Imam Fakhruddin Razi ഇമാം ഫക്രുദ്ദീൻ റാസി: മഹത്തായ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും, നവോത്ഥാനവാദിയും, യുക്തിസഹമായ ശാസ്ത്രത്തിന് പേരുകേട്ട ഒരു ഐതിഹാസിക ഗ്രന്ഥമായ തഫ്സീർ-ഇ-കബീറിന്റെ ഗ്രന്ഥകർത്താവും

By Ghulam Ghaus Siddiqi, New Age Islam

17 മാർച്ച് 2022

ഇസ്‌ലാമിന്റെ എൻസൈക്ലോപീഡിക് വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ചില കാഴ്ചകൾ, ഇമാം ഫക്രുദ്ദീൻ റാസി

പ്രധാനപ്പെട്ട പോയിന്റുകൾ:

1.    ഖ്വാരസ്ംഷാ സുൽത്താൻ അലാവുദ്ദീൻ മുഹമ്മദ് ഇബ്‌നു തക്കൂഷിന് ഇമാം റാസി മദ്യം നിർദ്ദേശിച്ചതായി ഇബ്‌നു തൈമിയ്യ ആരോപിച്ചത് ഇമാം സുബ്കി തബഖാത്തിൽ നിരാകരിച്ചിരിക്കുന്നു.

2.    ഇമാം റാസിക്ക് അസാധാരണമായ വാദപ്രതിവാദങ്ങളും യുക്തിസഹമായ കഴിവുകളും ഉണ്ടെന്ന് എതിരാളികൾക്ക് അംഗീകരിക്കേണ്ടി വന്നു.

3.    ഇമാം റാസി അവിസെന്നയെ ആരാധിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും, ചില കാരണങ്ങളാൽ അദ്ദേഹവുമായി അദ്ദേഹം ഭിന്നിച്ചു, തുസിയും മുല്ല സദ്ര ഷിറാസിയും അവിസെന്നയ്ക്ക് അനുകൂലമായി അദ്ദേഹത്തെ നിരസിച്ചു.

4.    അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതന് [സ] ശേഷം യഥാർത്ഥ ഇമാം ഹസ്രത്ത് അബൂബക്കർ, പിന്നെ ഉമർ, പിന്നെ ഉസ്മാൻ, അവസാനം മൗല അലി എന്നിവരായിരുന്നുവെന്ന് ഇമാം റാസിയുടെ പ്രഖ്യാപനം അദ്ദേഹം ഷിയാ അല്ലെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു.

5.    ഇമാം റാസിക്ക് ഒടുവിൽ കറാമിയ്യ വിഭാഗത്തിന്റെ ഒരു അനുയായി വിഷം കൊടുത്തു.

--------

ഇമാം റാസി, അല്ലെങ്കിൽ ഫക്രുദ്ദീൻ റാസി  ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ സുൽത്താൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന അബു അബ്ദല്ലാഹ്, അബു അൽ-ഫദൽ മുഹമ്മദ് ഇബ്നു ഉമർ അൽ-റാസി (d.606/1209), എല്ലാ കാലത്തിലുമുള്ള ഇസ്ലാമിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ വക്താക്കളിൽ ഒരാളാണ്.അദ്ദേഹത്തെ ഇസ്‌ലാമിന്റെ തെളിവായ ഹുജ്ജത്തുൽ ഇസ്‌ലാമായി ശരിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഈ വിജ്ഞാനകോശ വ്യക്തിത്വം മതം, തത്ത്വചിന്ത, നിയമശാസ്ത്രം, ചരിത്രം, ഗണിതം, ജ്യോതിശാസ്ത്രം, വൈദ്യശാസ്ത്രം, രസതന്ത്രം, ഭൗതികശാസ്ത്രം, പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രം, ജീവശാസ്ത്രം, സാഹിത്യം, ഖുറാൻ വ്യാഖ്യാനം എന്നീ മേഖലകളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലികരെക്കാൾ മികച്ച പ്രകടനം കാഴ്ചവച്ചു. പൗരസ്ത്യവാദികളോ മുസ്ലീം പണ്ഡിതന്മാരോ അദ്ദേഹത്തിന് അർഹിക്കുന്ന ആദരവ് ഇതുവരെ നൽകിയിട്ടില്ല. അൽ-തഫ്‌സിർ അൽ-കബീർ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മഹത്തായ രചനയെ ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതന്മാർക്കും ഉലമമാർക്കും ഇടയിൽ അറിയപ്പെടുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ അൽ-മുഹസ്സൽ, ലുബാബ് അൽ-ഇഷാറത്ത് തുടങ്ങിയ ശ്രദ്ധേയമായ കൃതികളും ഉണ്ട്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അറിവും പാണ്ഡിത്യവും കണക്കിലെടുത്ത് അദ്ദേഹത്തിന് ശൈഖ് അൽ-ഇസ്ലാം എന്ന പദവി നൽകപ്പെട്ടു, കൂടാതെ രാജാക്കന്മാരും ചക്രവർത്തിമാരും പണ്ഡിതന്മാരായ ന്യായാധിപന്മാരും സൂഫികളും ഉൾപ്പെടെ ധാരാളം വിദ്യാർത്ഥികളും ആരാധകരും അദ്ദേഹത്തിന് ചുറ്റും തടിച്ചുകൂടി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രോലിക്‌സിറ്റിയും പണ്ഡിതോചിതമായ യുക്തിയും ചിലപ്പോൾ വെല്ലുവിളിക്കപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇസ്‌ലാമിന്റെ പുനരുജ്ജീവനമായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.

ഇമാം റാസി ഒരു ഷാഫിയും അശ്‌അരിയും കുടുംബത്തിലാണ് റെയ്-ജിബാലിൽ ജനിച്ചത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവ്, ഖത്തീബ് അൽ-റേയ് എന്നും അറിയപ്പെടുന്ന സിയ അൽ-ദിൻ ഉമർ അദ്ദേഹത്തെ പഠിപ്പിച്ചു, ഇമാം റാസിക്ക് ഇബ്നു [ഖത്തീബ് അൽ-റേയുടെ] പുത്രൻ എന്ന പദവി നൽകി. തത്ത്വചിന്ത, കലാം, മറ്റ് ഇസ്ലാമിക ശാസ്ത്രങ്ങൾ എന്നിവയിൽ പ്രാവീണ്യം നേടിയ ശേഷം ഇമാം റാസി ബുഖാറ, ഖ്വാരസ്ം, മവാര അൽ-നഹ്ർ (ട്രാൻസ്സോസിയാന) എന്നിവിടങ്ങളിൽ സഞ്ചരിച്ചു, അവരുടെ നഗരങ്ങൾ വിട്ടുപോകാൻ അദ്ദേഹത്തെ നിർബന്ധിച്ചു. പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന്റെ തിരിച്ചുവിളിയും ശക്തമായ വാക്ചാതുര്യവും യുക്തിസഹമായ വാദങ്ങളും കൊണ്ട് ആശ്ചര്യപ്പെട്ട പ്രാദേശിക ജ്ഞാനികളുമായി അദ്ദേഹം ചർച്ച നടത്തി. 

.

ഇമാം റാസി തന്റെ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ പരീക്ഷണങ്ങളും ക്ലേശങ്ങളും നിറഞ്ഞതായിരുന്നു, ഇബ്‌നു അൽ-ഖിഫ്തിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അദ്ദേഹം രോഗബാധിതനാകുകയും ബുഖാറയിലെ ഏതോ അജ്ഞാത മദ്രസയിൽ ദുഃഖകരമായ ദുരവസ്ഥയിൽ സമയം ചെലവഴിക്കുകയും ചെയ്തു. അവന്റെ ചില സുഹൃത്തുക്കളാകട്ടെ, സഹ വ്യാപാരികളിൽ നിന്ന് സകാത്ത് പിരിച്ചെടുത്ത് അവനെ സഹായിച്ചു.

ഇബ്‌നു ഖല്ലികന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഇമാം റാസി ഖ്വാരസ്മിൽ നിന്ന് റായിയിലേക്ക് മടങ്ങി, രണ്ട് പെൺമക്കളുമൊത്ത് ധനികനും വിദഗ്ദ്ധനുമായ ഒരു വൈദ്യനോടൊപ്പം താമസിച്ചു. വൈദ്യൻ തന്റെ പെൺമക്കളെ ഇമാം റാസിയുടെ രണ്ട് ആൺമക്കൾക്ക് വിവാഹം കഴിച്ചുകൊടുത്തു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം, ഇമാമിന്റെ ആൺമക്കൾക്ക് മുഴുവൻ എസ്റ്റേറ്റും കൈമാറി, അവർ വളരെ സമ്പന്നരായിത്തീർന്നു, അവിശ്വസനീയമായ വാദമായിരുന്നു. ഇമാം റാസി ബുഖാറയിൽ നിന്ന് ഖുറാസാനിലേക്ക് യാത്രചെയ്തുവെന്ന് അവകാശപ്പെടുമ്പോൾ അൽ-ഖിഫ്തിയുടെ പ്രസ്താവന കൂടുതൽ വിശ്വസനീയമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, അവിടെ അദ്ദേഹം പ്രശസ്ത ഖ്വാരസ്ം ഷാ മുഹമ്മദ് ഇബ്നു തക്കൂഷിനെ കണ്ടുമുട്ടി, അദ്ദേഹത്തെ പങ്കാളിയാക്കുകയും അധികാരവും പദവിയും നൽകുകയും ചെയ്തു. ഇമാം റാസി ഒടുവിൽ ഹെറാത്തിൽ താമസമാക്കി, ഭൂമി സ്വന്തമാക്കി, കുട്ടികളുണ്ടായി.

ഇമാം റാസി തന്റെ സമകാലികരെ മതപരവും ലൗകികവുമായ ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ മികവ് പുലർത്തി. മുഹമ്മദ് ഇബ്‌നു സക്കറിയ അൽ-റാസി, അൽ-ഫറാബി, ഇബ്‌നു സീന, ഇമാം ഗസാലി എന്നിവരുടെ കൃതികൾ അദ്ദേഹത്തെ തത്ത്വചിന്തയിൽ വളരെയധികം പ്രചോദിപ്പിച്ചു. അവിസെന്നയുടെ പുസ്തകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ കാണുന്നത് പോലെ, അദ്ദേഹം ഇബ്‌നു സീനയെ (പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ പൊതുവെ അവിസെന്ന എന്നറിയപ്പെടുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാർത്ഥികളും അനുയായികളും "അൽ ഷെയ്ഖ് അൽ റയീസ്" അല്ലെങ്കിൽ മാസ്റ്റർ ജ്ഞാനി എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും, അദ്ദേഹം അവിസെന്നയോട് വിയോജിച്ചു. ചില പോയിന്റുകളിൽ. നാസിർ അൽ-ദിൻ അൽ-തുസിയും മുല്ല സദ്ര അൽ-ദിൻ ഷിറാസിയും അവിസെന്നയ്‌ക്കെതിരെ ചുമത്തിയ കുറ്റങ്ങൾ നിഷേധിച്ചു. (നാസിർ അൽ-ദിൻ തുസി, ഷർഹ് അൽ-ഇഷാരത്ത് അൽ-ഹൈദാരി, തിഹ്‌റാൻ, പേജ്.2, ഷർഹ് ഉയുൻ അൽ-ഹിക്മ)

ശാഫിഈ പണ്ഡിതനായ ഇമാം റാസി തന്റെ മുൻഗാമികളുടെ വാദങ്ങളോ വിശ്വാസങ്ങളോ ഇസ്‌ലാമിനോട് ഏതെങ്കിലും തരത്തിൽ പൊരുത്തമില്ലാത്തതാണെങ്കിൽ ഒരിക്കലും ക്ഷമിക്കില്ല. ഒരു തർക്കവാദിയെന്ന നിലയിൽ, വാക്ചാതുര്യവും ഭാഷയിലുള്ള പിടിവള്ളിയും കാരണം അദ്ദേഹം പലപ്പോഴും വാദപ്രതിവാദങ്ങളിൽ വിജയിക്കുന്നു. അവന്റെ സ്കോറിൽ, അവന്റെ എതിരാളികൾ ദുർബലരല്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, അരിസ്റ്റോട്ടിലിനോടുള്ള തന്റെ സമർപ്പണത്തിൽ, മുല്ല സദ്ര, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രം അരിസ്റ്റോട്ടിലിന് തെറ്റായി ആരോപിക്കപ്പെട്ട ഒരു അപ്പോക്രിഫൽ കൃതിയാണെന്ന വസ്തുത അവഗണിക്കുന്നു. തന്റെ അന്ധമായ അനുകരണത്തിൽ, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവിസെന്നയുടെ സംശയം അവഗണിച്ചതിനാൽ അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ഭക്തി, സന്യാസ പ്രവണതകൾ, നിഗൂഢ വ്യായാമങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള മുല്ല സദ്രയുടെ പ്രശംസനീയമായ പദപ്രയോഗങ്ങൾ വായനക്കാരെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തുന്നു. അവിസെന്നയുടെ വിമർശനം ഓർത്തിരുന്നെങ്കിൽ അവൻ അറിയാതെ ചെയ്ത ഗുരുതരമായ തെറ്റ് ഒഴിവാക്കാമായിരുന്നു.

പല ശാസ്ത്രങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഇമാം റാസിയുടെ കൃത്യവും ലളിതവുമായ രചനകൾ ഉമ്മാക്ക് വളരെയധികം പ്രയോജനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. അറബി, പേർഷ്യൻ ഭാഷകളിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ യുക്തിസഹവും ലളിതവുമായ വിശദീകരണങ്ങൾ തത്ത്വചിന്ത, കലാം, മന്തിഖ്, ഫിഖ്, ഉസുൽ ഫിഖ് എന്നിവയെ ജനകീയമാക്കി. "തഫ്സീർ ഒഴികെയുള്ളതെല്ലാം അതിൽ ഉണ്ടെന്ന്" ആക്രമിക്കപ്പെട്ടിട്ടും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ തഫ്സീർ-ഇ-കബീർ മുഅ്തസിലൈറ്റുകളുടെയും തത്ത്വചിന്തകരുടെയും മറ്റ് മുസ്ലീം വിഭാഗങ്ങളുടെയും പല സിദ്ധാന്തങ്ങളെയും വിലമതിക്കാൻ ആളുകളെ സഹായിച്ചു, അവ യഥാർത്ഥത്തിൽ നമ്മുടെ വിശ്വാസവുമായി വിരുദ്ധമായിരുന്നു.

ഇക്കാരണത്താൽ ഖാസി അൽ-ഖുസാത്ത് അബു ഹസൻ അലി സുബ്കി ഇബ്നു തൈമിയ്യ തഫ്സീർ-ഇ-കബീറിനെ "തഫ്സീർ ഒഴികെയുള്ളതെല്ലാം അതിൽ ഉണ്ടെന്ന്" വിമർശിക്കുന്നത് കേട്ടപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, "കാര്യം ഇങ്ങനെയല്ല, വാസ്തവത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവൃത്തി. തഫ്‌സീറുമായി സംയോജിപ്പിച്ചതെല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. (സലാഹ് അൽ-ദിൻ, അൽ-വാഫി, വാല്യം.4, പേജ്.254)

അദ്ദേഹത്തിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന പ്രശസ്തിയും ജനപ്രീതിയും കണ്ട് ബാറ്റിനികളും ഖറാമേഷ്യക്കാരും അസൂയപ്പെട്ടു. തന്റെ മഹാനായ അഭ്യുദയകാംക്ഷിയായ സുൽത്താൻ ഷിഹാബ് അൽ-ദിൻ ഘോരിയുടെ കൊലപാതകത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്ന് ഖരാമതിയക്കാർ അവകാശപ്പെട്ടു. ആധുനിക റാവൽപിണ്ടിക്ക് സമീപമുള്ള ലാഹോറിൽ നിന്ന് ഗസ്‌നയിലേക്കുള്ള യാത്രാമധ്യേ സുൽത്താൻ ഷിഹാബ് അൽ-ദീനെ കൊലപ്പെടുത്തിയത് ഗഖറാണ്. തങ്ങളുടെ ആശയങ്ങളെ ചോദ്യം ചെയ്തതിന് ഇമാം റാസിയെ പുച്ഛിച്ച ഖറാമതിയക്കാർ, സുൽത്താന്റെ വധത്തിൽ കലാശിച്ച ഒരു ഗൂഢാലോചനയിൽ അദ്ദേഹം പങ്കാളിയാണെന്ന് ആരോപിച്ചു. പോയ സുൽത്താനെ ആരാധിച്ച അടിമകൾ രോഷാകുലരാവുകയും അദ്ദേഹത്തെ ഉപദ്രവിക്കുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, ഇമാം റാസിക്ക് വിവരം ലഭിക്കുകയും വിസിയർ മുഅയ്യിദ് അൽ-മുൽക്കിന്റെ അടുത്തേക്ക് ഒളിച്ചോടുകയും അദ്ദേഹത്തെ സുരക്ഷിത സ്ഥാനത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോകാൻ അദ്ദേഹം ഏർപ്പാട് ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.

അൽ-ദഹബിയും അബു ഷാമയും ഇമാം റാസിയുടെ പേരിൽ ചില മതനിന്ദ പ്രസ്താവനകൾ രേഖപ്പെടുത്തിയത് അപ്രതീക്ഷിതമല്ല. "അറേബ്യയിലെ മുഹമ്മദ് പറഞ്ഞു, റയ്യിലെ മുഹമ്മദ് പറഞ്ഞു" എന്ന് തന്റെ അധികാരത്തെ തിരുനബിയുടെ അധികാരവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി പ്രസ്താവിച്ചതായി അദ്ദേഹം ആരോപിച്ചു. (അബു ഷാമ, തരാജിം രിജാൽ അൽ-ഖർനൈൻ എഡി. സഹിദ് അൽ-കൗത്താരി, കെയ്‌റോ, 1366/1937, പേജ്.68; അൽ-ദഹബി, മിസാൻ അൽ-ഇ’തിഡാൽ, വാല്യം.2, പേജ്.224)

അരിസ്റ്റോട്ടിലിനെയും മറ്റ് തത്ത്വചിന്തകരെയും പുകഴ്ത്തി ആധികാരിക ഇസ്ലാമിനെ വഞ്ചിച്ചുവെന്ന് ആരോപിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ എതിരാളികൾ ഉന്നയിച്ച തെറ്റായ ആരോപണമാണിത്. കിതാബ് അൽ-നഫ്‌സ് വ അൽ-റൂഹ് പോലെയുള്ള തന്റെ രചനകളിൽ ഇമാം റാസി തിരുമേനിയെ പരാമർശിക്കുന്നത് 'സാഹിബ് അൽ-ശരീഅത്ത്, സാഹിബ് അൽ-ശറ' എന്ന മഹത്തായ വാക്യങ്ങളിലൂടെയാണ്. (ഇമാം റാസി, കിതാബ് അൽ-നഫ്സ് വ അൽ-റൂഹ്, MS, ഫോൾ. 260b, 262b, 267b)

യുക്തിസഹമായ മനോഭാവവും വിപുലമായ യുക്തിയും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, "പൂർവ്വികരുടെ (സലഫ്) മതം പാലിക്കുന്നവൻ മാത്രമേ വിജയിക്കുകയുള്ളൂ" എന്ന് അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. (ഇബ്‌നു അൽ-സായ്, ഒപ്. സിറ്റ്. 9, പേജ്.307, ഇബ്‌നു അൽ-അഹ്തിർ, അൽ-കാമിർ, 12, പേജ്.63)

മരണത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ് അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ച അദ്ദേഹത്തിന്റെ വസിയത്ത്, അത്തരം ആരോപണങ്ങൾക്ക് അദ്ദേഹം അതീതനാണെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു, അവ മുഖവിലയ്‌ക്ക് എടുത്താലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവസാന വാക്കുകൾ അവയെല്ലാം നിരാകരിക്കുകയും ഇസ്‌ലാമിലും പ്രവാചകനിലുമുള്ള തന്റെ യഥാർത്ഥ വിശ്വാസം പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: “ഞാൻ. ഇസ്ലാമിൽ വിശ്വസിക്കുകയും മുഹമ്മദിനെയും അവന്റെ കൂട്ടാളികളെയും കുടുംബത്തെയും അനുഗമിക്കുകയും ചെയ്യുക [അവർക്ക് സമാധാനം]. തീർച്ചയായും, മഹത്തായ ഖുറാൻ എന്റെ മുദ്രാവാക്യമാണ്, പ്രവാചകന്റെ സുന്നത്താണ് എന്റെ ഹൈവേ, ഞാൻ ഈ രണ്ടിലും ആശ്രയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. (ഇബ്‌നു അൽ-സായ്, ഒപ്. സിറ്റ്. 9, പേജ്.307, ഇബ്‌നു അൽ-അഹ്തിർ, അൽ-കാമിർ, 12, പേജ്.63)

അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിമർശകർ അദ്ദേഹത്തിനെതിരെ ഉന്നയിക്കുന്ന ഏറ്റവും ഗുരുതരമായ കുറ്റം ഇമാം റാസി സംശയങ്ങൾ വിതയ്ക്കുകയും പ്രതികരിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുകയും തന്റെ എതിരാളികളുടെ വാദങ്ങൾ മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതാണ്. തത്ത്വചിന്തകരുടെ സംവരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ശക്തമായ അഭിപ്രായങ്ങളും തന്റെ രചനകളിൽ അവയെക്കുറിച്ച് പതിവായി പരാമർശങ്ങളും നടത്തിയിട്ടും, തന്റെ സമകാലികരായ ചില ബുദ്ധിജീവികൾ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, എതിർവാദങ്ങളിലൂടെ അവരുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ തത്വങ്ങളെ അദ്ദേഹം ദുർബലപ്പെടുത്തി എന്ന് സലാ അൽ-ദിൻ വാദിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, സർവ്വശക്തനായ അല്ലാഹുവിന്റെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തത്ത്വചിന്തകരുടെ സംശയത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം പരാമർശിക്കുന്നു, അവരുടെ തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ശക്തമായ തെളിവുകൾ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു, തുടർന്ന് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു:

“ഇതെല്ലാം നമുക്കറിയാം. എന്നാൽ അല്ലാഹു ഉണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് ഉറപ്പുണ്ട്, അവന്റെ സത്ത എന്താണെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് ഉറപ്പില്ല. അവന്റെ അസ്തിത്വവും സാരാംശവും ഒന്നുതന്നെയാണെങ്കിൽ, അവന്റെ അസ്തിത്വം ഒരു തരത്തിൽ അറിയുകയും മറ്റൊന്നിൽ അറിയാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു, കാരണം ഒന്നും അറിയാനും അറിയാനും കഴിയില്ല. ഇത് സംശയാതീതമായി ഉറപ്പാണ്." അതിനാൽ ഈ തെളിവുകൾ നോക്കൂ. അത് എത്ര ശക്തവും കൃത്യവും വ്യക്തവുമാണ്, കൂടാതെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാദങ്ങൾ അവർ നിർമ്മിച്ചതിനെ എത്ര വിദഗ്ധമായി തകർത്തു. (അൽ-വാഫി ബിൽ വഫായത്ത്, വാല്യം. 4, പേജ്.252)

'അൽ-സിർ അൽ-മക്തൂം ഫി അൽ-സിഹ്‌ർ വ മുഖതബ്ത് അൽ-നുജൂം' എന്ന പുസ്തകം ഇമാം റാസി എഴുതിയതിനാൽ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ വിഗ്രഹവും നക്ഷത്രാരാധനയും പ്രസംഗിച്ചുവെന്ന് ഇമാം റാസി നവീനത [ബിദ്അത്ത്] ആരോപിച്ചു. [ഇബ്നു തൈമിയ, മജ്മുഅ അൽ-റസൈൽ അൽ-കുബ്ര]

ഇമാം റാസി ഈ പുസ്തകം എഴുതിയത് അക്കാലത്തെ മഹാനായ ഭരണാധികാരിയായിരുന്ന സുൽത്താൻ മുഹമ്മദ് ഇബ്‌നു തകുഷ് ഖ്വാരസ്ംഷായുടെ മാതാവിനുവേണ്ടിയാണെന്ന് ഇബ്‌നു തൈമിയ പറയുന്നു. ഗ്രന്ഥം തന്നെ നോക്കാതെ തന്നെ ഇബ്നു തൈമിയ്യയെപ്പോലുള്ള ജ്ഞാനികൾ ചിലപ്പോഴൊക്കെ അതേക്കുറിച്ച് തങ്ങളുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്നത് വളരെ വിചിത്രമാണ്. പുസ്തകം ഇമാം റാസി എഴുതിയതാണെന്ന് ചിലർ നിഷേധിച്ചു, ചിലർ ഈ പുസ്തകം നിരോധിത ജാലവിദ്യയെക്കുറിച്ചല്ല കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതെന്ന് വാദിച്ചു.

ഇബ്നു ഹജർ അസ്ഖലാനി പറയുന്നു, "അദ്ദേഹത്തിന്റെ 'അൽ-സിർ അൽ-മക്തൂം ഫീ മുഖതബത്ത് അൽ-നുജൂം' എന്ന പുസ്തകം വ്യക്തമായ ഒരു ജാലവിദ്യയാണ്. അത് എഴുതിയതിന് ശേഷം അദ്ദേഹം തന്റെ തൗബ (പശ്ചാത്താപം) പ്രകടിപ്പിക്കുമെന്ന് അല്ലാഹു ഉദ്ദേശിക്കുന്നതായി പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. [ഇബ്നു ഹജർ, ലിസാൻ അൽ-മിസാൻ, ഈജിപ്ത്, വാല്യം.4, പേജ്.426)

വാസ്തവത്തിൽ, പുസ്തകത്തിന്റെ തലക്കെട്ട് 'അൽ-സിർ അൽ-മക്തൂം ഫി അസ്രാർ അൽ-നുജൂം' (നക്ഷത്രങ്ങളുടെ നിഗൂഢതയെക്കുറിച്ചുള്ള മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന രഹസ്യങ്ങൾ), എന്നാൽ പുസ്തകം ശരീഅത്ത് അപലപിച്ച എല്ലാ പോയിന്റുകളും ഒഴിവാക്കുന്നു. ഗ്രന്ഥകാരൻ ഇമാം റാസി തന്നെ പറഞ്ഞുകൊണ്ട് പറഞ്ഞു.

أما بعد فهذا كتاب يجمع فيه ما وصل إلينا من علم الطلسمات والسحريات والعزائم ودعوة الكواكب مع البتري عن كل ما يخالف الدين وسلم اليقين والتكلان على احسان الرحمان

"താലിസ്‌മൻ, മന്ത്രവാദം,  ഗ്രഹപ്രാർത്ഥനകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിൽ നിന്നും, വിശ്വാസത്തെ എതിർക്കുന്ന എല്ലാത്തിൽ നിന്നും വിട്ടുനിൽക്കുന്നതിലും, പരമകാരുണികന്റെ ഔദാര്യത്തിൽ ആശ്രയിക്കുന്നതിന്റെയും ഉറപ്പിന്റെയും സമാധാനത്തിന്റെയും അറിവിൽ നിന്ന് നമുക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ട കാര്യങ്ങൾ ഈ പുസ്തകം സമാഹരിക്കുന്നു .” (ഇമാം റാസി, അൽ-സിർ അൽ-മഖ്തും ഫീ അസ്രാർ അൽ-നുജൂം, അറബിക് പതിപ്പ്, പേജ്.3)

ഇമാം റാസി ഖ്വാരസ്ംഷാ സുൽത്താൻ അലാവുദ്ദീൻ മുഹമ്മദ് ഇബ്നു തക്കൂഷിന് മദ്യം [ഖമർ] നിർദ്ദേശിച്ചതായി ഇബ്നു തൈമിയ്യ ആരോപിച്ചു. നക്ഷത്രങ്ങളെ ആരാധിക്കാനും വീഞ്ഞ് കഴിക്കാനും ഇമാം റാസി രാജാവിനെ അനുവദിച്ചുവെന്നും ഇവ രണ്ടും ഇസ്‌ലാമിൽ നിഷിദ്ധമാണെന്നും അദ്ദേഹം അവകാശപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അർപ്പണബോധമുള്ള മുസ്ലീമായ ഇമാം റാസി എങ്ങനെയാണ് നിയമവിരുദ്ധമായ പ്രവൃത്തികൾ നിയമപരമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതെന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല.

ഇമാം റാസിക്ക് 'കിതാബ് അൽ-സിർ അൽ-മക്തൂം ഫി മുഖതബത്ത് അൽ-ഷംഷ് വ അൽ-നുജൂം' പോലെയുള്ള ഒരു പുസ്തകം രചിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് വാദിച്ചുകൊണ്ട് തന്റെ തബഖത്തിൽ, അൽ-സുബ്കി ഈ ആരോപണത്തെ നിരാകരിക്കുന്നു. പുസ്‌തകത്തെ കുറിച്ചുള്ള സത്യം നേരത്തെ തന്നെ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. നിർഭാഗ്യവശാൽ, അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ച വീഞ്ഞിന്റെ കഥ പറയുന്ന 'അൽ-ഇഖ്തിബറത്ത് അൽ-അലാഇയ്യ' ഞങ്ങൾക്ക് ലഭിച്ചിട്ടില്ല. [ഇബ്നു ഹജർ, ലിസാൻ അൽ-മിസാൻ, വാല്യം.4, പേജ്.427/ ഇബ്നു കതിർ, ബിദായ 13, പേജ്.34]

ഇമാം റാസി റേയിലെ വ്യതിചലിച്ച വിഭാഗങ്ങളുടെ തെറ്റായ ആശയങ്ങൾ ധിക്കാരപൂർവ്വം നിരസിച്ചു. മുഹമ്മദ് ബി. ഇമാമിനെ ഭീഷണിപ്പെടുത്താനും താക്കീത് ചെയ്യാനും അൽമുട്ടിലെ അക്കാലത്തെ ഇസ്മാഈലി ഷിയ നേതാവായ ഹസൻ ഒരു ദൂതനെ അയച്ചു. ഈ ദൂതൻ ഇമാമിന്റെ അടുത്ത് ഏതാനും മാസങ്ങൾ ഒരു ഭക്തനായ ശിഷ്യനായി താമസിച്ചു, അതിനുശേഷം കഠാരയുമായി ചാടിക്കയറി, ഇസ്മാഈൽ സിദ്ധാന്തങ്ങളെ പരസ്യമായി വിമർശിക്കരുതെന്നും, അല്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹത്തിന് മികച്ച വാർഷിക പ്രതിഫലം ലഭിക്കുമെന്ന വ്യവസ്ഥയിൽ മാത്രമാണ് അവനെ വിട്ടയച്ചത്. അവന്റെ മരണത്തിന് കാരണമാകുന്ന ഒരു കഠാര മുറിവ് അയാൾക്ക് ലഭിക്കും. മരണം ഒഴിവാക്കുന്നതിനായി ഇമാം മനസ്സില്ലാമനസ്സോടെ കരാർ അംഗീകരിച്ചു, അതിനുശേഷം ഇസ്മാഈൽ സിദ്ധാന്തങ്ങളെയും വീക്ഷണങ്ങളെയും അദ്ദേഹം പരസ്യമായി വിമർശിച്ചിട്ടില്ല. [എസ്.എം. ബാഖിർ സബ്‌സ്വാരി, മുഖദ്ദിമ അൽ-രിസാല അൽ-കമാലിയ, ഇമാം റാസിയുടെ ഇൽമുൽ-അഖ്‌ലാഖിലും ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്, എം. സഗീർ ഹസൻ മസൂമിയുടെ ആമുഖവും വ്യാഖ്യാനവും]

ഇസ്മാഈലിറ്റികളുടെ തലവനായ അബു അൽ-ഫദ്ൽ അദ്ദേഹത്തിന് വാർഷിക തുക നൽകിയിട്ടും, ഈ അസുഖകരമായ തുക വരുമ്പോഴെല്ലാം ഇമാം റാസിക്ക് സങ്കടവും ശക്തിയില്ലായ്മയും തോന്നി, സംഭവത്തിന്റെ ഓർമ്മയിൽ അദ്ദേഹം വിറച്ചു. ഒരുപക്ഷെ, മുന്നറിയിപ്പ് ഓർമ്മിപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി മാത്രമായിരിക്കാം ഈ പ്രതിഫലം അവനിൽ അടിച്ചേൽപ്പിച്ചത്. ഇമാം വെറുപ്പോടെ റായിയെ ഉപേക്ഷിച്ച് ഖുറാസാനിലേക്ക് പോയി.

ഇമാം റാസി തന്റെ എതിരാളികളെ അനുനയിപ്പിക്കാൻ യുക്തിയും ശക്തമായ വാക്ചാതുര്യവും ഉപയോഗിച്ച ഒരു വിദഗ്ദ്ധ വാഗ്മിയായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന് അസാധാരണമായ വാദപ്രതിവാദവും യുക്തിസഹമായ കഴിവുകളും ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് എല്ലാവരും വിശ്വസിക്കുന്നു. തത്ത്വചിന്ത, കലാം, ഉസുൽ അൽ-ഫിഖ്, തഫ്സീർ, മറ്റ് മാനുഷിക പഠന മേഖലകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മഹത്തായ അറിവ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകൾ വ്യക്തമായി പ്രകടമാക്കുന്നു. മുതസലികളുടെ വീക്ഷണങ്ങളെ അദ്ദേഹം വിമർശിച്ചെങ്കിലും, അബു മുസ്‌ലിം മുതസിലിയുടെ അൽ-തഫ്‌സിറിനെ അദ്ദേഹം ആരാധിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം വിശ്വാസത്താൽ ഒരു അശ്അരിറ്റായിരുന്നുവെങ്കിലും ചിലപ്പോൾ ഇമാം അബുൽ ഹസൻ അശ്അരിയുടെ ചില സിദ്ധാന്തങ്ങളെ വിമർശിച്ചു. ഷിയാകളുടെയും ഇസ്മാഈലികളുടെയും ഒരു തുറന്ന എതിരാളി ആയിരുന്നിട്ടും, ഇനിപ്പറയുന്ന ഈരടികൾ വ്യക്തമായി പ്രകടമാക്കുന്നതുപോലെ, അദ്ദേഹം ഇടയ്ക്കിടെ സൗഹാർദ്ദപരമായ രീതിയിൽ സംസാരിക്കുന്നു:

إذا كانت الأشياء من الله قدرت ........فقد قام عذر الروافض في السب

إذا كان رب العرش في حكمه قضى ......عليهم بهذا فالعتاب على الرب

“കാര്യങ്ങൾ അള്ളാഹു വിധിച്ചതാണെന്ന് പറയുകയാണെങ്കിൽ, റവാഫിദുകൾ [സഹാബകളെ] ദുരുപയോഗം ചെയ്തതിന് മാപ്പുനൽകിയേക്കാം. ‘അർഷിന്റെ [അല്ലാഹു] നാഥൻ അവർക്കെതിരെ തന്റെ തീരുമാനം നൽകുമ്പോൾ, കർത്താവിനെതിരെ കുറ്റം ചുമത്തണം”. (ഇമാം റാസിയുടെ ഇൽം അൽ അഖ്‌ലാഖ്, ഇമാം റാസിയുടെ കിതാബ് അൽ-നഫ്‌സ് വ അൽ-റൂഹ് വ ശർഹ് ഖുവാഹുമയുടെ ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷ, എം. സഗീർ ഹസൻ മസൂമിയുടെ ആമുഖവും വ്യാഖ്യാനവും, പേജ് 20)

അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതന് [സ] ശേഷം യഥാർത്ഥ ഇമാം ഹസ്രത്ത് അബൂബക്കർ, പിന്നെ ഉമർ, പിന്നെ ഉസ്മാൻ, അവസാനമായി മൗലാ അലി, താൻ ഷിയാ അല്ലെന്ന് തെളിയിക്കുന്ന ഇമാം റാസിയുടെ പ്രഖ്യാപനം. ഷിയകൾ അലി ബി എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹം പറയുന്നു. അബീ താലിബ് [അല്ലാഹു അനുഗ്രഹിക്കട്ടെ] പ്രവാചകന് ശേഷം അർഹതയുള്ള ഇമാമാണ്. ഖിലാഫത്തിനായുള്ള ശ്രമത്തിൽ ഹസ്രത്ത് അലി അബൂബക്കറിനെ എതിർത്തിട്ടില്ല എന്നത് സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു രേഖയാണ് [മുതവാതിർ] എന്ന് ഉറപ്പിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം അഹ്ലുസ്സുന്നത്തി വൽ ജമാഅത്തിനെ പ്രതിരോധിക്കുന്നു. അബൂബക്കറിനെ ശരിയായ ഇമാമായി അംഗീകരിച്ചിരുന്നില്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹം അദ്ദേഹത്തോട് യുദ്ധം ചെയ്യുമായിരുന്നു. ഖിലാഫത്ത് തന്റെ അവകാശമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും പോരാടിയില്ലെങ്കിൽ, അവൻ അതിക്രമത്തിന് കീഴടങ്ങി, അതും ഒരു ലംഘനമാണ്, ഒരു അതിക്രമി ഖിലാഫത്തിന് അർഹനല്ല. അതിനുശേഷം പ്രവാചകൻ പറയുന്നു: "എനിക്ക് ശേഷം അബൂബക്കറിനെയും ഉമറിനെയും പിന്തുടരുക." അവരുടെ ഇമാമത്ത് പാപമായിരുന്നെങ്കിൽ അവരെ അനുസരിക്കാൻ പ്രവാചകൻ ജനങ്ങളോട് ആവശ്യപ്പെടുമായിരുന്നില്ല. [ഇമാം റാസി, അൽ-മസാഇൽ അൽ-ഖംസിൻ, പേജ്.385, മുഹിയുദ്ദീൻ സാബിർ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് ‘മജ്മുഅ അൽ-റസൈൽ]

ഇമാം റാസിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രവാചകന്റെ സ്വഹാബികളെ ബഹുമാനിക്കുകയും അവരെ അധിക്ഷേപിക്കുകയോ വിമർശിക്കുകയോ ചെയ്യാതിരിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത് നിർബന്ധമാണെന്നും ഖുറാൻ വാക്യത്തിൽ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്:

 

“എല്ലാവരെയും നയിക്കുന്നത്, ഒന്നാമത്തേത് മുഹാജിറുകളും [കുടിയേറ്റക്കാരെയും] അൻസാറുകളുമാണ് [കുടിയേറ്റക്കാരെ സഹായിച്ചവർ], അവരെ പുണ്യത്തോടെ പിന്തുടർന്നവർ - അല്ലാഹു അവരിൽ സംതൃപ്തനാണ്, അവർ അവനിൽ സംതൃപ്തരാണ്, അവൻ തയ്യാറാണ്. അവർക്ക് താഴ്ഭാഗത്തൂടെ നദികൾ ഒഴുകുന്ന സ്വർഗത്തോപ്പുകൾ. അതിൽ എന്നെന്നേക്കും വസിക്കാൻ. ഇതാണ് ഏറ്റവും വലിയ വിജയം." (9:100)

ഈ സൂക്തം പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, അല്ലാഹു തൃപ്തിപ്പെട്ട എല്ലാ ആളുകളും തിരുനബിയുടെ അനുചരന്മാരായ സ്വഹാബത്താണെന്ന് കണ്ടെത്തുന്നു. അതിനാൽ ഏതെങ്കിലും സഹാബിയെയോ സഹാബിയെയോ അധിക്ഷേപിക്കുകയോ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുകയോ ചെയ്യുന്നത് ആർക്കും അനുവദനീയമല്ല. (അവരിൽ അല്ലാഹു തൃപ്തിപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു)

ഇബ്‌നു ഹജർ അൽ അസ്ഖലാനി എഴുതുന്നു, “അദ്ദേഹത്തിന്റെ അൽ-ഇക്‌സിർ ഫിയിൽ ഇൽമ് അൽ-തഫ്‌സിർ അൽ-നജ്ം അൽ-തൗഫി പറയുന്നു: “അൽ-ഖുർതുബിയുടെ ഗ്രന്ഥത്തേക്കാൾ മികച്ച വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗം ശാസ്ത്രങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു തഫ്‌സീറും ഞാൻ കണ്ടിട്ടില്ല. ഇമാം ഫക്രുദ്ദീൻ റാസിയുടെ”. അദ്ദേഹം തുടർന്നു പറയുന്നു, “എന്റെ ജീവിതത്തിൽ, ഞാൻ അവനിൽ ഒരു കുറവും കണ്ടെത്തുന്നില്ല. എതിരാളികളുടെ വാദഗതികൾ എല്ലാ ശക്തിയോടും വീര്യത്തോടും കൂടി അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുകയും തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട കാഴ്ചപ്പാട് നേരായതും ലളിതവുമായി പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നത് ശരിയാണ്. ഒരുപക്ഷെ, അദ്ദേഹം പ്രദർശനം പൂർത്തിയാക്കി സ്വന്തം വീക്ഷണത്തെ സംക്ഷിപ്തമായി പരാമർശിച്ചതിന് ശേഷം, മനഃശാസ്ത്രപരമായ കഴിവുകൾ കോർപ്പറൽ ഫാക്കൽറ്റികളെ പിന്തുടരുന്നതിനാലാകാം ഇത്. [ഇബ്‌നു ഹജർ, ലിസാൻ അൽ-മിസാൻ, ആദ്യ പതിപ്പ്, ഹൈദരാബാദ്, 1330 എച്ച്. വാല്യം.4, പേജ്.42B/ ഇമാം റാസിയുടെ ഇൽം അൽ-അഖ്‌ലാഖ്, ഇമാം റാസിയുടെ കിതാബ് അൽ-നഫ്‌സ് വ അൽ-റൂഹ് വ ശർഹ് ഖുവാഹുമയുടെ ഇംഗ്ലീഷ് വിവർത്തനം, എം സഗീർ ഹസൻ മസൂമിയുടെ ആമുഖവും വ്യാഖ്യാനവും, പി. 20)

കറാമിയ്യ വിഭാഗത്തിന്റെ അനുയായികൾ അദ്ദേഹത്തെ ഒരിക്കലും വെറുതെ വിട്ടില്ല. ഇമാം റാസിയെ അധിക്ഷേപിക്കാനും ആക്രമിക്കാനും അവസരം ലഭിച്ചപ്പോഴെല്ലാം അവർ തങ്ങളാൽ കഴിയുന്ന വിധത്തിൽ ഉപദ്രവിച്ചു. അദ്ദേഹം വാചാലനായി പ്രസംഗിക്കുന്നതിനിടെ ഒരിക്കൽ അവർ അദ്ദേഹത്തെ പ്രസംഗപീഠത്തിൽ കല്ലെറിഞ്ഞു. അത്തരമൊരു നിർണായക സന്ദർഭത്തിൽ അദ്ദേഹം പ്രസംഗവേദിയിൽ നിന്ന് ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്യം പ്രസംഗിച്ചു:

“ഒരു മനുഷ്യൻ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നിടത്തോളം കാലം അനാദരവുള്ളവനും അപമാനിതനുമാണ്. പക്ഷേ, അവനെ നഷ്ടപ്പെട്ടപ്പോഴാണ് ആ വലിയ ദൗർഭാഗ്യം തിരിച്ചറിയുന്നത്.

സുൽത്താൻ ഷിഹാബ് അൽ-ദിൻ ഘോരിയുടെ കൊലപാതകത്തിൽ ഇമാം റാസിക്ക് പങ്കുണ്ടെന്ന് പോലും അവർ ആരോപിച്ചു. ഇമാമിന് വിളമ്പിയ പാനീയത്തിൽ വിഷം കലർത്തിയ ഒരാളെ ജോലിക്കെടുക്കുന്നതിൽ അവർ വിജയിച്ചു, അയാൾ അത് കുടിക്കുകയും വിഷത്തിന്റെ പ്രഭാവം മൂലം മരിക്കുകയും ചെയ്തു. [അൽ-രിസാല അൽ-കമാലിയയുടെ ആമുഖം]

ഗ്രന്ഥസൂചിക

1. ഇബ്നു തൈമിയ, മജ്മുഅ അൽ-റസൈൽ അൽ-കുബ്ര

2. ഇബ്നു ഹജർ, ലിസാൻ അൽ-മിസാൻ

3. ഇമാം റാസി, കിതാബ് അൽ-നഫ്സ് വ അൽ-റൂഹ്

4. അബു ഷാമ, താരജിം റിജാൽ അൽ-ഖർനൈൻ

5. സലാഹ് അൽ-ദിൻ, അൽ-വാഫി

6. നാസിർ അൽ-ദിൻ തുസി, ഷാർ അൽ-ഇഷാരത്ത് അൽ-ഹൈദാരി

7. എസ്.എം. ബാഖിർ സബ്സ്വാരി, മുഖദ്ദിമ അൽ-രിസാല അൽ-കമാലിയ

8. ഇമാം റാസി, അൽ മസൈൽ അൽ ഖംസിൻ

9. അൽ-രിസാല അൽ-കമാലിയയുടെ ആമുഖം

10. യഥാർത്ഥ, ഇമാം റാസിയുടെ ഇൽം അൽ-അഖ്‌ലാഖ്, ഇമാം റാസിയുടെ കിതാബ് അൽ-നഫ്‌സ് വ അൽ-റൂഹ് വ ശർഹ് ഖുവാഹുമയുടെ ഇംഗ്ലീഷ് വിവർത്തനമാണ്, പ്രൊഫസർ എം. സഗീർ ഹസൻ മസൂമിയുടെ ആമുഖവും വ്യാഖ്യാനവും.

-----

NewAgeIslam.com-ലെ സ്ഥിരം കോളമിസ്റ്റായ ഗുലാം ഗൗസ് സിദ്ദിഖി ദെഹ്‌ൽവി ഒരു സൂഫി പശ്ചാത്തലവും ഇംഗ്ലീഷ്-അറബിക്-ഉർദു വിവർത്തകനുമായ ആലിമും ഫാസിലും (ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക് പണ്ഡിതൻ) ആണ്.

 

English Article:  Imam Fakhruddin Razi, a Great Theologian, Revivalist and the Author of Tafsir-e-Kabir, a Legendary Exegetic Book Renowned For Its Rational Sciences

URL:    https://www.newageislam.com/malayalam-section/imam-fakhruddin-razi-theologian-revivalist-/d/126751

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism