The Existential Dimension and Forgiveness Overtones of the Quranic Verse ഛേദിക്കൽ ശിക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള ഖുർആനിക വാക്യങ്ങളുടെ

 

By Muhammad Yunus, New Age Islam

(സഹ-രചയിതാവ് (അഷ്ഫാഖ് ഉല്ലാ സയ്യിദുമായി സംയുക്തമായി), ഇസ്‌ലാമിൻ്റെ അവശ്യ സന്ദേശം, അമാന പബ്ലിക്കേഷൻസ്, യുഎസ്എ, 2009.)

8 February 2021

ഛേദിക്കൽ ശിക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള ഖുർആനിക വാക്യങ്ങളുടെ അസ്തിത്വപരമായ അളവുകളും ക്ഷമാശീലങ്ങളും ഇസ്‌ലാമിക ക്രിമിനൽ നിയമത്തിലെ ഈ ശിക്ഷാരീതി ഒഴിവാക്കാനുള്ള ഒരു അടിസ്ഥാനം നൽകുന്നു.

-----

ഈ ലേഖനത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യം യൂസഫ് അലി വിവർത്തനം ചെയ്ത ഇനിപ്പറയുന്ന ഖുറാൻ വാക്യങ്ങളുടെ അസ്തിത്വപരമായ മാനവും ക്ഷമയുടെ മേൽവിലാസവും കൊണ്ടുവരിക എന്നതാണ്:

"അല്ലാഹുവിനോടും അവൻ്റെ ദൂതനോടും യുദ്ധം ചെയ്യുകയും ഭൂമിയിൽ വിനാശം വരുത്താൻ ശക്തിയോടെ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർക്കുള്ള ശിക്ഷ ഇതാണ്: വധിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ കുരിശിലേറ്റൽ, അല്ലെങ്കിൽ എതിർവശങ്ങളിൽ നിന്ന് കൈകളും കാലുകളും മുറിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ നാടുകടത്തുക. അത് അവർക്ക് ഇഹലോകത്ത് അപമാനമാണ്, നിങ്ങളുടെ അധികാരത്തിൽ വീഴുന്നതിന് മുമ്പ് പശ്ചാത്തപിക്കുന്നവരൊഴികെ പരലോകത്ത് അവർക്ക് കനത്ത ശിക്ഷയുണ്ട്: അങ്ങനെയെങ്കിൽ, അല്ലാഹു ഏറെ പൊറുക്കുന്നവനും കരുണാനിധിയുമാണെന്ന് അറിയുക (5:33-34)

“ആണായാലും പെണ്ണായാലും, കള്ളൻ്റെ കൈകൾ വെട്ടിക്കളയുക: അവരുടെ കുറ്റത്തിന് അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുള്ള ഒരു മാതൃകാപരമായ ശിക്ഷ: അല്ലാഹു ശക്തനാണ്. എന്നാൽ കള്ളൻ ചെയ്ത കുറ്റത്തിന് ശേഷം പശ്ചാത്തപിക്കുകയും അവൻ്റെ പെരുമാറ്റം തിരുത്തുകയും ചെയ്താൽ അല്ലാഹു അവനിലേക്ക് പാപമോചനം നൽകുന്നു. കാരണം അല്ലാഹു ഏറെ പൊറുക്കുന്നവനും കരുണാനിധിയുമാകുന്നു (5:38-39).

രണ്ട് ഖണ്ഡികകളിലെയും ഛേദിക്കലിൻ്റെ പ്രഖ്യാപനങ്ങൾ ഉടൻ തന്നെ പാപമോചന ഉപവാക്യങ്ങളോടെ വരുന്നതും ദൈവിക ക്ഷമയുടെയും കരുണയുടെയും പ്രഖ്യാപനത്തോടെ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളും അവസാനിക്കുന്നതും ശ്രദ്ധേയമാണ്.

ക്ളാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക് നിയമം (ശരീഅത്ത് നിയമം) ദൈവം നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ള പരിധികൾ ലംഘിച്ചതിന് ഹുദൂദ് ശിക്ഷയായി മുകളിലെ ഖണ്ഡികകളിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുപോലെ അംഗഛേദം നിർബന്ധമാക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അവരുടെ അപേക്ഷ കുറ്റകൃത്യത്തിൻ്റെ തീവ്രതയ്ക്കും സ്വഭാവത്തിനും വിധേയമാണ്.

ചെറിയ മോഷണക്കേസുകൾക്ക് പ്രവാചകൻ അവരെ ഒഴിവാക്കിയതായും റിപ്പോർട്ടുണ്ട് (വാല്യം 8, സാഹിഹ് അൽ ബുഖാരി, ആക്. 780, 781, 783,785, 786, 787, 788.)

5:33, 5:38 വാക്യങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ ക്രമീകരണം

പുരാതന കാലം മുതൽ ഇസ്‌ലാമിൻ്റെ ആവിർഭാവം വരെ അറബികൾ ഗോത്രവർഗ വാസസ്ഥലങ്ങളിലാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്. ഓരോ ഗോത്രത്തിനും ഒരു തലവനായിരുന്നു നേതൃത്വം നൽകുന്നത്, അധികാരത്തിൻ്റെയോ അധികാരത്തിൻ്റെയോ ഒരു ശ്രേണിയും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, ഗോത്രങ്ങൾ ഘടനാപരമായി പരസ്പരം സ്വതന്ത്രരായിരുന്നു. കേന്ദ്രീകൃത സിവിൽ അഡ്മിനിസ്ട്രേഷൻ, ഇൻട്രാ ട്രൈബൽ പോലീസ് ഫോഴ്സ്, കോടതി, കുറ്റകൃത്യങ്ങൾക്കുള്ള വിചാരണ, ജയിൽ, കുറ്റവാളിയെ ശിക്ഷിക്കാനുള്ള സ്ഥാപനം എന്നിവ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. അതിനാൽ കുറ്റവാളികൾക്ക് ഏതാണ്ട് പരിധിയില്ലാത്ത അധികാരമുണ്ടായിരുന്നു. യഥാർത്ഥത്തിൽ ആ കാലഘട്ടത്തിലെ ഗോത്ര ക്രമീകരണം കുറ്റകൃത്യങ്ങളുടെ വ്യക്തിപരമായ ഉത്തരവാദിത്തമോ ശിക്ഷയോ അംഗീകരിച്ചിരുന്നില്ല. കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ ഗോത്രങ്ങളിൽ ചുമത്തപ്പെട്ടു. ഒരു ഗോത്രത്തിലെ നിരപരാധിയായ ഒരാളെ ഗോത്രത്തിലെ മറ്റൊരു അംഗം ചെയ്ത കുറ്റത്തിന് ശിക്ഷ ലഭിക്കാൻ നാമനിർദ്ദേശം ചെയ്യാവുന്നതാണ്. ഖുർആനിക സന്ദേശത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന സാർവത്രിക നീതി തത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തമായ അജ്ഞതയിലായിരുന്നു ഇത്. സാർവത്രിക നീതി എന്ന ആശയം അറബികൾക്ക് അന്യവും ഗോത്ര നേതൃത്വത്തിൻ്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധവുമായതിനാൽ ഖുർആന് ഇതിനെ ശക്തമായി അഭിസംബോധന ചെയ്യേണ്ടിവന്നു.

വെളിപാട് അവസാനിക്കാറായപ്പോൾ, ഇസ്‌ലാമിക ഉമ്മയുടെ (സമുദായത്തിൻ്റെ) പരിവർത്തനത്തിൻ്റെയും പരിണാമത്തിൻ്റെയും ഗതിവേഗം കൂടുന്നതിനനുസരിച്ച് ഗോത്ര ക്രമം അപ്രത്യക്ഷമാകുകയായിരുന്നു. ഖുർആനിന് ഒരു 'പോലീസിംഗ്' റോൾ ഏറ്റെടുക്കാനും എല്ലാത്തരം പ്രബലമായ കുറ്റകൃത്യങ്ങൾക്കും വ്യക്തിപരമായ ഉത്തരവാദിത്തവും ശിക്ഷയും നടപ്പിലാക്കാനുള്ള സമയമാണിത്.

തങ്ങളെ ധിക്കരിക്കുന്നവരെ അല്ലെങ്കിൽ ഭൂമിയെ കൊന്നൊടുക്കുകയും കൊള്ളയടിക്കുകയും ചെയ്തവരെ ഭരണാധികാരികൾ അംഗഛേദം ശിക്ഷിച്ചതിൻ്റെ മുൻകാല ഉദാഹരണങ്ങളുണ്ട്. പരാമർശിച്ച വാക്യങ്ങളിൽ ഇത്തരം ശിക്ഷകളിലൂടെ ഖുർആൻ അതിൻ്റെ പ്രേക്ഷകരെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ശിക്ഷയുടെ അക്ഷരവിന്യാസത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെയുള്ള ക്ഷമാപണ വ്യവസ്ഥകളും ദൈവിക കാരുണ്യത്തെയും പാപമോചനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അവസാന പരാമർശവും നിസ്സാര കുറ്റങ്ങൾക്ക് (മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച) ഹുദൂദ് ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് പ്രവാചകൻ്റെ റിപ്പോർട്ട് ഒഴിവാക്കിയതും ഖുർആനിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യം നിർബന്ധമല്ലെന്ന് വ്യക്തമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ശിക്ഷാ രീതി - ഛേദിക്കൽ - മാനദണ്ഡം.

മേൽപ്പറഞ്ഞ ദൃഷ്ടാന്തങ്ങളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ, ഹുദൂദ് (അഛേദം) ശിക്ഷ എല്ലാ കാലത്തും നിയമനിർമ്മാണം നടത്തുന്നത് ഖുർആനിക ക്രിമിനൽ നീതിയെ അതിൻ്റെ യുഗത്തിലേക്ക് മരവിപ്പിക്കുന്നതിന് തുല്യമാണ്.

മധ്യകാലഘട്ടം മുതൽ ശാരീരിക ശിക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള മനുഷ്യ ധാരണകൾ വളരെയധികം മാറിയതിനാൽ, ഖുറാനിലെ ശിക്ഷ - അതിൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിന് അനുസൃതമായി, ഇന്ന് ക്രൂരവും പ്രാകൃതവുമായി കാണപ്പെടുന്നു, ഇത് സമാധാനത്തിൻ്റെയും കാരുണ്യത്തിൻ്റെയും മതമായി ഇസ്‌ലാമിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയ്‌ക്കെതിരെ പോരാടുകയും ലൈസൻസ് നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. ക്രൂരവും നിഷ്ഠൂരവുമായ കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ ചെയ്യാൻ മുസ്ലീം തീവ്രവാദ ഗ്രൂപ്പുകളോട്. അതിനാൽ, ഭരണഘടനാ നിയമപ്രകാരം പല മുസ്ലീം ഭൂരിപക്ഷ രാജ്യങ്ങളിലും ചെയ്തിട്ടുള്ളതുപോലെ, ഇസ്ലാമിലെ നിയമഡോക്ടർമാർ ഛേദിക്കൽ ശിക്ഷയ്ക്ക് പകരം ബദൽ രീതികൾ ഉപയോഗിച്ച് സജീവമായി പരിഗണിക്കാം.

ഇതൊരു പുതുമയുള്ള ചിന്തയല്ല. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും പണ്ഡിതനും വിശിഷ്ട പണ്ഡിതനുമായ മുഹമ്മദ് അസദ്, സമാനമായ സ്വരത്തിൽ ശ്രദ്ധേയമായ വാക്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ അവലോകനം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ അവസാനിപ്പിക്കുന്നു:

1.    : "മേൽപ്പറഞ്ഞ വാക്യം (5:33) ഒരു നിയമപരമായ ഉത്തരവായി വ്യാഖ്യാനിക്കാനുള്ള വ്യാഖ്യാതാക്കളുടെ ശ്രമം, അതിന് ഉത്തരവാദികളായ വ്യക്തികളുടെ പേരുകൾ എത്ര വലുതാണെങ്കിലും നിരാകരിക്കപ്പെടേണ്ടതാണ്.”(കുറിപ്പ് 45, സൂറ 5, ഖുർആനിൻ്റെ സന്ദേശം. ഒരു, മുഹമ്മദ് അസദ്).

2.  “അറേബ്യയെ തൻ്റെ പ്രദേശത്ത് ബാധിച്ച ഒരു ക്ഷാമകാലത്ത് കൈ വെട്ടുന്ന ഹദ് (മുറിക്കൽ ശിക്ഷ) ഉമർ അലയടിച്ചു”അങ്ങനെ അതിൻ്റെ പ്രയോഗം “ഇതിനകം നിലവിലുള്ളതും പൂർണ്ണമായും പ്രവർത്തനക്ഷമവുമായ ഒരു സാമൂഹിക സുരക്ഷാ പദ്ധതിയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ”പരിമിതപ്പെടുത്തി.

കൂടാതെ, ഖുറാൻ അടിവരയിട്ട ശിക്ഷ ( വധശിക്ഷ, അല്ലെങ്കിൽ കുരിശിലേറ്റൽ, അല്ലെങ്കിൽ എതിർവശങ്ങളിൽ നിന്ന് കൈകളും കാലുകളും മുറിച്ചുമാറ്റൽ, ഫറവോൻ്റെ വായിൽ (7:124, 20:71, 26:49) സ്ഥാപിക്കുന്നു. തിന്മയുടെ പ്രതിരൂപമായതിനാൽ, കുറ്റവാളികൾക്ക് എല്ലാ കാലത്തും ഒരേ ശിക്ഷ നിയമമാക്കുന്നത് ദൈവത്തിൻ്റെ കരുണയും മഹത്വവും ഇല്ലാതാക്കും.

നാഗരികതയുടെ സ്പേസ് ടൈം മാട്രിക്സിൽ കുറ്റകൃത്യം അതിൻ്റെ രൂപം മാറുന്നു എന്നതാണ് വസ്തുത. അതിൻ്റെ തീവ്രത (ഒരു പ്രദേശത്ത് അല്ലെങ്കിൽ യുഗത്തിൽ ഗുരുതരമായത് മറ്റൊരു പ്രദേശത്തിലോ കാലഘട്ടത്തിലോ ചെറുതായിരിക്കാം), കുറ്റവാളിയെ തിരിച്ചറിയുന്നതിനും ട്രാക്കുചെയ്യുന്നതിനുമുള്ള രീതികൾ, ക്രിമിനൽ കുറ്റങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കൽ, ശിക്ഷയുടെ സ്വഭാവം എന്നിവയുടെ നിർവചനവും അങ്ങനെ തന്നെ. അതിനാൽ, എല്ലാ കാലത്തും എല്ലാ മാനവരാശിക്കും വേണ്ടി മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നതും വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നതുമായ ഈ മേഖലയെ ഉൾക്കൊള്ളുക എന്നത് ഖുർആനിന് അസാധ്യമായിരുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, മനുഷ്യ നാഗരികതയുടെ സ്പേസ് ടൈം മാട്രിക്സിൽ ഉടനീളം അനന്തമായ വ്യതിയാനങ്ങളിലും ക്രമീകരണങ്ങളിലും സംഭവിക്കുന്ന കുറ്റകൃത്യങ്ങൾക്ക് ഒരു ഏകീകൃത ശിക്ഷാരീതി നിർദ്ദേശിക്കുക എന്നത് ഖുർആനിന് ശാരീരികമായി അസാധ്യമായിരുന്നു. ഈ കാരണത്താലായിരിക്കാം ഖുർആൻ അതിൻ്റെ നിയമങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം ഈ രംഗത്തെ വിദഗ്ധരുടെ കൈകളിൽ ഏൽപ്പിച്ചത്:

"സത്യത്തിൻ്റെ വെളിച്ചത്തിൽ നയിക്കുകയും നീതി പാലിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു വിഭാഗമുണ്ട് മോശയുടെ ജനതയിൽ." (7:159).

"നാം സൃഷ്ടിച്ചവരിൽ (മറ്റുള്ളവരെ) സത്യം കൊണ്ട് നയിക്കുന്ന ആളുകളുണ്ട്. അതിലൂടെ നീതി നടപ്പാക്കുക.

ഈ ലേഖനത്തിൻ്റെ രചയിതാവ് അതനുസരിച്ച്, 'ദൈവത്തിൻ്റെ അവകാശങ്ങൾ' നിഷേധിക്കുന്ന ഏതൊരു ആരോപണത്തിനും നിർദ്ദേശത്തിനും എതിരെ ഈ ലേഖനം എഴുതിയുകൊണ്ട് സ്വയം നഷ്ടപരിഹാരം നൽകുന്നു, കാരണം 'ദൈവത്തിൻ്റെ അവകാശം' സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുകയോ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്യുന്നില്ലെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് നന്നായി അറിയാം. വലിയ കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ- എന്നാൽ അതിലുപരിയായി ക്രിമിനൽ നിയമത്തിൻ്റെ സമഗ്രമായ ഒരു സംവിധാനം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലൂടെ, അത് നാഗരികതയുടെ പുരോഗതിക്കൊപ്പം പരിണമിക്കാൻ മനുഷ്യ ഏജൻസിക്ക് വിട്ടുകൊടുക്കുന്നു.

അനുബന്ധ ലേഖനം:

ക്ലാസിക്കൽഇസ്ലാമിക്നിയമം (ഇസ്ലാമിക്ശരിയനിയമം) ദൈവവചനമല്ല!

ക്ലാസിക്കൽ ഇസ്ലാമിക് ശരിയ നിയമം ദൈവവചനമല്ല! (ഭാഗം II: മുന്നോട്ടുള്ള വഴി)

http://www.newageislam.com/islamic-sharia-laws/the-classical-islamic-sharia-law-is-not-a-word-of-god!-(part-ii--the-way-forward)/d/5723

-----

ഇന്ത്യൻഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്ഓഫ്ടെക്‌നോളജിയിൽനിന്ന്കെമിക്കൽഎഞ്ചിനീയറിംഗ്ബിരുദധാരിയുംവിരമിച്ചകോർപ്പറേറ്റ്എക്‌സിക്യൂട്ടീവുമായമുഹമ്മദ്യുൺസ് 90-കളുടെതുടക്കംമുതൽഖുർആനിൻ്റെകാതലായസന്ദേശത്തിൽശ്രദ്ധകേന്ദ്രീകരിച്ച്ആഴത്തിലുള്ളപഠനത്തിൽഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. 2002-ൽകെയ്‌റോയിലെഅൽ-അസ്‌നാർഅൽ-ഷെരീഫിൻ്റെഅംഗീകാരംലഭിച്ച, പരാമർശിച്ചഎക്‌സെജെറ്റിക്സൃഷ്ടിയുടെസഹ-രചയിതാവാണ്അദ്ദേഹം, പുനഃക്രമീകരണത്തിനുംപരിഷ്‌ക്കരണത്തിനുംശേഷംയുസിഎൽഎയുടെഎൽഫാദിനെക്കുറിച്ച്ഡോ. ഖാലിദ്അംഗീകരിക്കുകയുംആധികാരികമാക്കുകയുംചെയ്തു, അമാനപബ്ലിക്കേഷൻസ്പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് , മേരിലാൻഡ്, യുഎസ്എ, 2009.

 

English Article:  The Existential Dimension and Forgiveness Overtones of the Quranic Verses on Amputation Punishment Offer a Ground to Waive This Mode of Punishment in Islamic Criminal Law

 

URL:     https://www.newageislam.com/malayalam-section/existential-forgiveness-quranic-verses-islamic-criminal/d/133277

 

New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism