Lack of Social and Literary Commitment in Contemporary Urdu Literature आधुनिक उर्दू साहित्य में सामाजिक और साहित्यिक प्रतिबद्धता का अभाव

सुहैल अरशद, न्यू एज इस्लाम

26 नवंबर, 2021

इसे रोकने के लिए उर्दू भाषी वर्ग और उर्दू संगठनों को क्रांतिकारी कदम उठाने की जरूरत है।

प्रमुख बिंदु:

1. उर्दू में दृढ़ निश्चयी कवि और लेखक कम हैं।

2. गोपाल मित्तल, जुबैर रिजवी, साजिद रशीद और शम्स-उर-रहमान फारूकी जैसे संपादक अब नहीं रहे।

3. आज के उर्दू लेखकों में सामाजिक और साहित्यिक प्रतिबद्धता नहीं है।

4. समकालीन सामाजिक परिवेश में उर्दू साहित्य ने अपना महत्व खो दिया है।

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(Representational Photo from Files)

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साहित्य को समाज का दर्पण कहा जाता है। लेकिन साहित्यिक रचना का उद्देश्य न केवल समाज को प्रतिबिंबित करना है बल्कि समाज का कल्याण भी है। और मानव समाज तभी समृद्ध हो सकता है जब उसके सदस्य बौद्धिक, नैतिक और आध्यात्मिक रूप से उन्नत हों। साहित्य न केवल पाठकों को बौद्धिक मनोरंजन प्रदान करता है बल्कि लोगों के बौद्धिक और आध्यात्मिक प्रशिक्षण (तरबियत) के लिए एक गुप्त प्रयास भी करता है।

20वीं शताब्दी के प्रारंभ से ही साहित्य का उद्देश्य उभरने लगा और समाज की मूलभूत समस्याएं साहित्य में महत्वपूर्ण हो गईं। प्रगतिशील आंदोलन ने साहित्य को सामाजिक जीवन का एक महत्वपूर्ण स्तंभ बना दिया, जिस पर राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक क्रांति का महान भवन बनाया गया था। स्वतंत्रता आंदोलन ने साहित्य के महत्व और उपयोगिता में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और साहित्य गुलामी, शोषण और वर्ग उत्पीड़न के खिलाफ एक प्रभावी हथियार बन गया। उस समय के लेखक और कवि देशभक्त थे और समाज के कल्याण के लिए बलिदान देने को तैयार थे। उनके लिए साहित्य केवल प्रसिद्धि और शोहरत प्राप्त करने का साधन नहीं था, बल्कि यह उनकी रगों में खून की तरह दौड़ता था। वह न केवल एक लेखक और कवि थे बल्कि एक सामाजिक कार्यकर्ता भी थे और साहित्य उनकी गतिविधियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था। उन्होंने न केवल सत्ता के खिलाफ लड़ाई लड़ी बल्कि सामाजिक कुरीतियों के बारे में लोगों में जागरूकता पैदा करने की भी कोशिश की। उन्होंने अपने सामाजिक और साहित्यिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए सबसे बड़ा बलिदान करने में संकोच नहीं किया। उन्होंने व्यक्तिगत लाभ के लिए अपने सिद्धांतों से समझौता नहीं किया। उन्होंने कठिनाइयों का जीवन जिया लेकिन लोगों की आर्थिक भलाई के लिए संघर्ष किया। वह खुद जेल गए लेकिन अपने देश के लोगों को आजादी का तोहफा दिया। उन्होंने अपने पद से इस्तीफा दे दिया लेकिन अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के अपने अधिकार पर प्रतिबंधों को स्वीकार नहीं किया। प्रसिद्ध कवि जोश मलीहाबादी ने किसानों के शोषण पर एक कविता लिखी और हैदराबाद के नवाब ने उन्हें नौकरी से निकाल दिया। मुंशी प्रेम चंद ने सरकारी सेवा से इस्तीफा दे दिया क्योंकि ब्रिटिश सरकार उनके लेखन पर प्रतिबंध लगाना चाहती थी। क़ाज़ी नज़र इस्लाम ने बर्दवान के डिप्टी रजिस्ट्रार की नौकरी में शामिल होने का इरादा छोड़ दिया क्योंकि वह सरकारी सेवा करते हुए अंग्रेजों के खिलाफ स्वतंत्रता आंदोलन में शामिल नहीं हो सकते थे। सैकड़ों अन्य कवियों और लेखकों ने कारावास की कठिनाइयों को सहन किया, यहाँ तक कि समाज की भलाई के लिए फाँसी की सजा भी स्वीकार की।

मौलाना अबुल कलाम आज़ाद की नज़र में साहित्य सामाजिक और सामूहिक लक्ष्यों को प्राप्त करने का एक प्रभावी साधन था। वे चाहते तो ब्रिटिश शासन के अधीन विलासिता का जीवन व्यतीत कर सकते थे। फैज अहमद फैज, बिस्मिल अजीमाबादी, अशफाकउल्ला खान, हसरत वारसी, हसरत मोहानी और सैकड़ों अन्य लेखकों और कवियों ने अपने सामाजिक और राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए साहित्य को एक शक्तिशाली हथियार के रूप में इस्तेमाल किया और सरकार के क्रोध का शिकार हो गए।

आजादी के बाद भी उर्दू कवियों और लेखकों में अपने समाज के प्रति सामूहिक जिम्मेदारी की भावना थी। उन्होंने अपने सिद्धांतों से समझौता नहीं किया और हमेशा सच्चाई के लिए खड़े रहे। कथा लेखक (अफ़साना निगार), उपन्यासकार और पत्रकार ख्वाजा अहमद अब्बास एक कम्युनिस्ट थे लेकिन रामानंद सागर की पुस्तक "और इंसान मर गया" की प्रस्तावना में उन्होंने स्वतंत्रता के बाद के दंगों के लिए ब्रिटिश सरकार और धार्मिक और राजनीतिक संगठनों को भी जिम्मेदार ठहराया। इसके लिए उन्हें आई पी टी ए और अन्य सभी साम्यवादी संगठनों से निष्कासित कर दिया गया था लेकिन वे अपनी बात पर अड़े रहे। सआदत हसन मंटो और इस्मत चुगताई ने सामाजिक कुरीतियों की अक्कासी करके कट्टरपंथियों के क्रोध का आह्वान किया और उन्हें अदालत में भी घसीटा गया लेकिन उन्होंने अपने साहित्यिक विचारों से कोई समझौता नहीं किया।

हालाँकि, उर्दू साहित्य के साथ सामाजिक और साहित्यिक जुड़ाव धीरे-धीरे गायब हो गया। और उर्दू लेखकों ने सरकार की गोद में पनाह ली। कवि और लेखक विलासिता, सरकारी सुविधाओं और विशेषाधिकारों के लालची हो गए। हालाँकि उन्होंने उन राजनीतिक दलों की उपलब्धियों की प्रशंसा की, जिनसे वे जुड़े थे, लेकिन उन्होंने इन पार्टियों की गलत नीतियों और कमियों पर बोलने की हिम्मत नहीं की। परिणामस्वरूप उनका साहित्य खोखला और महत्वहीन हो गया। इसकी महत्व और उपयोगिता समाप्त हो गई है। उनके शोधात्मक, आलोचनात्मक और रचनात्मक साहित्य की गुणवत्ता गिर गई है। किताबें सिर्फ प्रसिद्धि पाने और किताबों की संख्या बढ़ाने के लिए लिखी जाने लगीं। उर्दू साहित्य को सुधारने की कोशिश करने के बजाय, उर्दू पत्रिकाएँ उर्दू साहित्य में सुधार लाने के प्रयास के बजाए उसी साहित्यिक भ्रष्टाचार का हिस्सा बन गईं और वैचारिक दिवालियापन का शिकार हो गईं।

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अब जुबैर रिजवी, शम्स-उर-रहमान फारूकी, महमूद अयाज, गोपाल मित्तल, साजिद रशीद जैसे संपादक नहीं हैं। उनके साहित्यिक विचार से मतभेद हो सकता है, लेकिन उनके साहित्यिक इरादों को नकारा नहीं जा सकता।

साहित्य मूल रूप से लेखक की रचनात्मक चेतना की उत्कृष्ट कृति है, लेकिन जब पुस्तकों की संख्या को इल्मी काम का मानक बना दिया जाता है और अनुसंधान और निर्माण के मानकों की अनदेखी की जाती है, तो साहित्य केवल आर्थिक जरूरतों को पूरा करने का साधन बन जाता है। इस घटिया व्यवस्था में बड़ी संख्या में पुस्तकें प्रकाशित हो रही हैं। जो पुरुष और महिलाएं अच्छे निबंध नहीं लिख सकते, वे रहस्यमय तरीके से किताबों के लेखक बन जाते हैं। आज एक अच्छा लेख लिखना मुश्किल है लेकिन किताब प्रकाशित करना आसान है। आज पाण्डुलिपियों का एक बड़ा भूमिगत बाज़ार अस्तित्व में आ चुका है। आज उर्दू किताबों के बहुत कम पाठक हैं, लेकिन उर्दू की किताबें लगभग रोज ही प्रकाशित हो रही हैं। पुस्तक उद्घाटन समारोह बड़ी धूमधाम से आयोजित किया जाता है और पुराने और अनुभवी लेखक इन समारोहों में भाग लेते हैं और उभरते लेखकों की पुस्तकों पर प्रशंसा के पुल बाँध कर यह धारणा देते हैं कि इस पुस्तक का प्रकाशन एक ऐतिहासिक उपलब्धि है।

आज उर्दू लेखकों के लिए कोई आदर्श या सामाजिक मॉडल नहीं है। सर सैयद, अल्लामा इकबाल, मौलाना आजाद, फैज और हसरत मोहानी जैसे महान उदाहरणों के अलावा, उर्दू लेखकों का लोगों की आम समस्याओं और चिंताओं से कोई लेना-देना नहीं है। वे अन्याय और उत्पीड़न के खिलाफ बोलने की हिम्मत नहीं करते क्योंकि उनके लिए सरकारी रियायतें अधिक महत्वपूर्ण हैं।

विभाजन से पहले, बंगाली विद्वान मुहम्मद नसीरुद्दीन ने एक बंगाली साहित्यिक पत्रिका सौगात प्रकाशित की। वह स्त्री शिक्षा के हिमायती थे और उन्होंने परदे के खिलाफ आवाज उठाई। इसने धार्मिक समुदाय में विरोध की आग को भड़का दिया। उन्होंने पहली मुस्लिम महिला स्नातक फाजिलतुन निसा को उच्च शिक्षा के लिए विदेश जाने में मदद की। नतीजतन, नारी शिक्षा के विरोधियों ने उनके साथ सड़क पर मार पीट की।

आज का उर्दू लेखक केवल शायरी के लिए ही लड़ सकता है और आधिकारिक पुरस्कार पाने के लिए अपने सभी संपर्कों का उपयोग कर सकता है। उन्हें समाज की समस्याओं से कोई सरोकार नहीं है। वे अपने हाल में खुश हैं।

उर्दू भाषी वर्ग को उर्दू साहित्य को इस दुर्दशा और वैचारिक दिवालियेपन से बचाने के लिए क्रांतिकारी कदम उठाने की जरूरत है। अकादमिक उत्कृष्टता का मानक शोध कार्य होना चाहिए न कि पुस्तकों की संख्या। वास्तविक क्षमता को बढ़ावा देने और प्रोत्साहित करने की जरूरत है और सरकार के उर्दू विभाग को उर्दू भाषा और साहित्य की कमियों और कोताहियों को दूर करने के लिए उचित कदम उठाने की जरूरत है।

English Article: Lack of Social and Literary Commitment in Contemporary Urdu Literature

Urdu Article: Lack of Social and Literary Commitment in Contemporary Urdu Literature عصری اردو ادب میں سماجی اور ادبی عزم کا فقدان

URL: https://www.newageislam.com/hindi-section/social-liberty-urdu-literature/d/125883

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