. മുഹമ്മദ് അബ്ദു രേഖപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ, ഇസ്ലാമിക നിയമം (ഖുർആൻ തത്വങ്ങളിൽ വരച്ചത്), ഒരു ചെറിയ മുസ്ലീം ഇതര സ്ത്രീക്ക് അവളുടെ ചെറിയ വാസസ്ഥലം ഏത് വിലയ്ക്കും വിൽക്കാൻ വിസമ്മതിക്കാൻ പൂർണ്ണ അവകാശം നൽകി ഒരു പള്ളി വലുതാക്കുന്നതിന് അത് ആവശ്യപ്പെട്ട പ്രാദേശിക ശക്തനായ അമീറിനും (ഗവർണർ), ഒരു ജൂതന് ഖലീഫ അലിയെ കോടതിയിലേക്ക് വിളിപ്പിച്ച് നിയമപരമായ വിചാരണയ്ക്കായി ജഡ്ജിയുടെ മുമ്പാകെ നിൽക്കാൻ, ന്യായമായ ന്യായവിധി നേടുക [12]. വിപരീത സാഹചര്യം - ഒരു അമുസ്ലിം ഭൂരിപക്ഷ രാജ്യത്തിലെ ഒരു പാവപ്പെട്ട മുസ്ലീം സ്ത്രീ, പ്രബല സമുദായത്തിന്റെ ആവശ്യമോ ആഗ്രഹമോ നിറവേറ്റുന്നതിനായി തന്റെ ഭൂമി വിച്ഛേദിക്കാനോ ഭാഗഭാക്കാകാനോ വിസമ്മതിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ രാഷ്ട്രത്തലവനെതിരെ കുറ്റം ചുമത്തുന്നത് സിദ്ധാന്തത്തിൽ മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ.

അതിനാൽ, ഖുർആനിന്റെ മാതൃകകളും പാശ്ചാത്യ മതേതര നിയമങ്ങളുടെ ലേഖനങ്ങളും തമ്മിൽ വളരെയധികം സമന്വയമുണ്ടെങ്കിലും, ചാരനിറത്തിലുള്ള ചില മേഖലകളുണ്ട്, അതേസമയം ഖുറാൻ തത്ത്വങ്ങൾ സമുദായ സമവായത്തിനോ പൗരാവകാശങ്ങൾക്ക്മേലുള്ള സംസ്ഥാന അധികാരത്തിനോ പ്രത്യേകാവകാശം നൽകുന്നില്ല. മൊത്തത്തിൽ, മുസ്‌ലിംകൾക്ക് ഖുർആനിന് അനുയോജ്യമായ പാശ്ചാത്യ മതേതര നിയമങ്ങളെ വിലക്കുന്നതിന് ഖുർആനിക് അല്ലെങ്കിൽ ഗൈനക്കോളജിക്കൽ അടിസ്ഥാനമില്ല. അതിനാൽ മുസ്‌ലിം നിയമജ്ഞർക്ക് പാശ്ചാത്യ നിയമങ്ങൾ സ്വീകരിക്കാൻ ഒരു മടിയുമുണ്ടാകരുത്, മറിച്ച് ഖുർആനിന്റെ സന്ദേശവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന പാശ്ചാത്യ നിയമങ്ങളുടെ ചട്ടങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുക. ഒരു ഇച്ഛാശക്തി ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഖുറാൻ ഉത്തരവ് (2: 180) അതിന്റെ അനന്തരാവകാശ നിയമങ്ങളുമായി (കുട്ടികൾക്കിടയിലെ അനന്തരാവകാശ അനുപാതങ്ങൾ ക്രമീകരിക്കുന്നതിന്) ഖുർആനിന്റെ വിശാലമായ മാതൃകകൾക്കുള്ളിൽ വ്യക്തിഗത നിയമങ്ങൾ ക്രമീകരിക്കാനും അവർ തയ്യാറായിരിക്കണം. മെറിറ്റഡ്) ഉദാഹരണത്തിന്, വിവാഹമോചിതയായ സ്ത്രീക്ക് പുനർവിവാഹം അല്ലെങ്കിൽ മരണം വരെ അറ്റകുറ്റപ്പണി നടത്തുക (2: 241), ഒരു മുസ്ലീം ഇതര വിധവയെ പൂർണ്ണ ഇസ്ലാമിക അവകാശങ്ങൾക്ക് അർഹനാക്കുന്നു (അവൾക്ക് മുഴുവൻ സ്ത്രീധനത്തിന് അർഹതയുണ്ട്, 5: 5) ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ ഒരു സ്ത്രീക്ക് തുല്യമായ അവകാശങ്ങൾ നൽകുക (9:71), ബിസിനസ്സ് കരാറുകളുടെ ഒരു പൂർണ്ണ സാക്ഷിയായി അവളെ ശാക്തീകരിക്കുക (2: 282 - ബിസിനസ്സ് ലോകം അപകടകരവും പുരുഷനും ഇനിമുതൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല) - ഇല്ലെങ്കിൽ അവളെ ആരാധിക്കുന്നു (4: 1).

ഉപസംഹാരം. ഈ ലേഖനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക നിയമത്തിന്റെ മഹത്തായ രൂപവത്കരണ കാലഘട്ടത്തിലെ മുഴുവൻ ഡൊമെയ്‌നെയും ദുർബലപ്പെടുത്തുകയല്ല. നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ഇസ്‌ലാമിക നാഗരികതയെ മറ്റ് പ്രധാന സമകാലിക നാഗരികതകളേക്കാൾ സാധാരണക്കാർക്ക് നീതി, സമാധാനം, ജീവിത സുരക്ഷ, സ്വത്ത് എന്നിവയുടെ ഉയർന്ന നിലവാരം നൽകാൻ ഇത് പ്രാപ്തമാക്കി. ന്യൂനപക്ഷത്തെ അഭിവൃദ്ധിപ്പെടുത്താനും മുസ്‌ലിംകളുമായി ഐക്യത്തോടെ ജീവിക്കാനും സ്പെയിൻ, ഈജിപ്ത്, സിറിയ, ഇറാഖ്, ഇന്ത്യ തുടങ്ങിയ രാജ്യങ്ങളിൽ ജീവിക്കാനും സ്വന്തം പാരമ്പര്യവും ഭാഷയും സംരക്ഷിക്കാനും പ്രാപ്തമാക്കിയത് ബഹുസ്വരതയുടെ അടിത്തറയായിരുന്നു - അരാമിക് ഇപ്പോഴും ഡമാസ്കസിൽ സംസാരിക്കുന്നു, ഉമയാദ്‌മാരുടെ ഇരിപ്പിടം (661-750) - ആദ്യത്തെ ഇസ്ലാമിക (രാജവംശം) കാലിഫേറ്റ്. പാശ്ചാത്യ പാണ്ഡിത്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലത്തിൽ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയ ആയിരത്തോളം വർഷത്തെ മനുഷ്യചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച നിയമവ്യവസ്ഥയാണിത് [13]. എന്നിരുന്നാലും, മധ്യകാലഘട്ടം മുതൽ ഇന്നുവരെ മനുഷ്യ നാഗരികതയിൽ അനന്തമായ മാതൃകാപരമായ മാറ്റങ്ങളോടെ, ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക നിയമത്തിന്റെ പല വിധികളും ആധുനിക മതേതര മൂല്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുകയും ഒരു നാഗരിക വിഭജനം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കൂടാതെ, പാകിസ്ഥാൻ, അഫ്ഗാനിസ്ഥാൻ, സുഡാൻ തുടങ്ങിയ ഇസ്‌ലാമിസ്റ്റുകളും തീവ്ര മുസ്‌ലിം സംഘടനകളും ഇത് പ്രയോഗിക്കുന്നത് ആ രാജ്യങ്ങളെ അരാജകത്വത്തിലേക്കും ആഭ്യന്തര യുദ്ധത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു. ഏറ്റവും ഭയാനകമായത്, അതിന്റെ സമഗ്രമായ പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ അടക്കം ചെയ്തിട്ടുള്ള ചില മുൻ‌വിധികളും വിധികളും ഇസ്‌ലാമോഫോബിയ, ഇസ്‌ലാമോപ്പതി, റാഡിക്കലൈസേഷൻ, ഇസ്‌ലാമോഫാസിസം, അക്രമാസക്തമായ വിഭാഗീയതയും അന്താരാഷ്ട്ര ഭീകരതയും, ഇസ്‌ലാമിനെയും അതിന്റെ പ്രവാചകനെയും പൈശാചികവൽക്കരിക്കുക, ആഗോള മുസ്‌ലിം രാജ്യത്തെ മുഴുവൻ നിസ്സാരവൽക്കരിക്കുക. പുറംലോകം. അതിനാൽ, ചരിത്രപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ, ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക നിയമത്തിന്റെ (ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്ത് നിയമം) ഡൊമെയ്ൻ അതിന്റെ ഗതിവേഗം അവസാനിച്ചുവെന്ന് ഏതൊരു ഗ്രാഹ്യ മനസ്സും നിഗമനം ചെയ്യും. എന്നിരുന്നാലും, ഇസ്‌ലാമിന്റെ ദിവ്യ ശരീഅത്ത് - ഖുർആൻ ചരിത്രത്തിന്റെ സമയപരിധിക്കപ്പുറമാണ്. പാശ്ചാത്യ മതേതര മൂല്യങ്ങളുമായുള്ള അതിന്റെ അനുയോജ്യത, ബഹുസ്വര, മാനവികത, ലിംഗ നിഷ്പക്ഷ, സാർവത്രിക മാതൃകകൾ [മുകളിൽ 1] ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക നിയമത്തിന് അനുയോജ്യമായ ബദലായി ഇതിനെ കിരീടധാരണം ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഖുർആൻ ചരിത്രപരമായ-വിമർശനാത്മകവും ലിംഗ-നിഷ്പക്ഷവും അന്തർ-പാഠപരവും സാർവത്രികവുമായ രീതിയിൽ അന്വേഷിക്കണം, അതേസമയം അതിന്റെ മികച്ച അർത്ഥം അന്വേഷിക്കണം (39:18, 39:55). [14]

ചുരുക്കത്തിൽ, ചരിത്രത്തിന്റെ മഹത്തായ വിരോധാഭാസത്തിൽ, പാശ്ചാത്യ ഇസ്ലാമോഫോബിക് നായകന്മാർ ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്ത് നിയമത്തിനെതിരെ ഒരു ക്വിക്സോട്ടിക് കുരിശുയുദ്ധം നടത്തുകയാണ് - യഥാർത്ഥ ശത്രുവിനെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നവർക്കുവേണ്ടി ഒരു അദൃശ്യ ശത്രുവിനെതിരായ പ്രോക്സി യുദ്ധം. ഖുർആനിന്റെ വിശാലമായ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ - മുസ്‌ലിം വരേണ്യരും നേതൃത്വവും ഒരുമിച്ച് ഭീമാകാരമായ ഒരു കുതിച്ചുചാട്ടം - ഇസ്‌ലാമിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ ശരീഅത്ത് നിയമം മുതൽ ആധുനിക ഇസ്ലാമിക നിയമം (ശരീഅത്ത്) വരെ, പാശ്ചാത്യ മതേതര മൂല്യങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന - . അവരുടെ അലംഭാവവും നിഷ്‌ക്രിയത്വവും ഖാലിദ് അബൂ എൽ ഫാദലിന്റെ വേദനാജനകമായ ആശങ്കയ്ക്ക് ശക്തമായ വിശ്വാസ്യത നൽകിയേക്കാം: "നമ്മളെ" അപ്രത്യക്ഷമായ ഒരു നാഗരികത "എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന ദിവസം വരാൻ സാധ്യതയുണ്ടോ? [15]

എന്നിരുന്നാലും, ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക നിയമത്തിന്റെ ഡൊമെയ്ൻ ആർക്കൈവുകളിലേക്ക് മാറ്റാനുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങളൊന്നുമില്ല. അതിൽ നിന്ന് അകലെയാണ്! ഇസ്‌ലാമിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ ശരീഅത്ത് നിയമത്തിന്റെ സമ്പന്നമായ പൈതൃകം ഒരു സാങ്കേതിക വിഷയമായി പഠിക്കേണ്ടതുണ്ട് - നിലവിൽ ലോകത്തിലെ ചില പ്രധാന സർവകലാശാലകളിൽ ഇത് ചെയ്യുന്നത് പോലെ, ആധുനിക നിയമത്തിന്റെ വ്യാപ്തി കൂടുതൽ വിപുലമാക്കുന്നതിന് അതിന്റെ തത്ത്വങ്ങൾ പ്രയോഗിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

കുറിപ്പുകൾ:

7. മുഹമ്മദ് അസദ്, ഇസ്ലാമിന്റെ സന്ദേശം, അധ്യായം 5, കുറിപ്പ് 66.

8. ന്യൂയോർക്ക് എൽ. എസ്‌പോസിറ്റോയുടെ ഇസ്‌ലാമിൽ നിന്ന് എക്‌സ്‌ട്രാക്റ്റുചെയ്‌തത്, ന്യൂയോർക്ക് 1982, പേ. 27.

9. ജോൺ ഡോണോഹും ജോൺ എസ്പോസിറ്റോയും ഉദ്ധരിച്ചത്, ഇസ്ലാം ഇൻ ട്രാൻസിഷൻ, ന്യൂയോർക്ക്, 1982, പേ. 82.

10. ഹാർവാർഡ് ഓൺലൈൻ ഇന്റർനാഷണൽ ജേണൽ, വാല്യം. 52, ഏപ്രിൽ 2011, കുറിപ്പ് 19.

11. യൂസഫ് ഗുരയ, ഒറിജിൻസ് ഓഫ് ഇസ്ലാമിക് ജുരിസ്‌പ്രൂഡൻസ്, ദില്ലി 1992, പേ. 29/30

12. ജോൺ എൽ. എസ്പോസിറ്റോ, ഇസ്ലാം ഇൻ ട്രാൻസിഷൻ, ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്, യുഎസ്എ 1982, പേ. 26.

13. 1927 ൽ അംഗോറ പരിഷ്കരണത്തെക്കുറിച്ച് ലണ്ടൻ സർവകലാശാലയിൽ നടത്തിയ ചരിത്രപ്രഭാഷണങ്ങളിൽ കണ്ട് ലിയോൺ ഓസ്ട്രോഗ്രോഗ് നടത്തിയ ഇനിപ്പറയുന്ന അഭിപ്രായങ്ങൾ ഈ എഴുത്തുകാരന്റെ ആശയം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: ഒൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കിഴക്കൻ ചിന്തകർ അവരുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ദൈവശാസ്ത്രം, മനുഷ്യാവകാശങ്ങളുടെ തത്ത്വം, ആ പദങ്ങളിൽ തന്നെ, വ്യക്തിഗത സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അവകാശങ്ങൾ മനസിലാക്കുക, വ്യക്തിയുടെയും സ്വത്തിന്റെയും ലംഘനം; ഒരു കരാറിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഇസ്‌ലാമിലെ സൂപ്പർ പവർ, അല്ലെങ്കിൽ കാലിഫേറ്റ്, ശേഷിയുടെയും പ്രകടനത്തിന്റെയും വ്യവസ്ഥകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, കൂടാതെ കരാർ പ്രകാരമുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ പാലിച്ചില്ലെങ്കിൽ റദ്ദാക്കലിന് വിധേയമാക്കുകയും ചെയ്യും; ഒരു യുദ്ധനിയമം വിശദീകരിച്ചു, അതിൽ മാനുഷികവും ധീരവുമായ കുറിപ്പുകൾ മഹായുദ്ധത്തിൽ ചില യുദ്ധവീരന്മാരെ നാണംകെടുത്തും; മുസ്ലീം ഇതര മതങ്ങളെ സഹിഷ്ണുത പുലർത്തുന്ന ഒരു സിദ്ധാന്തം വിശദീകരിച്ചു, തുല്യമായ തത്ത്വങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നതിന് നമ്മുടെ പടിഞ്ഞാറിന് ആയിരം വർഷം കാത്തിരിക്കേണ്ടിവന്നു. ” - മുഹമ്മദൻ നിയമത്തിന്റെ രൂപരേഖകളിൽ നിന്ന് എക്‌സ്‌ട്രാക്റ്റുചെയ്‌തത്, ആസാഫ് എ.ആർ. ഫിസി, അഞ്ചാം പതിപ്പ്, 2005, ന്യൂഡൽഹി, പേ. 53/54

14. ഇസ്‌ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ, 2009, p.xxxix / xl

15. ഇസ്ലാമിലെ സൗന്ദര്യത്തിനായുള്ള തിരയൽ: പുസ്തകങ്ങളുടെ സമ്മേളനം, ബാർണസ് ആന്റ് നോബിൾ, യുഎസ്എ 2006, പേജ് .209.

English Article:  The Classical Islamic Sharia Law is NOT a Word of God! (Part II: The Way Forward)


URL:   https://www.newageislam.com/malayalam-section/muhammad-yunus-new-age-islam/the-classical-islamic-sharia-law-is-not-a-word-of-god-part-ii-the-way-forward-ക്ലാസിക്കൽ-ഇസ്ലാമിക-ശരീഅത്ത്-നിയമം-ഒരു-ദൈവവചനമല്ല-ഭാഗം-ii-മുന്നോട്ടുള്ള-വഴി/d/123968


New Age IslamIslam OnlineIslamic WebsiteAfrican Muslim NewsArab World NewsSouth Asia NewsIndian Muslim NewsWorld Muslim NewsWomen in IslamIslamic FeminismArab WomenWomen In ArabIslamophobia in AmericaMuslim Women in WestIslam Women and Feminism

Loading..

Loading..