New Age Islam
Thu May 19 2022, 10:39 AM

Malayalam Section ( 7 Apr 2022, NewAgeIslam.Com)

Comment | Comment

Imam Fakhruddin Razi ഇമാം ഫക്രുദ്ദീൻ റാസി: മഹത്തായ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും, നവോത്ഥാനവാദിയും, യുക്തിസഹമായ ശാസ്ത്രത്തിന് പേരുകേട്ട ഒരു ഐതിഹാസിക ഗ്രന്ഥമായ തഫ്സീർ-ഇ-കബീറിന്റെ ഗ്രന്ഥകർത്താവും

By Ghulam Ghaus Siddiqi, New Age Islam

17 മാച്ച് 2022

ഇസ്‌ലാമിന്റെ എസൈക്ലോപീഡിക് വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ചില കാഴ്ചക, ഇമാം ഫക്രുദ്ദീ റാസി

പ്രധാനപ്പെട്ട പോയിന്റുക:

1.    ഖ്വാരസ്ംഷാ സുത്താ അലാവുദ്ദീ മുഹമ്മദ് ഇബ്‌നു തക്കൂഷിന് ഇമാം റാസി മദ്യം നിദ്ദേശിച്ചതായി ഇബ്‌നു തൈമിയ്യ ആരോപിച്ചത് ഇമാം സുബ്കി തബഖാത്തി നിരാകരിച്ചിരിക്കുന്നു.

2.    ഇമാം റാസിക്ക് അസാധാരണമായ വാദപ്രതിവാദങ്ങളും യുക്തിസഹമായ കഴിവുകളും ഉണ്ടെന്ന് എതിരാളികക്ക് അംഗീകരിക്കേണ്ടി വന്നു.

3.    ഇമാം റാസി അവിസെന്നയെ ആരാധിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും, ചില കാരണങ്ങളാ അദ്ദേഹവുമായി അദ്ദേഹം ഭിന്നിച്ചു, തുസിയും മുല്ല സദ്ര ഷിറാസിയും അവിസെന്നയ്ക്ക് അനുകൂലമായി അദ്ദേഹത്തെ നിരസിച്ചു.

4.    അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതന് [സ] ശേഷം യഥാത്ഥ ഇമാം ഹസ്രത്ത് അബൂബക്ക, പിന്നെ ഉമ, പിന്നെ ഉസ്മാ, അവസാനം മൗല അലി എന്നിവരായിരുന്നുവെന്ന് ഇമാം റാസിയുടെ പ്രഖ്യാപനം അദ്ദേഹം ഷിയാ അല്ലെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു.

5.    ഇമാം റാസിക്ക് ഒടുവി കറാമിയ്യ വിഭാഗത്തിന്റെ ഒരു അനുയായി വിഷം കൊടുത്തു.

--------

ഇമാം റാസി, അല്ലെങ്കി ഫക്രുദ്ദീ റാസി  ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ സുത്താ എന്നറിയപ്പെടുന്ന അബു അബ്ദല്ലാഹ്, അബു അ-ഫദ മുഹമ്മദ് ഇബ്നു ഉമ-റാസി (d.606/1209), എല്ലാ കാലത്തിലുമുള്ള ഇസ്ലാമിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ വക്താക്കളി ഒരാളാണ്.അദ്ദേഹത്തെ ഇസ്‌ലാമിന്റെ തെളിവായ ഹുജ്ജത്തു ഇസ്‌ലാമായി ശരിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഈ വിജ്ഞാനകോശ വ്യക്തിത്വം മതം, തത്ത്വചിന്ത, നിയമശാസ്ത്രം, ചരിത്രം, ഗണിതം, ജ്യോതിശാസ്ത്രം, വൈദ്യശാസ്ത്രം, രസതന്ത്രം, ഭൗതികശാസ്ത്രം, പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രം, ജീവശാസ്ത്രം, സാഹിത്യം, ഖുറാ വ്യാഖ്യാനം എന്നീ മേഖലകളി അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലികരെക്കാ മികച്ച പ്രകടനം കാഴ്ചവച്ചു. പൗരസ്ത്യവാദികളോ മുസ്ലീം പണ്ഡിതന്മാരോ അദ്ദേഹത്തിന് അഹിക്കുന്ന ആദരവ് ഇതുവരെ നകിയിട്ടില്ല. അ-തഫ്‌സി-കബീ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മഹത്തായ രചനയെ ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതന്മാക്കും ഉലമമാക്കും ഇടയി അറിയപ്പെടുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ അ-മുഹസ്സ, ലുബാബ് അ-ഇഷാറത്ത് തുടങ്ങിയ ശ്രദ്ധേയമായ കൃതികളും ഉണ്ട്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അറിവും പാണ്ഡിത്യവും കണക്കിലെടുത്ത് അദ്ദേഹത്തിന് ശൈഖ് അ-ഇസ്ലാം എന്ന പദവി നകപ്പെട്ടു, കൂടാതെ രാജാക്കന്മാരും ചക്രവത്തിമാരും പണ്ഡിതന്മാരായ ന്യായാധിപന്മാരും സൂഫികളും ഉപ്പെടെ ധാരാളം വിദ്യാത്ഥികളും ആരാധകരും അദ്ദേഹത്തിന് ചുറ്റും തടിച്ചുകൂടി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രോലിക്‌സിറ്റിയും പണ്ഡിതോചിതമായ യുക്തിയും ചിലപ്പോ വെല്ലുവിളിക്കപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ നൂറ്റാണ്ടി ഇസ്‌ലാമിന്റെ പുനരുജ്ജീവനമായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.

ഇമാം റാസി ഒരു ഷാഫിയും അശ്‌അരിയും കുടുംബത്തിലാണ് റെയ്-ജിബാലി ജനിച്ചത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവ്, ഖത്തീബ് അ-റേയ് എന്നും അറിയപ്പെടുന്ന സിയ അ-ദി ഉമ അദ്ദേഹത്തെ പഠിപ്പിച്ചു, ഇമാം റാസിക്ക് ഇബ്നു [ഖത്തീബ് അ-റേയുടെ] പുത്ര എന്ന പദവി നകി. തത്ത്വചിന്ത, കലാം, മറ്റ് ഇസ്ലാമിക ശാസ്ത്രങ്ങ എന്നിവയി പ്രാവീണ്യം നേടിയ ശേഷം ഇമാം റാസി ബുഖാറ, ഖ്വാരസ്ം, മവാര അ-നഹ് (ട്രാസ്സോസിയാന) എന്നിവിടങ്ങളി സഞ്ചരിച്ചു, അവരുടെ നഗരങ്ങ വിട്ടുപോകാ അദ്ദേഹത്തെ നിബന്ധിച്ചു. പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന്റെ തിരിച്ചുവിളിയും ശക്തമായ വാക്ചാതുര്യവും യുക്തിസഹമായ വാദങ്ങളും കൊണ്ട് ആശ്ചര്യപ്പെട്ട പ്രാദേശിക ജ്ഞാനികളുമായി അദ്ദേഹം ചച്ച നടത്തി. 

.

ഇമാം റാസി തന്റെ ആദ്യകാലങ്ങളി പരീക്ഷണങ്ങളും ക്ലേശങ്ങളും നിറഞ്ഞതായിരുന്നു, ഇബ്‌നു അ-ഖിഫ്തിയുടെ അഭിപ്രായത്തി, അദ്ദേഹം രോഗബാധിതനാകുകയും ബുഖാറയിലെ ഏതോ അജ്ഞാത മദ്രസയി ദുഃഖകരമായ ദുരവസ്ഥയി സമയം ചെലവഴിക്കുകയും ചെയ്തു. അവന്റെ ചില സുഹൃത്തുക്കളാകട്ടെ, സഹ വ്യാപാരികളി നിന്ന് സകാത്ത് പിരിച്ചെടുത്ത് അവനെ സഹായിച്ചു.

ഇബ്‌നു ഖല്ലികന്റെ അഭിപ്രായത്തി ഇമാം റാസി ഖ്വാരസ്മി നിന്ന് റായിയിലേക്ക് മടങ്ങി, രണ്ട് പെമക്കളുമൊത്ത് ധനികനും വിദഗ്ദ്ധനുമായ ഒരു വൈദ്യനോടൊപ്പം താമസിച്ചു. വൈദ്യ തന്റെ പെമക്കളെ ഇമാം റാസിയുടെ രണ്ട് ആമക്കക്ക് വിവാഹം കഴിച്ചുകൊടുത്തു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം, ഇമാമിന്റെ ആമക്കക്ക് മുഴുവ എസ്റ്റേറ്റും കൈമാറി, അവ വളരെ സമ്പന്നരായിത്തീന്നു, അവിശ്വസനീയമായ വാദമായിരുന്നു. ഇമാം റാസി ബുഖാറയി നിന്ന് ഖുറാസാനിലേക്ക് യാത്രചെയ്തുവെന്ന് അവകാശപ്പെടുമ്പോ-ഖിഫ്തിയുടെ പ്രസ്താവന കൂടുത വിശ്വസനീയമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, അവിടെ അദ്ദേഹം പ്രശസ്ത ഖ്വാരസ്ം ഷാ മുഹമ്മദ് ഇബ്നു തക്കൂഷിനെ കണ്ടുമുട്ടി, അദ്ദേഹത്തെ പങ്കാളിയാക്കുകയും അധികാരവും പദവിയും നകുകയും ചെയ്തു. ഇമാം റാസി ഒടുവി ഹെറാത്തി താമസമാക്കി, ഭൂമി സ്വന്തമാക്കി, കുട്ടികളുണ്ടായി.

ഇമാം റാസി തന്റെ സമകാലികരെ മതപരവും ലൗകികവുമായ ശാസ്ത്രങ്ങളി മികവ് പുലത്തി. മുഹമ്മദ് ഇബ്‌നു സക്കറിയ അ-റാസി, -ഫറാബി, ഇബ്‌നു സീന, ഇമാം ഗസാലി എന്നിവരുടെ കൃതിക അദ്ദേഹത്തെ തത്ത്വചിന്തയി വളരെയധികം പ്രചോദിപ്പിച്ചു. അവിസെന്നയുടെ പുസ്തകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തി കാണുന്നത് പോലെ, അദ്ദേഹം ഇബ്‌നു സീനയെ (പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളി പൊതുവെ അവിസെന്ന എന്നറിയപ്പെടുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാത്ഥികളും അനുയായികളും "അ ഷെയ്ഖ് അ റയീസ്" അല്ലെങ്കി മാസ്റ്റ ജ്ഞാനി എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും, അദ്ദേഹം അവിസെന്നയോട് വിയോജിച്ചു. ചില പോയിന്റുകളി. നാസി-ദി-തുസിയും മുല്ല സദ്ര അ-ദി ഷിറാസിയും അവിസെന്നയ്‌ക്കെതിരെ ചുമത്തിയ കുറ്റങ്ങ നിഷേധിച്ചു. (നാസി-ദി തുസി, ഹ്-ഇഷാരത്ത് അ-ഹൈദാരി, തിഹ്‌റാ, പേജ്.2, ഹ് ഉയു-ഹിക്മ)

ശാഫിഈ പണ്ഡിതനായ ഇമാം റാസി തന്റെ മുഗാമികളുടെ വാദങ്ങളോ വിശ്വാസങ്ങളോ ഇസ്‌ലാമിനോട് ഏതെങ്കിലും തരത്തി പൊരുത്തമില്ലാത്തതാണെങ്കി ഒരിക്കലും ക്ഷമിക്കില്ല. ഒരു തക്കവാദിയെന്ന നിലയി, വാക്ചാതുര്യവും ഭാഷയിലുള്ള പിടിവള്ളിയും കാരണം അദ്ദേഹം പലപ്പോഴും വാദപ്രതിവാദങ്ങളി വിജയിക്കുന്നു. അവന്റെ സ്കോറി, അവന്റെ എതിരാളിക ദുബലരല്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, അരിസ്റ്റോട്ടിലിനോടുള്ള തന്റെ സമപ്പണത്തി, മുല്ല സദ്ര, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രം അരിസ്റ്റോട്ടിലിന് തെറ്റായി ആരോപിക്കപ്പെട്ട ഒരു അപ്പോക്രിഫ കൃതിയാണെന്ന വസ്തുത അവഗണിക്കുന്നു. തന്റെ അന്ധമായ അനുകരണത്തി, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവിസെന്നയുടെ സംശയം അവഗണിച്ചതിനാ അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ഭക്തി, സന്യാസ പ്രവണതക, നിഗൂഢ വ്യായാമങ്ങ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള മുല്ല സദ്രയുടെ പ്രശംസനീയമായ പദപ്രയോഗങ്ങ വായനക്കാരെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തുന്നു. അവിസെന്നയുടെ വിമശനംത്തിരുന്നെങ്കി അവ അറിയാതെ ചെയ്ത ഗുരുതരമായ തെറ്റ് ഒഴിവാക്കാമായിരുന്നു.

പല ശാസ്ത്രങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഇമാം റാസിയുടെ കൃത്യവും ലളിതവുമായ രചനക ഉമ്മാക്ക് വളരെയധികം പ്രയോജനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. അറബി, പേഷ്യ ഭാഷകളിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ യുക്തിസഹവും ലളിതവുമായ വിശദീകരണങ്ങ തത്ത്വചിന്ത, കലാം, മന്തിഖ്, ഫിഖ്, ഉസു ഫിഖ് എന്നിവയെ ജനകീയമാക്കി. "തഫ്സീ ഒഴികെയുള്ളതെല്ലാം അതി ഉണ്ടെന്ന്" ആക്രമിക്കപ്പെട്ടിട്ടും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ തഫ്സീ-ഇ-കബീ മുഅ്തസിലൈറ്റുകളുടെയും തത്ത്വചിന്തകരുടെയും മറ്റ് മുസ്ലീം വിഭാഗങ്ങളുടെയും പല സിദ്ധാന്തങ്ങളെയും വിലമതിക്കാ ആളുകളെ സഹായിച്ചു, അവ യഥാത്ഥത്തി നമ്മുടെ വിശ്വാസവുമായി വിരുദ്ധമായിരുന്നു.

ഇക്കാരണത്താ ഖാസി അ-ഖുസാത്ത് അബു ഹസ അലി സുബ്കി ഇബ്നു തൈമിയ്യ തഫ്സീ-ഇ-കബീറിനെ "തഫ്സീ ഒഴികെയുള്ളതെല്ലാം അതി ഉണ്ടെന്ന്" വിമശിക്കുന്നത് കേട്ടപ്പോ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, "കാര്യം ഇങ്ങനെയല്ല, വാസ്തവത്തി അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവൃത്തി. തഫ്‌സീറുമായി സംയോജിപ്പിച്ചതെല്ലാം ഉക്കൊള്ളുന്നു. (സലാഹ് അ-ദി, -വാഫി, വാല്യം.4, പേജ്.254)

അദ്ദേഹത്തിന്റെ വദ്ധിച്ചുവരുന്ന പ്രശസ്തിയും ജനപ്രീതിയും കണ്ട് ബാറ്റിനികളും ഖറാമേഷ്യക്കാരും അസൂയപ്പെട്ടു. തന്റെ മഹാനായ അഭ്യുദയകാംക്ഷിയായ സുത്താ ഷിഹാബ് അ-ദി ഘോരിയുടെ കൊലപാതകത്തിപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്ന് ഖരാമതിയക്കാ അവകാശപ്പെട്ടു. ആധുനിക റാവപിണ്ടിക്ക് സമീപമുള്ള ലാഹോറി നിന്ന് ഗസ്‌നയിലേക്കുള്ള യാത്രാമധ്യേ സുത്താ ഷിഹാബ് അ-ദീനെ കൊലപ്പെടുത്തിയത് ഗഖറാണ്. തങ്ങളുടെ ആശയങ്ങളെ ചോദ്യം ചെയ്തതിന് ഇമാം റാസിയെ പുച്ഛിച്ച ഖറാമതിയക്കാ, സുത്താന്റെ വധത്തി കലാശിച്ച ഒരു ഗൂഢാലോചനയി അദ്ദേഹം പങ്കാളിയാണെന്ന് ആരോപിച്ചു. പോയ സുത്താനെ ആരാധിച്ച അടിമക രോഷാകുലരാവുകയും അദ്ദേഹത്തെ ഉപദ്രവിക്കുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, ഇമാം റാസിക്ക് വിവരം ലഭിക്കുകയും വിസിയ മുഅയ്യിദ് അ-മുക്കിന്റെ അടുത്തേക്ക് ഒളിച്ചോടുകയും അദ്ദേഹത്തെ സുരക്ഷിത സ്ഥാനത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോകാ അദ്ദേഹം ഏപ്പാട് ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.

-ദഹബിയും അബു ഷാമയും ഇമാം റാസിയുടെ പേരി ചില മതനിന്ദ പ്രസ്താവനക രേഖപ്പെടുത്തിയത് അപ്രതീക്ഷിതമല്ല. "അറേബ്യയിലെ മുഹമ്മദ് പറഞ്ഞു, റയ്യിലെ മുഹമ്മദ് പറഞ്ഞു" എന്ന് തന്റെ അധികാരത്തെ തിരുനബിയുടെ അധികാരവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി പ്രസ്താവിച്ചതായി അദ്ദേഹം ആരോപിച്ചു. (അബു ഷാമ, തരാജിം രിജാ-ഖനൈ എഡി. സഹിദ് അ-കൗത്താരി, കെയ്‌റോ, 1366/1937, പേജ്.68; -ദഹബി, മിസാ-ഇ’തിഡാ, വാല്യം.2, പേജ്.224)

അരിസ്റ്റോട്ടിലിനെയും മറ്റ് തത്ത്വചിന്തകരെയും പുകഴ്ത്തി ആധികാരിക ഇസ്ലാമിനെ വഞ്ചിച്ചുവെന്ന് ആരോപിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ എതിരാളിക ഉന്നയിച്ച തെറ്റായ ആരോപണമാണിത്. കിതാബ് അ-നഫ്‌സ് വ അ-റൂഹ് പോലെയുള്ള തന്റെ രചനകളി ഇമാം റാസി തിരുമേനിയെ പരാമശിക്കുന്നത് 'സാഹിബ് അ-ശരീഅത്ത്, സാഹിബ് അ-ശറ' എന്ന മഹത്തായ വാക്യങ്ങളിലൂടെയാണ്. (ഇമാം റാസി, കിതാബ് അ-നഫ്സ് വ അ-റൂഹ്, MS, ഫോ. 260b, 262b, 267b)

യുക്തിസഹമായ മനോഭാവവും വിപുലമായ യുക്തിയും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, "പൂവ്വികരുടെ (സലഫ്) മതം പാലിക്കുന്നവ മാത്രമേ വിജയിക്കുകയുള്ളൂ" എന്ന് അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. (ഇബ്‌നു അ-സായ്, ഒപ്. സിറ്റ്. 9, പേജ്.307, ഇബ്‌നു അ-അഹ്തി, -കാമി, 12, പേജ്.63)

മരണത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ് അദ്ദേഹം നിദ്ദേശിച്ച അദ്ദേഹത്തിന്റെ വസിയത്ത്, അത്തരം ആരോപണങ്ങക്ക് അദ്ദേഹം അതീതനാണെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു, അവ മുഖവിലയ്‌ക്ക് എടുത്താലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവസാന വാക്കുക അവയെല്ലാം നിരാകരിക്കുകയും ഇസ്‌ലാമിലും പ്രവാചകനിലുമുള്ള തന്റെ യഥാത്ഥ വിശ്വാസം പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: “ഞാ. ഇസ്ലാമി വിശ്വസിക്കുകയും മുഹമ്മദിനെയും അവന്റെ കൂട്ടാളികളെയും കുടുംബത്തെയും അനുഗമിക്കുകയും ചെയ്യുക [അവക്ക് സമാധാനം]. തീച്ചയായും, മഹത്തായ ഖുറാ എന്റെ മുദ്രാവാക്യമാണ്, പ്രവാചകന്റെ സുന്നത്താണ് എന്റെ ഹൈവേ, ഞാ ഈ രണ്ടിലും ആശ്രയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. (ഇബ്‌നു അ-സായ്, ഒപ്. സിറ്റ്. 9, പേജ്.307, ഇബ്‌നു അ-അഹ്തി, -കാമി, 12, പേജ്.63)

അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിമശക അദ്ദേഹത്തിനെതിരെ ഉന്നയിക്കുന്ന ഏറ്റവും ഗുരുതരമായ കുറ്റം ഇമാം റാസി സംശയങ്ങ വിതയ്ക്കുകയും പ്രതികരിക്കുന്നതി പരാജയപ്പെടുകയും തന്റെ എതിരാളികളുടെ വാദങ്ങ മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതാണ്. തത്ത്വചിന്തകരുടെ സംവരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ശക്തമായ അഭിപ്രായങ്ങളും തന്റെ രചനകളി അവയെക്കുറിച്ച് പതിവായി പരാമശങ്ങളും നടത്തിയിട്ടും, തന്റെ സമകാലികരായ ചില ബുദ്ധിജീവിക പറയുന്നതനുസരിച്ച്, എതിവാദങ്ങളിലൂടെ അവരുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ തത്വങ്ങളെ അദ്ദേഹം ദുബലപ്പെടുത്തി എന്ന് സലാ അ-ദി വാദിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, വ്വശക്തനായ അല്ലാഹുവിന്റെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തത്ത്വചിന്തകരുടെ സംശയത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം പരാമശിക്കുന്നു, അവരുടെ തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ശക്തമായ തെളിവുക പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു, തുടന്ന് കൂട്ടിച്ചേക്കുന്നു:

ഇതെല്ലാം നമുക്കറിയാം. എന്നാ അല്ലാഹു ഉണ്ടെന്ന് ഞങ്ങക്ക് ഉറപ്പുണ്ട്, അവന്റെ സത്ത എന്താണെന്ന് ഞങ്ങക്ക് ഉറപ്പില്ല. അവന്റെ അസ്തിത്വവും സാരാംശവും ഒന്നുതന്നെയാണെങ്കി, അവന്റെ അസ്തിത്വം ഒരു തരത്തി അറിയുകയും മറ്റൊന്നി അറിയാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു, കാരണം ഒന്നും അറിയാനും അറിയാനും കഴിയില്ല. ഇത് സംശയാതീതമായി ഉറപ്പാണ്." അതിനാ ഈ തെളിവുക നോക്കൂ. അത് എത്ര ശക്തവും കൃത്യവും വ്യക്തവുമാണ്, കൂടാതെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാദങ്ങ അവ നിമ്മിച്ചതിനെ എത്ര വിദഗ്ധമായി തകത്തു. (അ-വാഫി ബി വഫായത്ത്, വാല്യം. 4, പേജ്.252)

'-സി-മക്തൂം ഫി അ-സിഹ്‌ വ മുഖതബ്ത് അ-നുജൂം' എന്ന പുസ്തകം ഇമാം റാസി എഴുതിയതിനാ, പ്രത്യക്ഷത്തി വിഗ്രഹവും നക്ഷത്രാരാധനയും പ്രസംഗിച്ചുവെന്ന് ഇമാം റാസി നവീനത [ബിദ്അത്ത്] ആരോപിച്ചു. [ഇബ്നു തൈമിയ, മജ്മുഅ അ-റസൈ-കുബ്ര]

ഇമാം റാസി ഈ പുസ്തകം എഴുതിയത് അക്കാലത്തെ മഹാനായ ഭരണാധികാരിയായിരുന്ന സുത്താ മുഹമ്മദ് ഇബ്‌നു തകുഷ് ഖ്വാരസ്ംഷായുടെ മാതാവിനുവേണ്ടിയാണെന്ന് ഇബ്‌നു തൈമിയ പറയുന്നു. ഗ്രന്ഥം തന്നെ നോക്കാതെ തന്നെ ഇബ്നു തൈമിയ്യയെപ്പോലുള്ള ജ്ഞാനിക ചിലപ്പോഴൊക്കെ അതേക്കുറിച്ച് തങ്ങളുടെ അഭിപ്രായങ്ങ പ്രകടിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്നത് വളരെ വിചിത്രമാണ്. പുസ്തകം ഇമാം റാസി എഴുതിയതാണെന്ന് ചില നിഷേധിച്ചു, ചില ഈ പുസ്തകം നിരോധിത ജാലവിദ്യയെക്കുറിച്ചല്ല കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതെന്ന് വാദിച്ചു.

ഇബ്നു ഹജ അസ്ഖലാനി പറയുന്നു, "അദ്ദേഹത്തിന്റെ '-സി-മക്തൂം ഫീ മുഖതബത്ത് അ-നുജൂം' എന്ന പുസ്തകം വ്യക്തമായ ഒരു ജാലവിദ്യയാണ്. അത് എഴുതിയതിന് ശേഷം അദ്ദേഹം തന്റെ തൗബ (പശ്ചാത്താപം) പ്രകടിപ്പിക്കുമെന്ന് അല്ലാഹു ഉദ്ദേശിക്കുന്നതായി പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. [ഇബ്നു ഹജ, ലിസാ-മിസാ, ഈജിപ്ത്, വാല്യം.4, പേജ്.426)

വാസ്തവത്തി, പുസ്തകത്തിന്റെ തലക്കെട്ട് '-സി-മക്തൂം ഫി അസ്രാ-നുജൂം' (നക്ഷത്രങ്ങളുടെ നിഗൂഢതയെക്കുറിച്ചുള്ള മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന രഹസ്യങ്ങ), എന്നാ പുസ്തകം ശരീഅത്ത് അപലപിച്ച എല്ലാ പോയിന്റുകളും ഒഴിവാക്കുന്നു. ഗ്രന്ഥകാര ഇമാം റാസി തന്നെ പറഞ്ഞുകൊണ്ട് പറഞ്ഞു.

أما بعد فهذا كتاب يجمع فيه ما وصل إلينا من علم الطلسمات والسحريات والعزائم ودعوة الكواكب مع البتري عن كل ما يخالف الدين وسلم اليقين والتكلان على احسان الرحمان

"താലിസ്‌മ, മന്ത്രവാദംഗ്രഹപ്രാത്ഥനക എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവി നിന്നും, വിശ്വാസത്തെ എതിക്കുന്ന എല്ലാത്തി നിന്നും വിട്ടുനിക്കുന്നതിലും, പരമകാരുണികന്റെ ഔദാര്യത്തി ആശ്രയിക്കുന്നതിന്റെയും ഉറപ്പിന്റെയും സമാധാനത്തിന്റെയും അറിവി നിന്ന് നമുക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ട കാര്യങ്ങ ഈ പുസ്തകം സമാഹരിക്കുന്നു .” (ഇമാം റാസി, -സി-മഖ്തും ഫീ അസ്രാ-നുജൂം, അറബിക് പതിപ്പ്, പേജ്.3)

ഇമാം റാസി ഖ്വാരസ്ംഷാ സുത്താ അലാവുദ്ദീ മുഹമ്മദ് ഇബ്നു തക്കൂഷിന് മദ്യം [ഖമ] നിദ്ദേശിച്ചതായി ഇബ്നു തൈമിയ്യ ആരോപിച്ചു. നക്ഷത്രങ്ങളെ ആരാധിക്കാനും വീഞ്ഞ് കഴിക്കാനും ഇമാം റാസി രാജാവിനെ അനുവദിച്ചുവെന്നും ഇവ രണ്ടും ഇസ്‌ലാമി നിഷിദ്ധമാണെന്നും അദ്ദേഹം അവകാശപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പ്പണബോധമുള്ള മുസ്ലീമായ ഇമാം റാസി എങ്ങനെയാണ് നിയമവിരുദ്ധമായ പ്രവൃത്തിക നിയമപരമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതെന്ന് സങ്കപ്പിക്കാ കഴിയില്ല.

ഇമാം റാസിക്ക് 'കിതാബ് അ-സി-മക്തൂം ഫി മുഖതബത്ത് അ-ഷംഷ് വ അ-നുജൂം' പോലെയുള്ള ഒരു പുസ്തകം രചിക്കാ കഴിയില്ലെന്ന് വാദിച്ചുകൊണ്ട് തന്റെ തബഖത്തി, -സുബ്കി ഈ ആരോപണത്തെ നിരാകരിക്കുന്നു. പുസ്‌തകത്തെ കുറിച്ചുള്ള സത്യം നേരത്തെ തന്നെ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. നിഭാഗ്യവശാ, അദ്ദേഹം നിദ്ദേശിച്ച വീഞ്ഞിന്റെ കഥ പറയുന്ന '-ഇഖ്തിബറത്ത് അ-അലാഇയ്യ' ഞങ്ങക്ക് ലഭിച്ചിട്ടില്ല. [ഇബ്നു ഹജ, ലിസാ-മിസാ, വാല്യം.4, പേജ്.427/ ഇബ്നു കതി, ബിദായ 13, പേജ്.34]

ഇമാം റാസി റേയിലെ വ്യതിചലിച്ച വിഭാഗങ്ങളുടെ തെറ്റായ ആശയങ്ങ ധിക്കാരപൂവ്വം നിരസിച്ചു. മുഹമ്മദ് ബി. ഇമാമിനെ ഭീഷണിപ്പെടുത്താനും താക്കീത് ചെയ്യാനും അമുട്ടിലെ അക്കാലത്തെ ഇസ്മാഈലി ഷിയ നേതാവായ ഹസ ഒരു ദൂതനെ അയച്ചു. ഈ ദൂത ഇമാമിന്റെ അടുത്ത് ഏതാനും മാസങ്ങ ഒരു ഭക്തനായ ശിഷ്യനായി താമസിച്ചു, അതിനുശേഷം കഠാരയുമായി ചാടിക്കയറി, ഇസ്മാഈ സിദ്ധാന്തങ്ങളെ പരസ്യമായി വിമശിക്കരുതെന്നും, അല്ലെങ്കി അദ്ദേഹത്തിന് മികച്ച വാഷിക പ്രതിഫലം ലഭിക്കുമെന്ന വ്യവസ്ഥയി മാത്രമാണ് അവനെ വിട്ടയച്ചത്. അവന്റെ മരണത്തിന് കാരണമാകുന്ന ഒരു കഠാര മുറിവ് അയാക്ക് ലഭിക്കും. മരണം ഒഴിവാക്കുന്നതിനായി ഇമാം മനസ്സില്ലാമനസ്സോടെ കരാ അംഗീകരിച്ചു, അതിനുശേഷം ഇസ്മാഈ സിദ്ധാന്തങ്ങളെയും വീക്ഷണങ്ങളെയും അദ്ദേഹം പരസ്യമായി വിമശിച്ചിട്ടില്ല. [എസ്.എം. ബാഖി സബ്‌സ്വാരി, മുഖദ്ദിമ അ-രിസാല അ-കമാലിയ, ഇമാം റാസിയുടെ ഇമു-അഖ്‌ലാഖിലും ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്, എം. സഗീ ഹസ മസൂമിയുടെ ആമുഖവും വ്യാഖ്യാനവും]

ഇസ്മാഈലിറ്റികളുടെ തലവനായ അബു അ-ഫദ് അദ്ദേഹത്തിന് വാഷിക തുക നകിയിട്ടും, ഈ അസുഖകരമായ തുക വരുമ്പോഴെല്ലാം ഇമാം റാസിക്ക് സങ്കടവും ശക്തിയില്ലായ്മയും തോന്നി, സംഭവത്തിന്റെ ഓമ്മയി അദ്ദേഹം വിറച്ചു. ഒരുപക്ഷെ, മുന്നറിയിപ്പ് ഓമ്മിപ്പിക്കാ വേണ്ടി മാത്രമായിരിക്കാം ഈ പ്രതിഫലം അവനി അടിച്ചേപ്പിച്ചത്. ഇമാം വെറുപ്പോടെ റായിയെ ഉപേക്ഷിച്ച് ഖുറാസാനിലേക്ക് പോയി.

ഇമാം റാസി തന്റെ എതിരാളികളെ അനുനയിപ്പിക്കാ യുക്തിയും ശക്തമായ വാക്ചാതുര്യവും ഉപയോഗിച്ച ഒരു വിദഗ്ദ്ധ വാഗ്മിയായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന് അസാധാരണമായ വാദപ്രതിവാദവും യുക്തിസഹമായ കഴിവുകളും ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് എല്ലാവരും വിശ്വസിക്കുന്നു. തത്ത്വചിന്ത, കലാം, ഉസു-ഫിഖ്, തഫ്സീ, മറ്റ് മാനുഷിക പഠന മേഖലക എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മഹത്തായ അറിവ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനക വ്യക്തമായി പ്രകടമാക്കുന്നു. മുതസലികളുടെ വീക്ഷണങ്ങളെ അദ്ദേഹം വിമശിച്ചെങ്കിലും, അബു മുസ്‌ലിം മുതസിലിയുടെ അ-തഫ്‌സിറിനെ അദ്ദേഹം ആരാധിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം വിശ്വാസത്താ ഒരു അശ്അരിറ്റായിരുന്നുവെങ്കിലും ചിലപ്പോ ഇമാം അബു ഹസ അശ്അരിയുടെ ചില സിദ്ധാന്തങ്ങളെ വിമശിച്ചു. ഷിയാകളുടെയും ഇസ്മാഈലികളുടെയും ഒരു തുറന്ന എതിരാളി ആയിരുന്നിട്ടും, ഇനിപ്പറയുന്ന ഈരടിക വ്യക്തമായി പ്രകടമാക്കുന്നതുപോലെ, അദ്ദേഹം ഇടയ്ക്കിടെ സൗഹാദ്ദപരമായ രീതിയി സംസാരിക്കുന്നു:

إذا كانت الأشياء من الله قدرت ........فقد قام عذر الروافض في السب

إذا كان رب العرش في حكمه قضى ......عليهم بهذا فالعتاب على الرب

കാര്യങ്ങ അള്ളാഹു വിധിച്ചതാണെന്ന് പറയുകയാണെങ്കി, റവാഫിദുക [സഹാബകളെ] ദുരുപയോഗം ചെയ്തതിന് മാപ്പുനകിയേക്കാം. ‘അഷിന്റെ [അല്ലാഹു] നാഥ അവക്കെതിരെ തന്റെ തീരുമാനം നകുമ്പോ, ത്താവിനെതിരെ കുറ്റം ചുമത്തണം”. (ഇമാം റാസിയുടെ ഇ അഖ്‌ലാഖ്, ഇമാം റാസിയുടെ കിതാബ് അ-നഫ്‌സ് വ അ-റൂഹ് വ ശഹ് ഖുവാഹുമയുടെ ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷ, എം. സഗീ ഹസ മസൂമിയുടെ ആമുഖവും വ്യാഖ്യാനവും, പേജ് 20)

അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതന് [സ] ശേഷം യഥാത്ഥ ഇമാം ഹസ്രത്ത് അബൂബക്ക, പിന്നെ ഉമ, പിന്നെ ഉസ്മാ, അവസാനമായി മൗലാ അലി, താ ഷിയാ അല്ലെന്ന് തെളിയിക്കുന്ന ഇമാം റാസിയുടെ പ്രഖ്യാപനം. ഷിയക അലി ബി എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹം പറയുന്നു. അബീ താലിബ് [അല്ലാഹു അനുഗ്രഹിക്കട്ടെ] പ്രവാചകന് ശേഷം അഹതയുള്ള ഇമാമാണ്. ഖിലാഫത്തിനായുള്ള ശ്രമത്തി ഹസ്രത്ത് അലി അബൂബക്കറിനെ എതിത്തിട്ടില്ല എന്നത് സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു രേഖയാണ് [മുതവാതി] എന്ന് ഉറപ്പിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം അഹ്ലുസ്സുന്നത്തി വ ജമാഅത്തിനെ പ്രതിരോധിക്കുന്നു. അബൂബക്കറിനെ ശരിയായ ഇമാമായി അംഗീകരിച്ചിരുന്നില്ലെങ്കി അദ്ദേഹം അദ്ദേഹത്തോട് യുദ്ധം ചെയ്യുമായിരുന്നു. ഖിലാഫത്ത് തന്റെ അവകാശമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും പോരാടിയില്ലെങ്കി, അവ അതിക്രമത്തിന് കീഴടങ്ങി, അതും ഒരു ലംഘനമാണ്, ഒരു അതിക്രമി ഖിലാഫത്തിന് അഹനല്ല. അതിനുശേഷം പ്രവാചക പറയുന്നു: "എനിക്ക് ശേഷം അബൂബക്കറിനെയും ഉമറിനെയും പിന്തുടരുക." അവരുടെ ഇമാമത്ത് പാപമായിരുന്നെങ്കി അവരെ അനുസരിക്കാ പ്രവാചക ജനങ്ങളോട് ആവശ്യപ്പെടുമായിരുന്നില്ല. [ഇമാം റാസി, -മസാഇ-ഖംസി, പേജ്.385, മുഹിയുദ്ദീ സാബി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് ‘മജ്മുഅ അ-റസൈ]

ഇമാം റാസിയുടെ അഭിപ്രായത്തി, പ്രവാചകന്റെ സ്വഹാബികളെ ബഹുമാനിക്കുകയും അവരെ അധിക്ഷേപിക്കുകയോ വിമശിക്കുകയോ ചെയ്യാതിരിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത് നിബന്ധമാണെന്നും ഖുറാ വാക്യത്തി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്:

 

എല്ലാവരെയും നയിക്കുന്നത്, ഒന്നാമത്തേത് മുഹാജിറുകളും [കുടിയേറ്റക്കാരെയും] അസാറുകളുമാണ് [കുടിയേറ്റക്കാരെ സഹായിച്ചവ], അവരെ പുണ്യത്തോടെ പിന്തുടന്നവ - അല്ലാഹു അവരി സംതൃപ്തനാണ്, അവ അവനി സംതൃപ്തരാണ്, അവ തയ്യാറാണ്. അവക്ക് താഴ്ഭാഗത്തൂടെ നദിക ഒഴുകുന്ന സ്വഗത്തോപ്പുക. അതി എന്നെന്നേക്കും വസിക്കാ. ഇതാണ് ഏറ്റവും വലിയ വിജയം." (9:100)

ഈ സൂക്തം പരിഗണിക്കുമ്പോ, അല്ലാഹു തൃപ്തിപ്പെട്ട എല്ലാ ആളുകളും തിരുനബിയുടെ അനുചരന്മാരായ സ്വഹാബത്താണെന്ന് കണ്ടെത്തുന്നു. അതിനാ ഏതെങ്കിലും സഹാബിയെയോ സഹാബിയെയോ അധിക്ഷേപിക്കുകയോ അപകീത്തിപ്പെടുത്തുകയോ ചെയ്യുന്നത് ആക്കും അനുവദനീയമല്ല. (അവരി അല്ലാഹു തൃപ്തിപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു)

ഇബ്‌നു ഹജ അസ്ഖലാനി എഴുതുന്നു, “അദ്ദേഹത്തിന്റെ അ-ഇക്‌സി ഫിയിമ്-തഫ്‌സി-നജ്ം അ-തൗഫി പറയുന്നു: “അ-ഖുതുബിയുടെ ഗ്രന്ഥത്തേക്കാ മികച്ച വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗം ശാസ്ത്രങ്ങളും ഉക്കൊള്ളുന്ന ഒരു തഫ്‌സീറും ഞാ കണ്ടിട്ടില്ല. ഇമാം ഫക്രുദ്ദീ റാസിയുടെ”. അദ്ദേഹം തുടന്നു പറയുന്നു, “എന്റെ ജീവിതത്തി, ഞാ അവനി ഒരു കുറവും കണ്ടെത്തുന്നില്ല. എതിരാളികളുടെ വാദഗതിക എല്ലാ ശക്തിയോടും വീര്യത്തോടും കൂടി അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുകയും തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട കാഴ്ചപ്പാട് നേരായതും ലളിതവുമായി പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നത് ശരിയാണ്. ഒരുപക്ഷെ, അദ്ദേഹം പ്രദശനം പൂത്തിയാക്കി സ്വന്തം വീക്ഷണത്തെ സംക്ഷിപ്തമായി പരാമശിച്ചതിന് ശേഷം, മനഃശാസ്ത്രപരമായ കഴിവുക കോപ്പറ ഫാക്കറ്റികളെ പിന്തുടരുന്നതിനാലാകാം ഇത്. [ഇബ്‌നു ഹജ, ലിസാ-മിസാ, ആദ്യ പതിപ്പ്, ഹൈദരാബാദ്, 1330 എച്ച്. വാല്യം.4, പേജ്.42B/ ഇമാം റാസിയുടെ ഇ-അഖ്‌ലാഖ്, ഇമാം റാസിയുടെ കിതാബ് അ-നഫ്‌സ് വ അ-റൂഹ് വ ശഹ് ഖുവാഹുമയുടെ ഇംഗ്ലീഷ് വിവത്തനം, എം സഗീ ഹസ മസൂമിയുടെ ആമുഖവും വ്യാഖ്യാനവും, പി. 20)

കറാമിയ്യ വിഭാഗത്തിന്റെ അനുയായിക അദ്ദേഹത്തെ ഒരിക്കലും വെറുതെ വിട്ടില്ല. ഇമാം റാസിയെ അധിക്ഷേപിക്കാനും ആക്രമിക്കാനും അവസരം ലഭിച്ചപ്പോഴെല്ലാം അവ തങ്ങളാ കഴിയുന്ന വിധത്തി ഉപദ്രവിച്ചു. അദ്ദേഹം വാചാലനായി പ്രസംഗിക്കുന്നതിനിടെ ഒരിക്ക അവ അദ്ദേഹത്തെ പ്രസംഗപീഠത്തി കല്ലെറിഞ്ഞു. അത്തരമൊരു നിണായക സന്ദഭത്തി അദ്ദേഹം പ്രസംഗവേദിയി നിന്ന് ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്യം പ്രസംഗിച്ചു:

ഒരു മനുഷ്യ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നിടത്തോളം കാലം അനാദരവുള്ളവനും അപമാനിതനുമാണ്. പക്ഷേ, അവനെ നഷ്ടപ്പെട്ടപ്പോഴാണ് ആ വലിയ ദൗഭാഗ്യം തിരിച്ചറിയുന്നത്.

സുത്താ ഷിഹാബ് അ-ദി ഘോരിയുടെ കൊലപാതകത്തി ഇമാം റാസിക്ക് പങ്കുണ്ടെന്ന് പോലും അവ ആരോപിച്ചു. ഇമാമിന് വിളമ്പിയ പാനീയത്തി വിഷം കലത്തിയ ഒരാളെ ജോലിക്കെടുക്കുന്നതി അവ വിജയിച്ചു, അയാ അത് കുടിക്കുകയും വിഷത്തിന്റെ പ്രഭാവം മൂലം മരിക്കുകയും ചെയ്തു. [അ-രിസാല അ-കമാലിയയുടെ ആമുഖം]

ഗ്രന്ഥസൂചിക

1. ഇബ്നു തൈമിയ, മജ്മുഅ അ-റസൈ-കുബ്ര

2. ഇബ്നു ഹജ, ലിസാ-മിസാ

3. ഇമാം റാസി, കിതാബ് അ-നഫ്സ് വ അ-റൂഹ്

4. അബു ഷാമ, താരജിം റിജാ-ഖനൈ

5. സലാഹ് അ-ദി, -വാഫി

6. നാസി-ദി തുസി, ഷാ-ഇഷാരത്ത് അ-ഹൈദാരി

7. എസ്.എം. ബാഖി സബ്സ്വാരി, മുഖദ്ദിമ അ-രിസാല അ-കമാലിയ

8. ഇമാം റാസി, മസൈ ഖംസി

9. -രിസാല അ-കമാലിയയുടെ ആമുഖം

10. യഥാത്ഥ, ഇമാം റാസിയുടെ ഇ-അഖ്‌ലാഖ്, ഇമാം റാസിയുടെ കിതാബ് അ-നഫ്‌സ് വ അ-റൂഹ് വ ശഹ് ഖുവാഹുമയുടെ ഇംഗ്ലീഷ് വിവത്തനമാണ്, പ്രൊഫസ എം. സഗീ ഹസ മസൂമിയുടെ ആമുഖവും വ്യാഖ്യാനവും.

-----

NewAgeIslam.com-ലെ സ്ഥിരം കോളമിസ്റ്റായ ഗുലാം ഗൗസ് സിദ്ദിഖി ദെഹ്‌വി ഒരു സൂഫി പശ്ചാത്തലവും ഇംഗ്ലീഷ്-അറബിക്-ഉദു വിവത്തകനുമായ ആലിമും ഫാസിലും (ക്ലാസിക്ക ഇസ്ലാമിക് പണ്ഡിത) ആണ്.

 

English Article:  Imam Fakhruddin Razi, a Great Theologian, Revivalist and the Author of Tafsir-e-Kabir, a Legendary Exegetic Book Renowned For Its Rational Sciences

URL:    https://www.newageislam.com/malayalam-section/imam-fakhruddin-razi-theologian-revivalist-/d/126751


New Age IslamIslam OnlineIslamic WebsiteAfrican Muslim NewsArab World NewsSouth Asia NewsIndian Muslim NewsWorld Muslim NewsWomen in IslamIslamic FeminismArab WomenWomen In ArabIslamophobia in AmericaMuslim Women in WestIslam Women and Feminism

Loading..

Loading..