Abd al Malik and His Role in Quran’s Canonization അബ്ദുൽ മാലിക്കും ഖുർആനിന്റെ കാനോനൈസേഷനിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പങ്കും
By Arshad Alam, New Age Islam
2023 ഫെബ്രുവരി 23
ഒന്നിലധികം പാരമ്പര്യങ്ങൾ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ മടി കാണിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?
പ്രധാന പോയിന്റുകൾ:
1.
മൂന്നാം ഖലീഫ ഉസ്മാൻ ഖുർആനെ വിശുദ്ധീകരിച്ചതായി ഇസ്ലാമിക വിവരണം പറയുന്നു.
2.
എന്നാൽ ഉഥ്മാനെ സ്വന്തം വീട്ടിൽ വെച്ച് മുസ്ലീങ്ങൾ കൊന്നു; പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന് ഒരിക്കലും
തന്റെ ഇഷ്ടം അടിച്ചേൽപ്പിക്കാനുള്ള ധാർമ്മിക അധികാരമോ രാഷ്ട്രീയ ശക്തിയോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.
3.
നിലവിലുള്ള മറ്റെല്ലാവയ്ക്കും മീതെ ഒരു വാചകം
അടിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ, നമ്മൾ ശക്തമായ ഒരു രാഷ്ട്രം
ഏറ്റെടുക്കണം, അത് ഖലീഫ അബ്ദുൽ മാലിക്കിന്റെ കീഴിലുള്ള
മർവാനിദ് രാഷ്ട്രത്തിന് മാത്രമായിരുന്നു, അതിനുള്ള അധികാരം ഉണ്ടായിരുന്നു.
4.
ആദ്യകാല ഇസ്ലാമിക സാഹിത്യത്തിൽ,
ഉസ്മാനെ ഖുർആനിക സമാഹാരവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന
ഒരു സ്രോതസ്സ് (അൽ സുഹ്രി) മാത്രമേയുള്ളൂ.
5.
ഈ ഉറവിടം പോലും സംശയാസ്പദമാണ്; ഉഥ്മാനിക് സ്റ്റാൻഡേർഡൈസേഷന്റെ അവകാശവാദങ്ങൾ വളരെ സാധ്യതയില്ലാത്തതാക്കുന്നു.
6.
ഇതിനു വിപരീതമായി, ഖുർആനിനെ മാനകമാക്കുന്നതിൽ അബ്ദുൽ മാലിക്കിന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ
ശക്തനായ ഹജ്ജാജ് ഇബ്നു യൂസഫിന്റെയും പങ്ക് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്ന ഒന്നിലധികം സ്രോതസ്സുകൾ (ഇസ്ലാമികവും അല്ലാത്തതും)
ഉണ്ട്.
------
632-ൽ പ്രവാചകന്റെ മരണത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെയാണ് ഖുറാൻ സമാഹാരം ആരംഭിച്ചതെന്ന്
ഇസ്ലാമിക പാരമ്പര്യം നമ്മോട് പറയുന്നു. ഒന്നാം ഖലീഫയുടെ കാലത്ത് തന്നെ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ
ക്രോഡീകരണം നടന്നിരുന്നുവെന്ന് ചില പാരമ്പര്യങ്ങൾ പറയുന്നു, എന്നാൽ 634-ലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണം
ഈ പ്രക്രിയയെ താൽക്കാലികമായി നിർത്തിവച്ചു. ചില ഹദീസുകൾ ഈ അവകാശവാദത്തെ നിരാകരിക്കുന്നു,
പ്രവാചകൻ തന്റെ ജീവിതകാലത്ത് ഇത്
ചെയ്തിട്ടില്ലാത്തതിനാൽ അബൂബക്കർ തന്നെ ഇത് ഒരു പുസ്തകമായി ക്രോഡീകരിക്കാൻ വിമുഖത കാണിച്ചിരുന്നു. എന്നാൽ മൂന്നാം ഖലീഫയായ ഉഥ്മാന്റെ കാലത്താണ് ഈ പ്രക്രിയ
പൂർത്തിയായതെന്ന് ഇസ്ലാമിക പാരമ്പര്യത്തിൽ ഏതാണ്ട് ഏകാഭിപ്രായമുണ്ട്. ഈ ഏകാഭിപ്രായം ‘സുന്നി പാരമ്പര്യം’ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിൽ മാത്രമാണ്; ശിയാ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ സമാഹരിക്കുന്ന പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ച് വളരെ വ്യത്യസ്തമായ
ഒരു കഥ പറയുന്നു. ഈ സുപ്രധാന ഷിയാ കഥയെ മറ്റെന്തെങ്കിലും
സമയത്തേക്ക് ഉപേക്ഷിച്ച്, നമുക്ക് തൽക്കാലം സംഭവങ്ങളുടെ സുന്നി വിവരണത്തിൽ മാത്രം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാം. ഉഥ്മാൻ നിലവിലുള്ളവയിൽ നിന്ന് ഒരു കോഡക്സ്
(മുഷാഫ്) തിരഞ്ഞെടുത്തുവെന്ന് മാത്രമല്ല, മറ്റുള്ളവയെ നശിപ്പിക്കാൻ കൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു എന്നതാണ് അവകാശവാദം. വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ എല്ലാ
ഭാഗങ്ങളിലേക്കും അയച്ച ഈ ഉത്മാനിക് കോഡക്‌സായിരുന്നു അത്, അത് ഇന്നും അടിസ്ഥാന ഖുർആനായി പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു.
മുസ്ലീങ്ങളുടെ, പ്രാഥമികമായി ഈജിപ്തുകാരുടെ കയ്യിൽ നിന്ന് ഉസ്മാൻ അക്രമാസക്തമായി മരിച്ചുവെന്ന്
ഇസ്ലാമിക പാരമ്പര്യം നമ്മോട് പറയുന്നു, എന്നാൽ കൊലപാതകികളായ ജനക്കൂട്ടത്തിൽ അബൂബക്കറിന്റെ മകനെപ്പോലെ
രണ്ടാം തലമുറ മുസ്ലീങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു.
656-ൽ ഉഥ്മാൻ തങ്ങളെ ഒറ്റിക്കൊടുത്തുവെന്ന് കരുതി പുറത്ത് രോഷാകുലരായ ഒരു
മുസ്ലീം ജനക്കൂട്ടം ഒന്നിച്ച് ദിവസങ്ങളോളം വളഞ്ഞിട്ട് ഭീഷണിപ്പെടുത്തിയതിന് ശേഷം സ്വന്തം
വീട്ടിൽ വെച്ച് കൊല്ലപ്പെട്ടു.
മദീന നഗരത്തിൽ തന്നെ, ഖലീഫക്ക് തന്റെ കാവലിന് മതിയായ ആളുകളെ വിളിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. എന്ത് തരത്തിലുള്ള രാഷ്ട്രീയ അധികാരമാണ് ഉഥ്മാൻ അന്ന് കൈവശപ്പെടുത്തിയത്? യുക്തിപരമായി, ഈ അധികാരം വളരെ പരിമിതമായിരിക്കണം, അല്ലാത്തപക്ഷം അവൻ സ്വന്തം വാസസ്ഥലത്ത്
കൊല്ലപ്പെടുക എന്നത് അസാധ്യമാണ്.
ഈ കഥകളെല്ലാം നമ്മുടെ
ഇസ്ലാമിക പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്നാണ്. എന്നിട്ടും
അതേ പാരമ്പര്യം നമ്മോട് പറയുന്നത്, ഖുർആനിന്റെ വ്യത്യസ്തമായ വായനകൾ കണ്ടുകെട്ടാനും കത്തിക്കാനും ഉഥ്മാന് അധികാരമുണ്ടായിരുന്നു; ടെക്‌സ്‌റ്റിന്റെ ഒരു വകഭേദം സ്റ്റാൻഡേർഡ് പതിപ്പാക്കി മാറ്റാൻ അദ്ദേഹത്തിന് അധികാരമുണ്ടെന്നും എല്ലാവരും ഈ
ചുമത്തൽ അംഗീകരിച്ചുവെന്നും.
സ്വന്തം വാസസ്ഥലം സംരക്ഷിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു മനുഷ്യന് സാമ്രാജ്യത്തിലുടനീളം
തന്റെ ഇഷ്ടം നടപ്പിലാക്കാൻ ശക്തനാകാൻ കഴിയുമോ? സാധ്യതയുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നില്ല. ഇസ്ലാമിക രാഷ്ട്രം വളരെ നവീനമായ അവസ്ഥയിലായിരുന്നു; ഒരു ഏകീകൃത ഖുറാൻ നടപ്പിലാക്കാനുള്ള അധികാരം ഉസ്മാനായിരുന്നു
എന്ന അനുമാനം അസാധ്യമല്ലെങ്കിലും വളരെ ദൂരെയാണ്.
ഖലീഫ ഉഥ്മാന്റെ പരിമിതമായ അധികാരം കണക്കിലെടുത്ത്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കോഡക്സ്
ദേശീയമെന്നതിലുപരി പ്രാദേശികമായി മാത്രമേ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയൂ, അത് അക്കാലത്ത് നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന
മറ്റ് കോഡിസുകളുമായി മത്സരിച്ചു. മാത്രമല്ല,
ഉസ്മാൻ കൊല്ലപ്പെട്ടതിന്റെ കാരണം
അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വജനപക്ഷപാതം, അഴിമതി മുതലായവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. മറ്റെല്ലാ കോഡുകളും അദ്ദേഹം
നശിപ്പിച്ചത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭരണത്തിനെതിരായ പ്രതിഷേധത്തിന് കാരണമായിരുന്നില്ല. ഇത് നമ്മൾ എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കും? ആദ്യകാല മുസ്‌ലിംകൾ ഖുർആനിനോട് അത്രയധികം അർപ്പണബോധമുള്ളവരായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഉസ്മാന്റെ ഈ അടിച്ചേൽപ്പിക്കലിനെതിരെ അവർ തീർച്ചയായും പ്രതിഷേധിച്ചിരിക്കണം.
പക്ഷേ അവർ ചെയ്തില്ല. ഉസ്മാൻ ഖുർആനിന്റെ കംപൈലറാണെന്ന കഥയ്ക്ക് അടിസ്ഥാനമില്ലെന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. എന്നാൽ ഉഥ്മാൻ ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ചത് ഒരു പ്രാദേശിക
കോഡക്സ് മാത്രമായിരുന്നുവെങ്കിൽ, മത്സരിക്കുന്ന കോഡിസുകളുടെ നിലനിൽപ്പിനെക്കുറിച്ച് അവർക്ക് അറിയാമായിരുന്നതിനാൽ ആദ്യകാല മുസ്‌ലിംകൾ അസ്വസ്ഥരാകേണ്ട ആവശ്യമില്ല.
അതിനാൽ ഖുർആനിന്റെ വിശുദ്ധീകരണത്തിന്റെ കഥ ഉഥ്മാനുമായി അവസാനിപ്പിക്കാതിരിക്കാൻ നല്ല അടിസ്ഥാനമുണ്ട്. സുന്നി ഇസ്ലാമിക പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഭാഗമായ മറ്റൊരു
ഓർമ്മയുണ്ട്, ഇത് അമ്പത് വർഷത്തിന് ശേഷം, മർവാനിദ് ഖലീഫ അബ്ദുൽ മാലിക്കിന്റെ കാലത്ത് ഈ മാനദണ്ഡം സ്ഥാപിക്കുന്നു. ഇത് ഇസ്ലാമിക ഓർമ്മയുടെ ഭാഗമാണ്, കാരണം ആദ്യകാല മുസ്ലീങ്ങൾ തന്നെ ഇതിനെക്കുറിച്ച്
എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. ബലാധുരി തുടങ്ങിയ പണ്ഡിതർ തങ്ങളുടെ കൃതികളിൽ ഇക്കാര്യം സൂചിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈ പാരമ്പര്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ആധുനിക പാണ്ഡിത്യം വാദിക്കുന്നത്
ഖുർആനിന്റെ സ്റ്റാൻഡേർഡൈസേഷൻ ഒരു പ്രക്രിയയായി കാണണം, അത് ഉഥ്മാന്റെ കാലത്ത് അവസാനിച്ചിട്ടില്ല. പകരം ഈ പ്രക്രിയയിൽ നിർണ്ണായകമായി ഇടപെട്ട് പിന്നീട് വളരെക്കാലമായി ഇടപഴകുന്നവർ ഉണ്ടായിരുന്നു. അബ്ദുൽ മാലിക്കിന്റെയും (785-705) അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭരണ സഹായിയായ
അൽ ഹജ്ജാജ് ഇബ്നു യൂസഫിന്റെയും (ഡി. 714) ഭരണകാലത്ത് നടത്തിയ ഇടപെടലുകൾ നിർണായക പ്രാധാന്യമുള്ളതാണെന്ന് അവർ വാദിക്കുന്നു. ഇറാഖിന്റെ ഗവർണറായിരുന്നു അൽ ഹജ്ജാജ്, ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ (702-705) ഖുർആനിക മെച്ചപ്പെടുത്തലുകളിൽ പലതും ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു,
എന്നാൽ ഖലീഫ അബ്ദുൽ മാലിക്കിന്റെ സമ്മതമില്ലാതെ
അത് സാധ്യമാകുമായിരുന്നില്ല. ഈ ഉദ്യമത്തിൽ അൽ ഹജ്ജാജിനെ സഹായിച്ചത്
ബസ്രയിൽ നിന്നുള്ള ഉലമയുടെ ഒരു കമ്മിറ്റിയാണെന്ന് ഒമർ ഹംദാൻ വാദിച്ചു. മറ്റൊരു ഇറാഖി നഗരമായ കൂഫയിൽ പ്രചാരത്തിലിരുന്ന ഇബ്നു
മസൂദിന്റെ വേരിയന്റ് കോഡെക്‌സിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ ഹജ്ജാജ് ആഗ്രഹിച്ചിരുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിക്കുന്നു. അതിനാൽ, അൽ ഹജ്ജാജിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ പുതിയ ക്രോഡീകരണം
പ്രധാനമായും കൂഫ പ്രവിശ്യയിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന അലിയുടെ വിശ്രമിക്കുന്ന അനുയായികൾക്കെതിരായ സുന്നി ദൈവശാസ്ത്ര പുനരുജ്ജീവനമായി മനസ്സിലാക്കണമെന്ന് ഹംദാൻ സൂചന നൽകുന്നു.
പ്രക്രിയ പൂർത്തിയായ ശേഷം, എല്ലാ വേരിയന്റ് കോഡെക്സും നശിപ്പിക്കാൻ ഹജ്ജാജ് ഉത്തരവിട്ടു,
അത്തരം ഓരോ കോഡെക്സിനും
60 ദിർഹം പ്രതിഫലം നൽകുന്ന മൂന്ന് പേർക്ക് ഈ ചുമതല നൽകി. അതിനാൽ,
ഖുർആനിന്റെ വ്യത്യസ്ത വായനകൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന ഉസ്മാനും ഹജ്ജാജും തമ്മിൽ വളരെയധികം സാമ്യം ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. ഉഥ്മാന്റെ കാലത്തെ അപേക്ഷിച്ച്, അബ്ദുൽ മാലിക്കിന്റെ കീഴിലുള്ള
ഭരണകൂടം എല്ലാ എതിർപ്പുകളും നിരത്തിയ വിശ്വസ്തരായ ഒരു സൈന്യത്തിലൂടെ അതിന്റെ റിട്ട് നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയുന്ന അവസ്ഥയിലായിരുന്നു
എന്നത് സംശയാതീതമാണ്. മക്ക ആസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന അബ്ദുല്ല ഇബ്നു സുബൈറിന്റെ എതിരാളികളായ ഖിലാഫത്തിനെ തുരത്താനുള്ള
പര്യവേഷണത്തിന് ഹജ്ജാജ് തന്നെ നേതൃത്വം നൽകിയിരുന്നു.
എന്നിരുന്നാലും,
അബ്ദുൽ മാലിക് തന്നെ മദീനയിൽ പ്രഖ്യാപിച്ചത് താൻ പുതിയ ഖുറാൻ തയ്യാറാക്കിയിട്ടില്ലെന്നതും
വസ്തുതയാണ്; മറിച്ച് ഉസ്മാനിക് ഖുറാൻ വീണ്ടും അവതരിപ്പിക്കുക
മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം ചെയ്തത്. സുന്നി സ്കോളർഷിപ്പ് മിക്കവാറും ഈ അവകാശവാദം ഒരു ചോദ്യം ചെയ്യലില്ലാതെ ശരിയാണെന്ന്
അംഗീകരിച്ചു. എന്നാൽ അൽ ഹജ്ജാജുമായി ബന്ധപ്പെട്ട
എല്ലാ ഓർമ്മകളും ഇസ്ലാമികവും അനിസ്‌ലാമികവുമായ സ്രോതസ്സുകളിൽ നിലനിൽക്കുന്ന വ്യത്യസ്തമായ ഖുർആനുകളുടെ നാശത്തെ സംബന്ധിച്ചെന്ത്? പിന്നെ അത്തരമൊരു പ്രഖ്യാപനത്തിന്റെ ആവശ്യം എന്തായിരുന്നു? ഖുർആനിന്റെ തിരുത്തൽ കാരണം മദീന മുസ്‌ലിംകളുടെ ഭയവും രോഷവും ഇല്ലാതാക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചുവോ? ഇത് നമ്മൾ എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കണം?
ആദ്യകാല ഇസ്ലാമിക സാഹിത്യത്തിൽ ഉഥ്മാന്റെ ക്രോഡീകരണ
ശ്രമത്തെക്കുറിച്ച് ഓർമ്മയില്ല എന്നത് ഒരു വസ്തുതയാണ്.
ഇസ്ലാമിക സാഹിത്യം ഈ ഉഥ്മാനിക ശ്രമത്തെ പിന്നീട് 8-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിലും ചിലത് 9-ആം നൂറ്റാണ്ടിലുമാണ് ഓർമ്മിക്കുന്നത്, അപ്പോഴേക്കും അൽ ഹജ്ജാജിന്റെ ക്രോഡീകരണം പൂർത്തിയായിരുന്നു (705). ഉസ്മാനിക് ക്രോഡീകരണത്തെക്കുറിച്ച്
എഴുതുന്നവരെല്ലാം അവരുടെ വിവരങ്ങൾക്കായി ആത്യന്തികമായി ഒരു ഉറവിടത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു എന്നതാണ്
കൂടുതൽ രസകരമായത്: അൽ സുഹ്രി.
അബ്ദുൽ മാലിക്കും അൽ ഹജ്ജാജും ചെയ്തുകൊണ്ടിരുന്ന ഏതൊരു കാര്യത്തിനും സമകാലിക സാക്ഷിയായ
അൽ സുഹ്രി ആദ്യകാല ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തിലെ വളരെ കൗതുകകരമായ വ്യക്തിയാണ്. അതിനാൽ ആ അർത്ഥത്തിൽ,
അവൻ പ്രധാനമാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം, ഉസ്മാനിക് ഖുർആനെക്കുറിച്ച് നാം മനസ്സിലാക്കിയ ഏക ഉറവിടം അവനാണ്. പ്രശസ്ത ഹദീസ് പണ്ഡിതനായ ഹരോൾഡ് മോറ്റ്‌സ്‌കി, ഉഥ്മാനിക് ശേഖരണത്തിന്റെ പാരമ്പര്യം അൽ സുഹ്‌രിയിലേക്ക് വളരെ
ശക്തമായി രേഖപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു ഉറച്ച വാദം ഉന്നയിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ നമ്മൾ കണ്ടതുപോലെ, ഈ മുഴുവൻ ആഖ്യാന കെട്ടിടവും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള
ഒരേയൊരു ഉറവിടം ഇതാണ്.
ഒരു പ്രത്യേക പാരമ്പര്യത്തിന്റെ
സത്യസന്ധത മാതൃകാപരമായ സ്വഭാവമുള്ളവർ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തേണ്ടത് ഇസ്ലാമിക ചരിത്രരചനയുടെ ഭാഗമാണ്. അപ്പോൾ, ഈ അൽ സുഹ്രി ആരാണെന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വഭാവം
എത്ര മാതൃകാപരമായിരുന്നുവെന്നും ചോദിക്കുന്നത് യുക്തിസഹമാണ്. അൽ സുഹ്രി ഉമയ്യാദുകളോട് അങ്ങേയറ്റം അടുപ്പം പുലർത്തിയിരുന്നു, അബ്ദുൽ മാലിക്കിന്റെ കീഴിൽ അദ്ദേഹം ജഡ്ജിയായും നികുതി പിരിവുകാരനായും വിവിധ
ഔദ്യോഗിക സ്ഥാനങ്ങൾ വഹിച്ചു. അക്കാലത്തെ
സമകാലിക പണ്ഡിതർ അദ്ദേഹത്തെ ഉമയാദുകളുടെ ഒരു ഷോക്ക് ട്രൂപ്പർ ആണെന്ന് ആരോപിക്കുകയും
അസത്യങ്ങളുടെ അച്ചുതണ്ടായി അദ്ദേഹത്തെ അപലപിക്കുകയും ചെയ്തു. അബ്ദുൽ മാലിക്കിന്റെ സേവനത്തിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ
ബൗദ്ധിക സമഗ്രത ദീർഘകാലം നിലനിറുത്താൻ കഴിയുമായിരുന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്ഥാനം തീർച്ചയായും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അൽ സുഹ്രി ഒടുവിൽ ഒരു എസ്റ്റേറ്റ് സമ്മാനമായി
വിരമിക്കും എന്ന വസ്തുത നമ്മോട് പറയുന്നത് അദ്ദേഹം ഒരിക്കലും ഖലീഫയുടെ തെറ്റായ പക്ഷത്തായിരുന്നില്ല
എന്നാണ്. ഉഥ്മാനെ ആദ്യത്തെ വിജയകരമായ ഖുർആനിന്റെ കളക്ടർ ആക്കാനുള്ള അൽ-സുഹ്‌രിയുടെ ശ്രമം അബ്ദുൽ മാലിക്കിന്റെ പ്രയോജനം
ലക്ഷ്യമിട്ടായിരുന്നു എന്നത് പൂർണ്ണമായും സാധ്യമാണ്. എന്നാൽ എന്തുകൊണ്ടാണ് അബ്ദുൽ മാലിക് അങ്ങനെ ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്?
അബ്ദുൽ മാലിക് ഇത് ചെയ്യുമായിരുന്നു, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഡെപ്യൂട്ടി അൽ ഹജ്ജാജ് അടുത്തിടെ മദീന
ഉപരോധിച്ചിരുന്നു, അതിനാൽ ഖിലാഫത്തിന് പുതിയ പ്രതിരോധം നേരിടാതിരിക്കാൻ അവരുടെ ഭയം അകറ്റേണ്ടത്
പ്രധാനമാണ്. ഉമയാദുകളുടെ ശ്രേഷ്ഠത പ്രഖ്യാപിക്കാൻ അബ്ദുൽ മാലിക്കും അങ്ങനെ ചെയ്യുമായിരുന്നു; ആദ്യം അങ്ങനെ ചെയ്തത് ഉഥ്മാൻ ആയിരുന്നു, അവൻ തന്റെ മുൻഗാമിയുടെ ജോലി പൂർണ്ണമാക്കുകയായിരുന്നു. അങ്ങനെ,
വെളിപാട് വന്നത് ഹാഷിമുകൾക്കുള്ളിൽ ആണെങ്കിലും, ഖുർആനെ ഒരു സാമ്രാജ്യത്വ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ
മുദ്രാവാക്യമാക്കി മാറ്റുന്നത് ഉമയ്യാദുകളായിരിക്കും. ഉമയ്യാദുകൾ അവരുടെ ഉത്ഭവം മുവാവിയയിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച് ഉഥ്മാനിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തുന്നുവെന്നത്
ഓർമിക്കേണ്ടതാണ്. കൂടാതെ,
ഈ സമയമായപ്പോഴേക്കും,
അറബികളുടെ കൈവശം ഇല്ലാത്ത
ഒരു ഗ്രന്ഥം കൈവശം വച്ചിരുന്നവരോ അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ കൈവശം ധാരാളം വകഭേദങ്ങളുള്ളവരോ ആയ ക്രിസ്ത്യാനികളുമായി
അറബ് സാമ്രാജ്യം ദൈനംദിന സമ്പർക്കത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. അബ്ദുൽ മാലിക്കിന്റെ ഭരണകാലം
പരിശോധിച്ചാൽ, അറബിവൽക്കരണ പ്രക്രിയയാണ് നാം കാണുന്നത്: ബൈസന്റൈൻ നാണയങ്ങളേക്കാൾ അറബിയുടെ ഉപയോഗം,
കോടതി ഭാഷയായി അറബിയെ
പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക തുടങ്ങിയവ. അറബി ഖുറാൻ ഈ സാമ്രാജ്യത്വ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ജനങ്ങൾക്ക് നൽകിയ സമ്മാനമായിരുന്നു.
എന്നാൽ ഉമയ്യദ് പൈതൃകത്തിൽ വിള്ളൽ വീഴാതിരിക്കാൻ,
ഉസ്മാൻ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുകയും അറബി ഖുർആൻ ക്രോഡീകരിക്കാനുള്ള ആദ്യ ശ്രമത്തിന്റെ ബഹുമതി നൽകുകയും ചെയ്തു. ഉമയ്യാദുകൾ അവർക്ക് ഖുറാൻ നൽകിയത് (കാനോനൈസ്ഡ്) മാത്രമല്ല, ഇസ്ലാമിക രാഷ്ട്രം സ്ഥാപിച്ച് ഖുറാൻ പ്രചരിപ്പിക്കാനുള്ള
അധികാരം മുസ്‌ലിംകൾക്ക് നൽകിയെന്ന് അബ്ദുൽ മാലിക് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു.
അബ്ദുൽ മാലിക്കും അൽ ഹജ്ജാജും ഖുർആനുമായി ചെയ്തതിന് ഒന്നിലധികം ഉറവിടങ്ങൾ നിലവിലുണ്ട്. ഈ സ്രോതസ്സുകൾ കേവലം സമകാലികവും ഇസ്ലാമികവും
മാത്രമല്ല, ഇസ്ലാമിക പാരമ്പര്യത്തിന് പുറത്തുള്ളവയുമാണ്. അക്കാലത്ത് ഉമയ്യദ് ഭരണകൂടവുമായി ഈ പദ്ധതിയിൽ സഹകരിച്ച മുസ്ലീം പേരുകളുടെ
മുഴുവൻ പേരുകളും ഒമർ ഹംദാൻ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു.
ഇസ്ലാമിക പാരമ്പര്യത്തിന് പുറത്ത്, അബ്ദുൽ മാലിക്കിന്റെ പുനരാഖ്യാനത്തെ
പരാമർശിച്ച് ഖുർആനിനെക്കുറിച്ച് ഡമാസ്കസിലെ ജോൺ (675-749) എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. ബൈസന്റൈൻ ചക്രവർത്തി ലിയോ മൂന്നാമനും (717-741) ഉമയ്യദ് ഖലീഫ ഉമർ രണ്ടാമനും (717-720)
തമ്മിലുള്ള കത്തുകളുടെ
കൈമാറ്റത്തിലും ഈ എപ്പിസോഡിനെക്കുറിച്ച് പരാമർശമുണ്ട്.
ഒരൊറ്റ സ്രോതസ്സിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതും സംശയാസ്പദമായ സ്വഭാവമുള്ളതുമായതിനാൽ ക്ലെയിം വളരെ നേർത്തതാണെങ്കിലും, ആദ്യത്തെ മാനകീകൃത ഖുർആൻ കോഡെക്സ് നിർമ്മിച്ചത് ഉഥ്മാൻ ആണെന്ന് ഇസ്ലാമിക ലോകത്ത് സമവായമുണ്ട്. എന്നാൽ അബ്ദുൽ മാലിക്കിന്റെ കാലത്ത്
രണ്ടാം സ്റ്റാൻഡേർഡൈസേഷനിൽ ഏതാണ്ട് നിശബ്ദത നിലനിന്നിരുന്നു, അത് ഇസ്ലാമികവും അല്ലാത്തതുമായ ഒന്നിലധികം ഉറവിടങ്ങളിലൂടെ
സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. ആധുനിക ചരിത്ര പാണ്ഡിത്യത്തിന്റെ
കാര്യത്തിൽ, അത് കൂടുതൽ വിശ്വസനീയമായി കണക്കാക്കുന്നത് രണ്ടാമത്തേതായിരിക്കും. അബ്ദുൾ മാലിക്കിന്റെയും ഹജ്ജാജ് ഇബ്നു യൂസഫിന്റെയും
ഖുർആനിന്റെ വിശുദ്ധീകരണത്തിൽ നൽകിയ സംഭാവനകളെ അംഗീകരിക്കാൻ മുസ്ലീങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കാത്തത് എന്തുകൊണ്ട്? ഇത് ഖുർആനിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ വളരെ പിന്നീടുള്ള തീയതിയിൽ സ്ഥാപിക്കുമെന്നതിനാലും
ഇത് അവരുടെ പല പരമ്പരാഗത സൂത്രവാക്യങ്ങളെ തകിടം മറിക്കുന്നതിനാലും ആണോ?
------
NewAgeIslam.com-ൽ സ്ഥിരമായി എഴുതുന്ന അർഷാദ് ആലം ദക്ഷിണേഷ്യയിലെ ഇസ്‌ലാമിനെയും മുസ്ലീങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള
എഴുത്തുകാരനും ഗവേഷകനുമാണ്.
English Article: Abd
al Malik and His Role in Quran’s Canonization
URL: https://newageislam.com/malayalam-section/abd-malik-quran-canonization-/d/129194
New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in
Islam, Islamic
Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia
in America, Muslim Women
in West, Islam Women
and Feminism