The Ambivalent Notion of Consensus of the Scholars (Ijma) in Islam ഇസ്ലാമിലെ പണ്ഡിതന്മാരുടെ (ഇജ്മാ) സമവായത്തിന്റെ ഉഭയകക്ഷി ആശയം
By Muhammad Yunus, New Age Islam
( സഹ-രചയിതാവ് (അഷ്ഫാഖുള്ള സയ്യിദുമായി
സംയുക്തമായി), ഇസ്ലാമിന്റെ അവശ്യ സന്ദേശം,
അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ,
2009 )
22 ഒക്ടോബർ
2015
ആമുഖം
പ്രവാചകന്റെ
മരണത്തെത്തുടർന്ന് ഇസ്ലാം അതിന്റെ
അയൽരാജ്യങ്ങളിലേക്ക് വ്യാപിച്ചപ്പോൾ, ഖുർആനിന്റെ വിശാലമായ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾക്കും
മാതൃകകൾക്കും അനുസൃതമായി പ്രാദേശിക ആചാരങ്ങളും
നിയമങ്ങളും കൊണ്ടുവരണം. ഇസ്ലാമിക നിയമമനുസരിച്ച്
ഈ ദേശങ്ങൾ ഭരിക്കാനും
ഇസ്ലാമിന്റെ
വിപുലീകരിച്ച പ്രദേശത്തുടനീളം ഒരു ഏകീകൃത
കോഡ് ഉണ്ടായിരിക്കാനും ഇത്
ആവശ്യമാണ്, അതിൽ മഗ്രിബ്
(വടക്കൻ ആഫ്രിക്കൻ പ്രദേശങ്ങൾ) മുതൽ
അഫ്ഗാനിസ്ഥാൻ വരെ ഈജിപ്ത്,
സിറിയ, പലസ്തീൻ, തുടങ്ങി പ്രവാചകന്റെ
മരണശേഷം ഏകദേശം 20 വർഷത്തിനുള്ളിൽ ഇറാഖും
ഇറാനും വിശാലമായ ഭൂപ്രദേശം
ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ രാജ്യങ്ങൾക്ക്
അവരുടേതായ നിയമങ്ങളും ആചാരങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നതിനാൽ,
അത് ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയതും
സ്ഥാപനവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതും ആയതിനാൽ, ഇസ്ലാമിക കർമ്മശാസ്ത്രത്തിൽ
സമുദായത്തിന്റെ സമവായം (ഇജ്മാഅ്) ഉചിതമാക്കുന്നതിന്
ആദ്യകാല ഇസ്ലാമിലെ പണ്ഡിതന്മാർക്കും നിയമജ്ഞർക്കും
ഒരു ഖുർആനിക ഉത്തരവ്
ആവശ്യമായിരുന്നു.സമുദായത്തിന്റെ സമവായത്തിന്റെ അപ്രമാദിത്വം അവകാശപ്പെടാൻ അവർ
2:143, 3:110 എന്നീ ഖുർആനിക വാക്യങ്ങൾ താഴെപ്പറയുന്ന
വിധത്തിലുള്ള സ്കോളാസ്റ്റിക് പരിശോധനയ്ക്ക് വിധേയമാക്കി:
2 :143- ലെ വാക്യത്തിലെ പ്രാരംഭ പ്രസ്താവന,
"അങ്ങനെ നാം നിങ്ങളെ
സമതുലിതവും സന്തുലിതവുമായ ഒരു സമൂഹമാക്കി"
എന്നത് മുസ്ലീം സമുദായത്തിന്
എല്ലാ കാലത്തും ദൈവത്തിന്റെ
പ്രത്യേക പ്രീതി അനുമാനിക്കാൻ ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടതാണ്.
പ്രവാചകന്റെ അഭാവത്തിൽ മുസ്ലിം സമുദായത്തിന്റെ
വിധിന്യായത്തിന് പ്രവാചകന്റേത് പോലെ തന്നെ
ഒരു അധികാരമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ
കഴിയുമെന്ന് ഈ അനുമാനത്തിൽ
നിന്ന് ഊഹിക്കപ്പെടുന്നു.
3 :110 വാക്യത്തിലെ
പ്രാരംഭ വ്യവസ്ഥ, " തീർച്ചയായും നിങ്ങൾ മനുഷ്യരാശിക്ക്
വേണ്ടി വളർത്തിയെടുത്ത ഏറ്റവും
നല്ല സമൂഹമാണ്: നിങ്ങൾ
നന്മ ചെയ്യാൻ കൽപ്പിക്കുകയും
തിന്മ വിരോധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു,
"മുസ്ലീം സമൂഹത്തിന് ഒരിക്കലും തെറ്റ്
അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് അർത്ഥമാക്കാൻ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം.
അങ്ങനെയായിരുന്നു, മേൽപ്പറഞ്ഞ പദങ്ങളിൽ ഖുർആനിന്
ഒരിക്കലും അതിനെ പുകഴ്ത്താൻ
കഴിയുമായിരുന്നില്ല.
മേൽപ്പറഞ്ഞ വാദഗതിയെ അത്തരം ജനപ്രിയ
പാരമ്പര്യങ്ങൾ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു:
“എന്റെ കമ്മ്യൂണിറ്റി
ഒരു തെറ്റും സമ്മതിക്കില്ല.
നിങ്ങൾ ഒരു വിയോജിപ്പ്
കാണുമ്പോൾ, നിങ്ങൾ ഭൂരിപക്ഷത്തെ പിന്തുടരണം.
" മുസ്ലിംകളുടെയും
അവരുടെ നേതാക്കളുടെയും സമൂഹത്തെ
(ജമാഅത്ത്) പിന്തുടരുക."
"മുസ്ലിംകൾ
നല്ലതായി കരുതുന്നതെന്തും ദൈവത്തിന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ നല്ലതും
തിന്മയായി കരുതുന്നതെല്ലാം അവന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ തിന്മയുമാണ്."
എന്നിരുന്നാലും
സമകാലീനരായ പല പണ്ഡിതന്മാരും
ഈ സിദ്ധാന്തത്തോട് യോജിച്ചില്ല.
അവർ ഖുറാൻ സൂക്തങ്ങളെ
വ്യത്യസ്തമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും തങ്ങളുടെ വീക്ഷണങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കാൻ
വ്യത്യസ്ത പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുകയും ചെയ്തു. ആളുകൾക്ക് വ്യക്തിപരമായി
തെറ്റുകളിൽ വീഴാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ,
വ്യക്തികൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു സമൂഹം
തെറ്റിൽ നിന്ന് മുക്തമാകുന്നത് എങ്ങനെ
എന്ന അടിസ്ഥാനപരമായ അടിസ്ഥാനത്തിന്റെ
അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവർ ഈ
സിദ്ധാന്തം പോലും കൃത്യമായി
നിരസിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, യാഥാസ്ഥിതികത ഇജ്മയെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു,
ഇജ്മാഅ് നിഷേധി , അത് അംഗീകരിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ,
അവൻ മതഭ്രാന്തനായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു
. ഈ സാഹചര്യത്തെക്കുറിച്ച് അഹ്മദ്
ഹസൻ പ്രസ്താവിക്കുന്നു, അൽ-അശാരിയുടെ ശക്തി:
“ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ
പലപ്പോഴും തങ്ങളുടെ എതിരാളികളെ ബഹിഷ്കരിച്ചിരുന്നു,
അതിന്റെ ഫലമായി സ്കോളാസ്റ്റിക് ദൈവശാസ്ത്ര
പഠനം തർക്കവിഷയമായി. ഈ
ശാസ്ത്രപഠനത്തെ അനുകൂലിച്ചും പ്രതികൂലിച്ചും നിരവധി
ലഘുലേഖകൾ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്.”
1.1 പണ്ഡിതന്മാരുടെ
സമവായത്തിന്റെ അപ്രമാദിത്വം (ഇജ്മാഅ്)
ഇസ്ലാമിന്റെ
ഏകദേശം ഒന്നര നൂറ്റാണ്ടോളം
സമുദായത്തിന്റെ സമവായം നിയമത്തിന്റെ ഉപകരണമായി
ഉയർത്തിപ്പിടിച്ചപ്പോൾ, സമുദായത്തിന്റെ പങ്ക് ക്രമേണ
അതിന്റെ പണ്ഡിതനിലേക്ക് തരംതാഴ്ത്തപ്പെട്ടു. സമുദായത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് പണ്ഡിതന്മാരാണെന്നതിനാൽ, സമുദായത്തിന്റെ സമവായവും പണ്ഡിതരുടെ സമവായവും
വ്യത്യസ്തമല്ലെന്ന് വാദിച്ചു. 4:59, 7:181 വാക്യങ്ങൾ ഈ വാദത്തെ
പിന്തുണയ്ക്കാൻ ഉദ്ധരിച്ചു.
"വിശ്വസിക്കുന്ന
നിങ്ങൾ ദൈവത്തെ അനുസരിക്കുക,
ദൂതനെയും നിങ്ങളിൽ അധികാരമുള്ളവരെയും അനുസരിക്കുക..."
(4:59) എന്ന പ്രസ്താവന, അധികാരത്തിലുള്ള ഒരാളുടെ
വിധിയുടെ അപ്രമാദിത്വത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതിനാണ്, ആരുടെ അനുസരണത്തിന്റെ
അടിസ്ഥാനത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടത്. കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, തെറ്റിൽ നിന്ന് മുക്തമായിരിക്കണം.
"നാം സൃഷ്ടിച്ച എല്ലാ സമുദായങ്ങളിലും
(ഉമ്മത്ത്) മറ്റുള്ളവരെ സത്യസന്ധമായി നയിക്കുകയും
അതുവഴി നീതി ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുകയും
ചെയ്യുന്ന (ആളുകൾ) ഉണ്ട്" (7:181) എന്ന
പ്രഖ്യാപനം, അധികാരമുള്ളവനെ എത്തിച്ചേരാൻ ദൈവം വഴികാട്ടിയെന്ന
വാദത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്താൻ ഉദ്ധരിച്ചു. എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും
ശരിയായ തീരുമാനം.
ഇജ്മാഅ് (സമവായം ) എന്ന അപ്രമാദിത്വ
സിദ്ധാന്തം അതിന്റെ എതിരാളികൾ എതിർക്കുകയും
നിരസിക്കുകയും ചെയ്തു എന്നതും അതിന്റെ
വക്താക്കൾ പോലും അതിന്റെ
തത്വങ്ങളിൽ വിഭജിക്കപ്പെട്ടു, ഈ വിഷയത്തിൽ
സ്വന്തം വീക്ഷണങ്ങൾ മുന്നോട്ട് വച്ചതും
ശ്രദ്ധേയമാണ് . ഈ സിദ്ധാന്തം
സൃഷ്ടിച്ച വാദപ്രതിവാദങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു ആശയം
നൽകുന്നതിന് ഈ കാഴ്ചപ്പാടുകളിൽ
ചിലത് ചുവടെ പട്ടികപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു
[1]:
പ്രവാചകന്റെ
അനുചരന്മാരുടെ ഇജ്മാഅ് മാത്രമേ സാധുതയുള്ളൂ,
പിന്നീടുള്ള തലമുറയുടേത് പരിഗണന അർഹിക്കുന്നില്ല.
എല്ലാ തലമുറകളിലും മുസ്ലിംകളുടെ ഇജ്മാഅ് സാധുവാണ്
.
ഇസ്ലാമിന്റെ
ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ പണ്ഡിതന്മാർ
എത്തിച്ചേർന്ന ഇജ്മാഅ് ലംഘിക്കാൻ പിന്നീടുള്ള
തലമുറയിലെ പണ്ഡിതന്മാർക്ക് കഴിയില്ല .
മാലിക്കിനും
അനുയായികൾക്കും മദീനയിലെ പണ്ഡിതന്മാരുടെ കരാർ
പ്രകാരം ഇജ്മാഅ് രൂപീകരിച്ചു .
മറ്റൊരു കൂട്ടം നിയമജ്ഞർക്ക് കൂഫയിലെയും
ബസ്വറയിലെയും പണ്ഡിതന്മാരുടെ കരാർ പ്രകാരം
ഇജ്മാഅ് രൂപീകരിച്ചു .
ഒരു തലമുറയിലെ മുസ്ലിംകൾ ഒരു
ചോദ്യത്തിൽ ഭിന്നിക്കുകയും തുടർന്നുള്ള തലമുറയിലെ മുസ്ലിംകൾ
ഈ വ്യത്യസ്ത അഭിപ്രായങ്ങളിൽ
ഏതെങ്കിലും സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്താൽ, അവരുടെ
കരാർ സാധുവായിരിക്കും.
ഇജ്മാഅ് യോഗ്യതയുള്ള ഒരു പണ്ഡിതൻ
കരാറിനെ എതിർത്താൽ ഇജ്മാഅ് സാധുവല്ല.
പണ്ഡിതന്മാരുടെ
സമവായത്തിന്റെ അപ്രമാദിത്വ സിദ്ധാന്തത്തിലെ പിഴവ്
മനുഷ്യന്റെ അറിവ് ഒഴുക്കിൽ
തുടരുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ ആത്യന്തിക സത്യങ്ങളെ
പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന കർശനമായ ശാസ്ത്രീയ മേഖലകളിലൊഴികെ
ഇന്ന് സത്യമെന്നത് നാളെ
തെറ്റാണെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെട്ടേക്കാം (ഭൂമി ഉരുണ്ടതാണ്;
മരുഭൂമിയിൽ മഴ കുറവാണ്,
ഉദാഹരണത്തിന്, ചരിവിലൂടെ വെള്ളം ഒഴുകുന്നു).
എന്നിരുന്നാലും, മനുഷ്യബന്ധങ്ങൾ, നിയമശാസ്ത്രം, ആചാരങ്ങൾ, ശീലങ്ങൾ എന്നിവയുടെ
കാര്യങ്ങളിൽ, ഇവ ബാഹ്യ
പരിസ്ഥിതിയും ഉത്തേജനവും വഴി അറിയിക്കുകയും
പരിസ്ഥിതിയിലും ഉത്തേജനത്തിലും മാറ്റം വരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.
ദൈവശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവും നിയമപരവുമായ
വിഷയങ്ങളിൽ ഇസ്ലാമിലെ നിയമജ്ഞരുടെയും പണ്ഡിതന്മാരുടെയും
വീക്ഷണങ്ങളും ഇതുതന്നെയാണ്. അതിനാൽ, നിലവിലുള്ളതോ മുൻകാല
പണ്ഡിതന്മാരുടെയോ വീക്ഷണങ്ങളും വിധികളും ലംഘനമായി
കണക്കാക്കാനുള്ള ഏതൊരു നിർദ്ദേശവും
ഒരു പ്രത്യേക സാഹചര്യത്തിലോ
സന്ദർഭത്തിലോ പുറപ്പെടുവിച്ച ഏതെങ്കിലും പണ്ഡിതരുടെ ഗ്രൂപ്പിന്റെ
ഏത് വിധിക്കും ശാശ്വത
സാധുത നൽകുന്നതിന് തുല്യമാണ്.
ഉദാഹരണത്തിന്, യുദ്ധസമയത്ത് പുറപ്പെടുവിച്ച നിരവധി
വിധികൾ സമാധാനം പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നതിനാൽ
അസാധുവാക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ വ്യക്തിപരമോ ദേശീയമോ
അന്തർദേശീയമോ ആയ തലത്തിലുള്ള
മാനുഷിക ബന്ധത്തിലെ ഏതെങ്കിലും പുനഃക്രമീകരണം
മറ്റൊരു ബന്ധത്തിന്റെ സാഹചര്യത്തിൽ എത്തിച്ചേരുന്ന
വിധികളെയോ സമവായത്തെയോ റദ്ദാക്കിയേക്കാം. അതിനാൽ,
യഥാവിധി പ്രാമാണീകരിക്കപ്പെട്ട സമീപകാല പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ,
" ഇജ്മാഅ്' എന്ന ക്ലാസിക്കൽ
സിദ്ധാന്തം അതിന്റെ രൂപീകരണ കാലഘട്ടത്തിൽ
പോലും പൂർണ്ണമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല.
അതിന്റെ തീർത്തും സൈദ്ധാന്തിക സ്വഭാവവും
ഒരുപക്ഷെ കൃത്യമായ പ്രായോഗിക യന്ത്രങ്ങളുടെ
കുറവും കാരണം മുസ്ലീം
സമൂഹത്തെ നവീകരിക്കാൻ അത് ഉപയോഗപ്പെടുത്താൻ
കഴിഞ്ഞില്ല. 7 വസ്തുത അവശേഷിക്കുന്നു; അത്
നിയമത്തിന്റെ സ്ഥാപിത തത്വമല്ല, ഒരിക്കലും
ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.
അതിനാൽ, മുസ്ലിംകൾ അവരുടെ
ചരിത്രത്തിലെ ഒരു ഘട്ടത്തിലും
സമകാലികരുടെയോ മുൻകാല പണ്ഡിതന്മാരുടെയോ കാഴ്ചപ്പാടുകളോടും
യോജിപ്പുകളോടും മുറുകെ പിടിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരല്ല.
സമവായത്തിലെത്തിച്ചേർന്ന
ചരിത്രസാഹചര്യത്തെ കണക്കിലെടുക്കാതെ "മുൻകാല പണ്ഡിതന്മാരുടെ ഏകകണ്ഠമായ
സമ്മതം" ഉദ്ധരിക്കുന്ന പ്രവണതയും മുസ്ലീം എഴുത്തുകാർക്കിടയിൽ
വളർന്നുവരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ബാഗ്ദാദ് മംഗോളിയൻ സൈന്യത്തിന്റെ
ഉപരോധത്തിലും ഇസ്ലാമിക ഖിലാഫത്ത് ഉന്മൂലനാശത്തിന്റെ
വക്കിലും ആയിരിക്കുമ്പോൾ, ഖിലാഫത്തിനെ ദൈവികമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന
ഒരു സമവായത്തിലെത്തി, ഐഎസിന്റെ
ബാനറിന് കീഴിൽ ഖരീജികളുടെ
ഒരു കൊലപാതക സംഘം
ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ സത്യമായിരിക്കാൻ
കഴിയില്ല. ഒരു ഇസ്ലാമിക
ഖിലാഫത്ത് സ്ഥാപിച്ചതായി അവകാശപ്പെടുന്നു, ജനാധിപത്യപരമായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ക്ഷേമ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ
ഖുർആനിക ആദർശമാണ് ഇന്നത്തെ ക്രമം.
ഒറ്റവാക്കിൽ
പറഞ്ഞാൽ, പണ്ഡിതന്മാരുടെ സമവായം അല്ലെങ്കിൽ ഇജ്മാഅ്
അവ പുറപ്പെടുവിച്ച ചരിത്രപരമായ
സന്ദർഭത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ വീക്ഷിക്കേണ്ടതാണ്, മാത്രമല്ല
ഒരു 'ഇജ്മാ'വും
അലംഘനീയമായി കണക്കാക്കാനാവില്ല, കാരണം സമൂഹത്തിലെ
ഓരോ പണ്ഡിതന്റെയും അംഗീകാരം
ഉണ്ടായിരിക്കില്ല. "ഇജ്മാഅ് ചെയ്യാൻ കഴിവുള്ള
ഒരു പണ്ഡിതൻ കരാറിനെ
എതിർത്താൽ, ഇജ്മാഅ് സാധുവല്ല"
1. അഹമ്മദിന്
ഉണ്ട്, ഇസ്ലാമിലെ ഇർമയുടെ സിദ്ധാന്തം,
ന്യൂഡൽഹി 1992, ഒപ്പം പി.
16
2. മുഹമ്മദ്
യൂനുസും അഷ്ഫാഖുല്ല സയ്യിദും, ഇസ്ലാമിന്റെ
അവശ്യ സന്ദേശം, മേരിലാൻഡ്
യുഎസ്എ 2009, ഇസ്ലാമിലെ ദൈവശാസ്ത്ര വികസനം,
1.5.
-------
ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജിയിൽ നിന്ന് കെമിക്കൽ എഞ്ചിനീയറിംഗ് ബിരുദധാരിയും വിരമിച്ച കോർപ്പറേറ്റ് എക്സിക്യൂട്ടീവുമായ മുഹമ്മദ് യൂനുസ് 90-കളുടെ തുടക്കം മുതൽ ഖുർആനിന്റെ കാതലായ സന്ദേശത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള പഠനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. 2002-ൽ കെയ്റോയിലെ അൽ-അസ്ഹർ അൽ-ഷെരീഫിന്റെ അംഗീകാരം ലഭിച്ച, റഫർ ചെയ്ത എക്സ്ജെറ്റിക് സൃഷ്ടിയുടെ സഹ-രചയിതാവാണ് അദ്ദേഹം, പുനർനിർമ്മാണത്തിനും പരിഷ്ക്കരണത്തിനും ശേഷം യുസിഎൽഎയിലെ ഡോ. ഖാലിദ് അബൗ എൽ ഫാദൽ അംഗീകരിക്കുകയും ആധികാരികമാക്കുകയും ചെയ്ത് അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. മേരിലാൻഡ്, യുഎസ്എ, 2009 .
English Article: The
Ambivalent Notion of Consensus of the Scholars (Ijma) in Islam
URL: https://newageislam.com/malayalam-section/ambivalent-notion-consensus-scholars-ijma/d/131399
New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism