Buddhist Mysticism Influenced Islamic Sufism in a Big Way बौद्ध आध्यात्मिकता ने इस्लामी तसव्वुफ़ को बहुत प्रभावित किया है

तसव्वुफ़ ने बौद्ध धर्म से कई मान्यताओं और प्रथाओं को उधार लिया है

प्रमुख बिंदु:

1. बौद्ध धर्म ने तसव्वुफ़ को बहुत प्रभावित किया है

2. हुसैन बिन मंसूर, अत्तार और बायजीद बुस्तामी जैसे सूफियों ने भारत की यात्रा की है।

3. इब्राहिम बिन अदहम बौद्ध धर्म से प्रभावित थे।

4. खानकाह की शुरुआत बौद्ध विहारों की तर्ज पर हुई थी।

5. श्वास नियंत्रण, चक्कर आना और पूर्णता की आध्यात्मिक दिनचर्या ने सूफीवाद को प्रभावित किया है।

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न्यू एज इस्लाम स्टाफ राइटर

उर्दू से अनुवाद न्यू एज इस्लाम

 25 नवंबर, 2021

Courtesy: .cilecenter.org

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इब्न अरबी ने वेदांत दर्शन और बौद्ध धर्म के सिद्धांतों पर तसव्वुफ़ को आयोजित किया। उस समय तक, तसव्वुफ़ का अर्थ पवित्रता, तक्वा, मानवता का प्रेम, हिंसा और हिंसक धार्मिक विचारधाराओं के खिलाफ कुरआन के आदेशों का सख्ती से पालन करना था। दूसरी शताब्दी हिजरी तक, इस्लामी तसव्वुफ़ कुरान के सिद्धांतों और हदीसों पर आधारित था और इसका जोर खुदा की याद और आंतरिक पवित्रता पर था। तीसरी शताब्दी के बाद, हालांकि, इस्लामी तसव्वुफ़ वेदांत दर्शन, बौद्ध धर्म और नाथ पंथ की सूफियाना प्रथाओं से प्रभावित था, जो सातवीं या आठवीं शताब्दी ईस्वी के दौरान फला-फूला। यह भारत और अफगानिस्तान में हिंदू वेदांत सूफियों और बौद्ध सूफियों के साथ इस्लामी सूफियों की बातचीत के कारण था। तसव्वुफ़ पर इब्न अरबी की पुस्तक, फुसुस अल-हकम, अमृतकांड पर संस्कृत पुस्तक वेदांतक अद्वैतवाद पर आधारित थी। फुसुस अल-हकम ने सूफियों के बीच एकेश्वरवाद (वहदत-उल-वुजुद) की प्रथा की शुरुआत की। रूह की एक जात जिसका कोई साझी नहीं में फना होने के विचार ने सूफी वर्ग को काफी गर्वीदा किया। 8वीं से 12वीं शताब्दी तक कई सूफियों ने सिंध सहित भारत और अफगानिस्तान की यात्रा की, जो उस समय बौद्ध धर्म का केंद्र था, और आगे की आध्यात्मिक उन्नति के लिए शारीरिक व्यायाम और संघर्षों का सहारा लिया। हुसैन बिन मंसूर हल्लाज, बायज़ीद बूस्तमी और फरीद-उद-दीन अत्तार ने भारत की यात्रा की, जो बौद्ध धर्म की सूफियाना प्रथाओं से प्रभावित था। हज़रत जुनैद बगदादी बौद्ध धर्म के सूफियाना दर्शन से प्रेरित थे, जिसने उनके सूफियाना विचारों को नियंत्रित किया क्योंकि बौद्ध धर्म ने धार्मिक और सामाजिक प्रथाओं में संयम का प्रचार किया।

मध्य युग में, खुरासान और भारत के क्षेत्र में बौद्ध धर्म प्रमुख धर्म था। बल्ख बौद्ध धर्म का केंद्र था जहां प्रसिद्ध सूफी इब्राहिम बिन अदहम रहते थे। उन्होंने अपनी बादशाहत को छोड़ दिया और एक सन्यासी का जीवन व्यतीत किया। आपकी कहानी बहुत हद तक गौतम बुद्ध की कहानी से मिलती-जुलती है जो एक राजकुमार का जीवन छोड़कर फकीर बन गए थे।

इसलिए, इस्लामी तसव्वुफ़ ने कई प्रथाओं को उधार लिया और बौद्ध मत के तसव्वुफ़ पर आधारित सूफी शब्दों को गढ़ा। मुराक्बा नामक सूफी रियाज़त भी बौद्ध मत के ध्यान पर आधारित है। इस्लामी तसव्वुफ़ में, ज़िक्र के लिए तस्बीह की प्रथा भी बौद्ध धर्म से ली गई है।

Mahatma Buddha

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इस्लामी तसव्वुफ़ में खानकाहों की परंपरा की उत्पत्ति बौद्ध धर्म की बौद्ध मत की परंपरा से हुई है। चूंकि सूफी कुरआन पढ़ने और दुआ करने के अलावा अधिकांश दिन और रात ज़िक्र में बिताते हैं, इसलिए उन्हें एक ऐसी जगह की जरूरत थी जहां वे एकांत में बैठ सकें। इसलिए, तीसरी शताब्दी हिजरी से, इस्लामी दुनिया से बौद्ध मत विहारों की शैली पर खानकाह फले-फूले। पहला खानकाह सीरिया के रामल्लाह शहर में तीसरी शताब्दी हिजरी में बनाया गया था। खानकाहों में तराना और समाअ की सभा नियमित रूप से आयोजित की जाती थी। खानकाह के सदस्य बनने के सिद्धांत भी बौद्ध धर्म की शैली में तैयार किए गए थे।

बौद्ध मत के तसव्वुफ़ में, एक आध्यात्मिक छात्र को सिंघा की सदस्यता के लिए आवेदन करना पड़ता था। सदस्यता मिलने के बाद वे विहार में रह सकते थे। सिंघा का सदस्य बनने के लिए और विहार में रहने के लिए, आध्यात्मिकता के साधक के लिए दस नियम थे जिनका पालन करना उसके लिए आवश्यक था। दस अहकाम या इकदाम इस प्रकार हैं:

 बौद्ध मठों में सदस्यता के लिए आवेदन करने वाले आध्यात्मिक छात्रों के लिए बौद्ध धर्म की दस आज्ञाएँ,

मैं कसम खाता हूँ कि मैं किसी भी जीवित प्राणी को नहीं मारूँगा।

मैं कसम खाता हूँ कि मैं चोरी नहीं करूँगा।

मैं अशुद्धता से बचूंगा।

मैं कसम खाता हूँ कि मैं नशा नहीं करूंगा।

मैं कसम खाता हूँ मैं झूठ नहीं बोलूंगा।

मैं कसम खाता हूँ कि मैं निषिद्ध समय पर नहीं खाऊँगा।

मैं कसम खाता हूं कि मैं नृत्य, गीत या संगीत में शामिल नहीं होऊंगा।

मैं कसम खाता हूँ कि मैं चौड़े और ऊँचे चारपाई का उपयोग नहीं करूँगा।

मैं कसम खाता हूँ कि मैं इत्र, तेल, गहने और माला का उपयोग नहीं करूँगा।

मैं कसम खाता हूँ कि मैं किसी से सोना या चाँदी नहीं लूँगा।

खानकाह में प्रवेश करने और रहने के लिए आध्यात्मिक छात्र को इन दस सिद्धांतों का पालन करना पड़ता था।

शरीर और कपड़ों की स्वच्छता।

घर और मस्जिद में बैठना।

समय पर जमात के साथ नमाज़ पढ़ना।

रात की नमाज अदा करना (तहज्जुद)

सुबह की इस्तिगफार।

सुबह कुरआन की तिलावत करना।

मग़रिब और ईशा की नमाज़ के बीच दरूद और ज़िक्र करना।

जरूरतमंदों और बुजुर्गों की जरूरतों का ख्याल रखना।

बिना एक-दूसरे की मर्जी के खाने से परहेज करना।

एक दूसरे को बिना सूचना के न छोड़ें।

इस्लामी तसव्वुफ़ और बौद्ध मत के तसव्वुफ़ के बीच समानता का एक अन्य बिंदु दस गुणों या आध्यात्मिक गुणों का विकास है। बौद्ध धर्म में, उन्हें परमिता (पूर्णता) कहा जाता है। बौद्ध सूफी को अपने भीतर इन दस आध्यात्मिक सिद्धियों का निर्माण करना आवश्यक है। वे इस प्रकार हैं:

बौद्ध धर्म की दस सिद्धियाँ

उदारता

अच्छी आदतें

तक्वा

सहज ज्ञान (प्रज्ञा)

साबित कदमी

दृढ़ता

सच्चाई

धैर्य

सहानुभूति

समानता

इसी तरह, इस्लामी आध्यात्मिकता के तालिबान ने भी इन दस आध्यात्मिक गुणों को अपने आप में पैदा करने की कोशिश की।

मुराक्बा

खुदा का कुर्ब

प्रेम

डर

आशा

सहानुभूति

संबंध

समानता

अंतर्दृष्टि

विश्वास

बौद्ध धर्म और हिंदू तंत्र के अनुसार, शरीर में छह आध्यात्मिक चक्र होते हैं। आध्यात्मिकता का छात्र धीरे-धीरे निचले चक्र से उच्च चक्र की ओर बढ़ता है।

बौद्ध धर्म में, शरीर में छह आध्यात्मिक चक्र होते हैं

मूलाधर चक्र

स्वाधिष्थान चक्र

मणिपुर चक्र

वषुधा चक्र

आज्ञा चक्र

सहस्रार चक्र

मोलाधर चक्र रीढ़ की हड्डी के आधार पर स्थित होता है जहां आध्यात्मिक शक्ति सांप की तरह जकड़ी रहती है। इसलिए इसे कुंडलिनी शक्ति (सांप शक्ति) कहा जाता है। अध्यात्म का साधक उस आध्यात्मिक शक्ति को जगाने का प्रयास करता है जो जागरण के बाद उठती है और विभिन्न चक्रों से गुजरते हुए सिर में सहस्रार चक्र तक पहुँचती है। हर चक्र पर एक सूक्ष्म ध्वनि सुनाई देती है। इस ध्वनि को अनाहत नाद कहते हैं। इस्लामी तसव्वुफ़ में, उन्हें सात चुटकुले (लतीफे) कहा जाता है जो बौद्ध तंत्र से प्राप्त एक सिद्धांत। यहाँ छह चुटकुले (लतीफे) दिए गए हैं:

लतीफ़ा नफ़्स (नाभि से)

 लतीफ़ा कल्ब (दिल से)

 लतीफा रूह (छाती से)

लतीफ़ा सिर (पेट से)

लतीफ़ा खफ़ी (माथे से)

लतीफ़ा अख़फ़ा (सर की खोपड़ी)

हर स्तर पर वह तालिबुल्लाह की लतीफ़ आवाज सुनता है। वैदिक या हिंदू तंत्र में, तालिब चक्र के हर चरण पर ओम् की आवाज सुनता है।

बौद्ध धर्म या हिंदू तंत्र में श्वास को नियंत्रित करने की प्रथा ने भी इस्लामी तसव्वुफ़ को प्रभावित किया। बौद्ध प्राणायाम या हिंदू तंत्र इस्लामी सूफियों द्वारा अपनाया गया था और इसे पास-इन्फस कहा जाता था। इस्लामी तसव्वुफ़ में रेचक और कम्भक को हब्स दम और हब्स नफ्स कहा जाता है।

बौद्ध धर्म और वेदांत खुद को अल्लाह की ज़ात में फना करने का उपदेश देते हैं, जो मनुष्य को जीवन और मृत्यु के चक्र से मुक्ति की ओर ले जाता है। इस्लामी तसव्वुफ़ इस दृष्टिकोण को बौद्ध धर्म से प्राप्त करता है। कुरआन एक और एकमात्र ईश्वर में खुद को फना करने की शिक्षा नहीं देता है, इसलिए फना और बका का सिद्धांत बौद्ध धर्म और वेदांत से उधार लिया गया है। इस्लामी तसव्वुफ़ में फना और बका की अवधारणा तीसरी शताब्दी हिजरी के सूफी अबू सईद खराजी द्वारा पेश की गई थी। इसलिए, तीसरी शताब्दी के बाद से, इस्लामी तसव्वुफ़ एक अलग धार्मिक संप्रदाय के रूप में उभरा और सूफियों द्वारा तसव्वुफ़ का आयोजन किया गया। उन्होंने आध्यात्मिक प्राप्ति के चरणों (वर्तमान और स्थान, गुरु और शिष्य की प्रणाली, और तरीकत और शरीयत के दर्शन की चर्चा) से युक्त सिद्धांतों और अकीदों को तैयार किया।

बौद्ध धर्म के प्रभाव के कारण इस्लामी तसव्वुफ़ में तराना और समाअ और धार्मिक कविता की परंपरा विकसित हुई। 1907 के बंगाली लेखक और शोधकर्ता डॉ. हरप्रसाद शास्त्री ने नेपाल दरबार पुस्तकालय से बौद्ध मत के गीत चर्यागित की खोज की, जिससे पता चलता है कि बौद्ध साधुओं ने संगीत वाद्ययंत्रों के साथ गाए जाने वाले सूफियाना गीतों की रचना की। ये गीत छठी और बारहवीं शताब्दी के दौरान लिखे गए थे। इसलिए यह कहा जा सकता है कि नृत्य के साथ-साथ तराना, कव्वाली और समाअ की परंपरा बौद्ध मत के सूफियाना प्रथाओं के प्रभाव का धर्म है।

इसलिए, यह कहा जा सकता है कि सूफी शायरी की परंपरा की जड़ें बौद्ध धर्म की सूफियाना शायरी में हैं। आठवीं शताब्दी में पहले अरबी सूफी कवि याह्या माज राज़ी थे। जुनैद बगदादी अरबी सूफी शायर भी थे। इब्राहिम गौस, हुसैन इब्न मंसूर हल्लाज और इब्न अरबी ने भी 9वीं और 10वीं शताब्दी ईस्वी में सूफी शायरी लिखी थी। अरब सूफी शायरों से प्रेरित होकर, फारसी कवियों ने भी सूफी विचारों और विषयों को शायरी में प्रस्तुत करना शुरू कर दिया। मग़रिबी, जामी, शबस्तरी, शिराज़ी, अत्तार और रूमी ऐसे सूफी शायर हैं जिनका ज़माना 10वीं और 12वीं शताब्दी ईस्वी था। 12वीं शताब्दी के बाद, भारतीय उपमहाद्वीप में, विशेष रूप से मुस्लिम दुनिया में, इस्लामी तसव्वुफ़ के आयोजन से पहले बौद्ध धर्म का पतन हो गया।

English Article: Buddhist Mysticism Influenced Islamic Sufism in a Big Way

Urdu Article: Buddhist Mysticism Influenced Islamic Sufism in a Big Way بدھ مت کی روحانیت نے اسلامی تصوف کو بڑے پیمانے پر متاثر کیا ہے

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