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Hindi Section ( 16 Jun 2021, NewAgeIslam.Com)

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The Progression from Religious Morality to Secular Laws and the Danger of Regression of Religious Morality into Bestiality धार्मिक नैतिकता से धर्मनिरपेक्ष कानून तक की यात्रा और धार्मिक नैतिकता से बर्बरता की ओर लौटने के खतरे

नसीर अहमद, न्यू एज इस्लाम

२१ अप्रैल २०२१

नैतिकता का उद्देश्य संसार में सुख को बढ़ावा देकर खुदा को प्रसन्न करना है। और इसके लिए एक व्यापक उदार शिक्षा की आवश्यकता हैजिसमें दर्शनशास्त्र का शिक्षण भी शामिल है।

प्रमुख बिंदु:

कुरआन में महरम के साथ संभोग का निषेध आज वैज्ञानिक अर्थ  रखता है।

लोग उम्मीद करते हैं कि वैवाहिक बलात्कार जैसी समस्याओं का समाधान भी धर्म से किया जाए।

नैतिक अहंकार एक कट्टरपंथी विचारधारा है जिसके अनुसार मनुष्य केवल स्वयं के प्रति उत्तरदायी होता है।

"नैतिक" कानून बनाकर गैर-धार्मिक लोगों के साथ नैतिक व्यवहार किया जा सकता है।

व्यापक स्तर पर मुसलमानों के बीच झूठी मान्यताओं की प्रथा।

शब्द (इस्तेलाह) में नैतिकता का अर्थ है या तो एक पार्टी द्वारा निर्धारित एक व्याख्यात्मक आचार संहिता जो आमतौर पर एक धर्म है। या यह एक आचार संहिता है जिसे सभी तर्कसंगत लोग स्वीकार करते हैंप्रारंभिक धर्मों ने एक आचार संहिताया क्या करें और क्या न करें की सूची विकसित कीलेकिन नैतिक संहिता के पीछे तर्क को निर्दिष्ट नहीं किया। इसे "व्याख्यात्मक" चरण कहा जा सकता है। शुरुआती चरणों के बारे में केवल इतना ही पता है कि लोगों ने नैतिक संहिता का पालन कियालेकिन इस बात का कोई अनुभवजन्य प्रमाण नहीं है कि वे समाज की भलाई को बढ़ावा देने और लोगों को बुराई से बचाने में कितने प्रभावी थे। उस समय की सामान्य समझ के अनुसार जीवन की रक्षा के लिए झूठ बोलनाछल करना और हत्या करना आवश्यक थालेकिन आचार संहिता इस सामान्य ज्ञान के विरुद्ध थी। जीवन की सुरक्षा के बारे में पहले सोचना स्वाभाविक है और ऐसी सोच आज भी कायम है। जनजातियों के बीच की आपसी दुश्मनी और एक दूसरे की हत्या व्यापक पैमाने पर प्रचलित थीजैसा कि मनुष्यों द्वारा किए गए बड़े पैमाने पर नरसंहार के इतिहास से स्पष्ट है। इसलिएआचार संहिता का पालन करने के लिए तर्कसंगत तर्क को आवश्यक नहीं माना गयाक्योंकि किसी की जनजाति की सुरक्षा के लिए प्रयोगात्मक रूप से जो बेहतर था वह आचार संहिता के खिलाफ था। इसलिएइस बात पर जोर दिया गया कि लोगों को कानून निर्माता या खुदा के संबंध में इस आचार संहिता का पालन करना चाहिएजो निर्माता और पालनकर्ता दोनों हैंजो गैब की बात को जानने वाला हैजो सर्वशक्तिमान हैंजो इस दुनिया और उसके बाद आख़िरत दोनों में वही सजा और इनाम का मालिक है। एक पार्टी जिसने धार्मिक कर्तव्य के रूप में आचार संहिता का पालन करना शुरू कियावह धीरे-धीरे मजबूत होती गईक्योंकि साझा मूल्यों के कारण उनके बीच विश्वास और सहयोग की भावना बढ़ी। इस पार्टी के विस्तार में निमंत्रण (दावत) ने बड़ी भूमिका निभाई। जिन दलों ने आचार संहिता को स्वीकार किया वे आंतरिक पक्ष बन गएऔर जिन लोगों ने विरोध किया वे बाहरी दल बन गए। युद्ध मेंआंतरिक पक्ष के पास अधिक पारस्परिक विश्वास और सहयोग था और संख्या कम होने पर भीजंगली और बाहरी (खारजी) पार्टी पर आसानी से ग़ालिब आ जाते थे। यह समूह फैलता गया और धीरे-धीरे इतना मजबूत हो गया कि एक क्षेत्र में रहने वाले सभी लोग एक नैतिक संहिता के साथ एक नए धर्म में परिवर्तित हो गए। शुरुआती अंबिया शासक भी होते थे जो कानून बना सकते थे और यह सुनिश्चित कर सकते थे कि उनका पालन किया जाएऔर कानून की अवहेलना करने वालों को कड़ी सजा दी जाए। सदियों बादएक धार्मिक कर्तव्य के रूप में आचार संहिता के पालन के अनुभवजन्य साक्ष्य से संहिता का पालन करने के फायदे और नुकसान का पता चलता है। तब ये नियम व्यावहारिक और तर्कसंगत हो जाते हैं।

तथाकथित इब्राहीमी धर्मों मेंतौरात के बाद कुरआन तक कोई कानून प्रकट नहीं हुआ था। उदाहरण के लिएबाइबल में ऐसा कोई कानून नहीं है जो केवल पहले के धर्मग्रंथों (सहिफों) के नियमों की पुष्टि करता होलेकिन दृष्टान्तों के माध्यम से नैतिक संहिता को दर्शाता है। तौरात में वर्णित नैतिक संहिता की हिकमत को दृष्टान्तों के माध्यम से बाइबल में समझाया गया है। कुरआन भी हर नैतिक संहिता की व्याख्या नहीं करता है। उदाहरण के लिएइस फैसले की कोई तर्कसंगत व्याख्या नहीं है जो बताती हो कि किस तरह के रिश्तेदारों के साथ विवाह की अनुमति नहीं है। इसी तरहखाने-पीने के निषेध को तर्कसंगत रूप से समझाया नहीं गया है। धर्म से प्राप्त नैतिकता का वह हिस्सा जिसे हम अनुभवजन्य और/या वैज्ञानिक साक्ष्य के आधार पर उपयोगी साबित कर सकते हैंधार्मिक कर्तव्यों के रूप में इस आचार संहिता पर सदियों के अभ्यास के बाद आदर्श और मानक बन गया है। लोगों ने धार्मिक कर्तव्य के रूप में जिन नियमों का पालन कियाउनका मूल आधार धीरे-धीरे स्पष्ट हो गयाऔर धर्म के बाहर दार्शनिकों ने इस पर बहस करना शुरू कर दियाऔर धर्म से पैदा हुई नैतिकता स्वीकृत सिद्धांत बन गई। जैसे ही ये आचार संहिता बन गए और तार्किक चर्चा का विषय बन गएये भी धर्मनिरपेक्ष अध्ययन का विषय बन गए। कानूनों की व्याख्या और लागू करने के लिएसमाजों ने स्पष्ट लिखित नियमोंदंडों और अधिकारियों के साथ कानून बनाना शुरू किया। जैसा कि अपेक्षित थानैतिक आचरण और वैध आचरण की सीमाएं काफी हद तक आपस में जुड़ी हुई हैं। कानूनों की अक्सर समीक्षा की जाती है और रचनात्मक आधार पर उनमें बदलाव किया जाता है। रोनाल्ड डुवॉर्किन जैसे कुछ विचारकों का मानना है कि कानून की व्याख्या के लिए नैतिकता का इस्तेमाल किया जाना चाहिए।

कुरआन में वर्णित रक्त संबंधियों के बीच संभोग के निषेध का आज एक वैज्ञानिक अर्थ हैलेकिन इसका एक हिस्सा अभी भी बहुत स्पष्ट नहीं है। कुरआन सहमति से (रज़ाई) भाई-बहनों की शादी पर रोक लगाता हैजिनका एक-दूसरे से खून का रिश्ता नहीं होताजबकि उन चचेरे भाई-बहनों के बीच शादी की इजाजत होती हैजिनके डीएनए का एक-दूसरे से 12.5% हिस्सा मिलता है। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि सहमति से (रज़ाई) भाई-बहनों के विवाह के निषेध का कोई जैविक कारण नहीं हैबल्कि निषेध का सांस्कृतिक / सामाजिक कारण है। लेकिन हमारे पास सबूत हैं कि कुरआन सांस्कृतिक/सामाजिक कारकों पर बहुत कम ध्यान देता हैइसलिए एक जैविक कारण होना चाहिए। हमें इस बात के कुछ प्रमाण मिलने शुरू हो गए हैं वह जैविक कारण क्या हो सकता हैलेकिन आगे के शोध के लिए पुख्ता सबूतों की आवश्यकता होगी।

हाल के शोध से पता चला है कि स्तन का दूध एक जीवित पदार्थ है जिसमें आनुवंशिक सामग्री जैसे माइक्रो आरएनए जैसे कार्बनिक पदार्थ होते हैं जो सेल और जीन प्रतिकृति और विनियमन तंत्र को प्रभावित करते हैं। जिस अवधि में इन सभी परिवर्तनों की संभावना अधिक होती हैवह स्तनपान के दौरान दो वर्ष से पहले का समय होता है। दूसरे शब्दों मेंयह कहा जा सकता है कि यदि स्तनपान कराने वाला बच्चा पूरी तरह से विकसित हो चुका हो तो ऐसे में संबंध स्थापित नहीं किए जा सकते। वर्तमान ज्ञान के प्रकाश मेंइस तथ्य के लिए संभावित स्पष्टीकरण हो सकता है: शिशु की प्रतिरक्षा प्रणाली प्रारंभिक बचपन के दौरान आनुवंशिक सामग्री और मातृ जीवित कोशिकाओं को अस्वीकार करने के लिए अपर्याप्त हैऔर मेरे पास अधिक लचीलापन है और मैं नए परिवर्तनों को जल्दी से अनुकूलित कर सकता हूं। एपिजेनोम के एपिजेनेटिक परिवर्तन विकास के प्रारंभिक चरण में अधिक होते हैं। इसलिएयह संभव है कि एक ही महिला द्वारा स्तनपान कराने वाले दो लोगों के बीच विवाह से पैदा हुए बच्चों को कुछ आनुवंशिक बीमारियों का खतरा होता हैजैसे कि एक ही भाई-बहनों के यौन संबंधों से पैदा होने वाले बच्चों को जोखिम होता है।

इसी तरहसूअर का मांस खाने पर प्रतिबंध का कोई स्पष्टीकरण नहीं है और इसके कारणों का पता लगाने के लिए यह मनुष्य पर छोड़ दिया गया है। हाल के शोध से पता चला है कि मनुष्यों और सूअरों के बीच कई करीबी आनुवंशिक समानताएं हैं। इलिनोए विश्वविद्यालय के पशु आनुवंशिकीविद् लॉरेंस शुक और जोनाथन बीवर ने मानव जीनोम और सुअर जीनोम का तुलनात्मक अध्ययन किया है और पाया है कि दोनों के बीच कई समानताएं हैं। "हमने मानव जीनोम लियाइसे 173 टुकड़ों में काटाऔर इसे सूअर बनाने के लिए पुनर्व्यवस्थित कियासब कुछ पूरी तरह से फिट हैआनुवंशिक रूप सेसूअर मनुष्यों के बहुत करीब हैं," इसलिए नरभक्षण के समान दुष्प्रभाव हो सकते हैंसाथ ही सूअर का मांस अधिक है संतृप्त वसा और कोलेस्ट्रॉल में। सूअरों में पाए जाने वाले गोल या लम्बे कीड़े जैसे परजीवियों का भी खतरा होता है जो सूअर में खूब पाए जाते हैं।

पूरे समाज/समूह/धर्म के लिए बनाए गए नैतिक सिद्धांतों को वर्णनात्मक अर्थ में माना जाता थाखासकर जब ऐसी कोई उचित परिस्थितियाँ नहीं थीं जिनमें सभी तर्कसंगत लोग इन सिद्धांतों को स्वीकार कर सकें। यह कैसे समझाया जा सकता है कि ये सिद्धांत सभी धर्मों में समान नहीं थेखुदा के नियमों को मानव निर्मित सिद्धांतों के साथ भ्रमित किया गया हैऔर ये सभी अंतर मानव निर्मित सिद्धांतों के कारण हैं। अस्पृश्यतासतीपुरुष/महिला खतना जैसी क्रियाएं मानव निर्मित सिद्धांतों के उदाहरण हैं जो धर्म का हिस्सा बन गए हैं। अधिकांश मतभेद खुदा के कानून की विभिन्न व्याख्याओं के कारण हैं। ईसाई धर्म मेंउदाहरण के लिएगर्भपात पर प्रतिबंध आपको कत्ल नहीं करना चाहिएजैसे नैतिक सिद्धांत से लिया गया है। अस्पृश्यतासतीखतना और मासिक धर्म वाली महिलाओं के खिलाफ भेदभाव जैसे कार्य पवित्रता और तकद्दुस के नियमों और उनकी विभिन्न व्याख्याओं के कारण होते हैं। हालांकि ईसाई धर्म में सूअर का मांस खाना मना हैअधिकांश ईसाई इसका पालन नहीं करते हैंक्योंकि वे ईसाई धर्म में परिवर्तित होने से पहले भी सूअर का मांस खाते थे। लोग कुछ तार्किक स्पष्टीकरण के साथ आते हैं जिसे वे बदलना नहीं चाहते हैं।

धार्मिक नैतिकता और समाज के नियमों का संयोजन समय के साथ ढीला होता गया। फिर उन कानूनों का सवाल आया जो धर्म द्वारा निषिद्ध थे लेकिन उस समय के सामाजिक कानूनों में शामिल किए गए थेऔर कुछ कानूनों में संशोधन या निरस्त किया गया था। कैथोलिक देशों मेंउदाहरण के लिएगर्भपात कानूनों को निरस्त कर दिया गया है। कई देशों मेंमहरम के बीच भी दो लोगों के बीच सहमति से सेक्स करना अब अपराध नहीं है। समलैंगिक संबंधों को भी अपराध से मुक्त कर दिया गया हैऔर कुछ देशों में इसी तरह के विवाह को वैध कर दिया गया है। कुछ धर्मों के कुछ धार्मिक संस्कारों को भी समाप्त कर दिया गया हैऔर सती और अस्पृश्यता जैसे अनुष्ठानों को कानूनी अपराध बना दिया गया है। कानूनों के धर्मनिरपेक्षीकरण की प्रक्रिया को धर्म की अच्छी बातों से सुगम बनाया गया है और धर्म द्वारा उठाए गए कदमों को आगे बढ़ाया गया हैजैसे गुलामी पर प्रतिबंध लगाना और जातिरंगराष्ट्रीयता और लिंग के आधार पर भेदभाव को अपराध बनाना धर्म  के माध्यम से उठाए गए कदम हैं जिनसे धर्मनिरपेक्ष कानून में मदद ली गई है।

धर्म व्यभिचार को अपराध करार देता है और प्रारंभिक अवस्था में इसके लिए कुछ तर्कसंगत कारण हो सकते हैं लेकिन बाद के चरणों में इसे देश के कानूनों में अपराध नहीं माना गयायह एक उदाहरण है कि इंसान कुरआन जैसे सहिफों में तय किये गए इलाही कानून के खिलाफ कानून बनाता है। लाभ पर इलाही नियम के विरुद्ध जाने के हानिकारक प्रभावों का अध्ययन करने का यह सबसे अच्छा अवसर है। यदि कुरआन वास्तव में खुदा का कलाम हैतो निश्चित रूप से इसके हानिकारक प्रभाव इसकी उपयोगिता से अधिक होंगेअगर हैं तो और यही मेरे लेख का विषय है

व्यभिचार (जिना) पर कुरआनी कानून

कुरआन हमें बताता है कि अल्लाह पाक आदम अलैहिस्सलाम के बाद से अपने रसूलों और वाहियों के माध्यम से मानव जाति का मार्गदर्शन कर रहे हैं। इसलिएअल्लाह का दीन पूर्ण और निरंतर है। हालाँकि अल्लाह के दीन को अलग-अलग क्षेत्रों में अलग-अलग नामों से जाना जाता है और पिछली शताब्दियों में अलग-अलग रास्तों को पार किया हैलेकिन इन सभी धर्मों का स्रोत एक ही खुदा रहा है। और यह आश्चर्य की बात नहीं है कि सभी धर्मों की नैतिक संहिता एक समान रही है। धार्मिक आचार संहिता का यह हिस्साजिसका अब सभी लोगों के लिए समान तर्कसंगत अर्थ है, "प्राकृतिक कानून" के रूप में जाना जाता हैहालांकि इन नियमों का उल्लंघन करने वालों को दंडित करने के लिए धर्म द्वारा अधिनियमित कानून में कुछ भी नहीं है। यह "स्वाभाविक", "प्राकृतिक" या "सैद्धांतिक" बन गया जब इसे सभी ने अमल की लंबी अवधि के बाद तर्कसंगत आधार पर स्वीकार किया। लोकप्रिय नैतिक संहिता में दूसरों को नुकसान पहुँचाने से बचना और बचानासच्चाईईमानदारीमेले उपचार (मुंसिफाना सुलूक) और वादे निभाने के सिद्धांत शामिल हैं।

इसके अलावा कि कलाम पाक में क्या लिखा है, पूर्वाग्रही अनुयायी यह नहीं मानते कि जिस खुदा ने उनका मार्गदर्शन कियाउसी खुदा ने हमेशा सभी का मार्गदर्शन करता रहा। अधिकांश लोग केवल अपने धर्म को ही अद्वितीय मानते हैं और एकमात्र वास्तविकताअन्य सभी धर्मों को झूठा माना जाता है। तोवे सामान्य आचार संहिता को कैसे लागू करते हैंवे समझाते हैं कि खुदा ने प्रत्येक मनुष्य को यह ज्ञान दिया है। यदि ऐसा हैतो "प्राकृतिक कानून" मानव विचार की उपज हैजबकि सभी वर्तमान साक्ष्य इस तथ्य की ओर इशारा करते हैं कि ये नियम केवल धर्म से प्राप्त हुए हैंऔर सभी धार्मिक सहिफों में पाए जाते हैं। नास्तिकों के अनुसारसभी धर्म मानव निर्मित हैंइसलिए "प्राकृतिक कानून" भी मानव निर्मित हैंभले ही यह साबित हो जाए कि ये कानून विशेष रूप से धर्म से बने हैं।

इस्लामी उलमा भी कट्टर होते हैंजो कुरआन की कई आयतों पर केवल मौखिक प्रस्तुतियाँ देते हैं। यह कहना कि अल्लाह ने आदम अलैहिस्सलाम से मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम को मानव जाति का मार्गदर्शन करने के लिए 124,000 पैगम्बर भेजे हैंइस स्पष्ट तथ्य को ध्यान में नहीं रखता है कि इसका मतलब है कि अधिकांश धर्म एक खुदा के इल्हाम हैं और सारे धर्मों के बीच साझा बातें इसके सुबूत हैं।

सभी धर्मों में नैतिक संहिता की समानता के लिए केवल दो संभावनाएं हैंजिन्हें "प्राकृतिक कानून" के रूप में जाना जाता हैया प्रत्येक क्षेत्र में एक ही खुदा ने अपने रसूलों के माध्यम से लोगों के लिए इस कानून को नाज़िल किया है।

या फिर यह हो सकता है कि

धर्म मानव निर्मित हों। असाधारण अंतर्दृष्टि वाले प्रभावशाली लोग नैतिक संहिता के गठन के वर्णनात्मक चरण में प्रभावशाली थेजिन्होंने सदियों बाद इसका पालन किया और जिन्होंने उस समय उपलब्ध अनुभवजन्य साक्ष्य के अनुसार नैतिक संहिता को तर्कसंगत रूप से समझाया होगा।

वैकल्पिक रूप सेधारणा यह है कि बसीरत अफरोज़ अंबिया असाधारण इंसान थे जो एक नैतिक संहिता के साथ आए थे जिसे व्यवहार में और तर्कसंगत रूप से स्वीकार करने में हजारों साल लग गए और फिर मानक बन गए। ऐसा सिद्धांत बिना कठिनाई के नहीं हैक्योंकि यदि यह पूरी तरह से उनकी अपनी सोच पर आधारित होतातो वे इन नैतिक नियमों को सही ठहराने के लिए तर्कसंगत तर्क देते और उन्हें खुदा और वहि के लिए नहीं मानते। लेकिन तथ्य यह है कि हमारे इतिहास के प्रारंभिक दौर मेंकिसी भी अंबिया/अवतार ने इन रचनात्मक नियमों के लिए तर्कसंगत औचित्य नहीं दिया।

उपलब्ध साक्ष्य पहले विचार की पुष्टि करते हैं। कई कारणों सेआस्तिक और नास्तिक दोनों इस तथ्य से अनजान हैं। नास्तिक अपनी कट्टरता से केवल उन्हीं बातों पर विश्वास करता है जो उसे बाकियों से अलग करती हैऔर उन बातों पर कोई ध्यान नहीं देता जो हम सभी को एक दूसरे से जोड़ती हैं। इसलिएवे अल्लाह के संकेतों से बेखबर हैं जो उनके पूर्वाग्रह के खिलाफ जाते हैं। खुदा की यकताई और तौहीद का एक और प्रमाण यह है कि प्रकृति के नियम सभी धर्मों के लिए समान हैं।

سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

अनुवाद : शीघ्र ही हम उन्हें ब्रह्मांड में और अपने आप में अपनी निशानियाँ दिखाएँगे जब तक कि उन्हें यह स्पष्ट न हो जाए कि यह सत्य है।क्या यह उनके रब के लिए पर्याप्त नहीं है कि वह सब कुछ देखता है?

हम जानते हैं कि "प्राकृतिक कानून" प्राचीन सभ्यताओं से लेकर आज तक हर क्षेत्र और हर धर्म के हर धर्मग्रंथ (सहीफे) का हिस्सा रहा हैऔर यह कुरआन के अनुसार है कि अल्लाह ने सभी मानव जाति के लिए मार्गदर्शन (हिदायत) भेजा है। यह खुदा की यकताई और तौहीद का भी प्रमाण है। इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि धर्म नैतिक संहिता का स्रोत नहीं है जिसने सिद्धान्तिक रूप आकार लिया है। क्योंकि दर्शन के पूरे इतिहास मेंनैतिक दार्शनिकों के सभी कार्यों में नैतिक दुविधा की परिभाषाएँसिद्धांत और वाद-विवाद शामिल हैं। उनकी उल्लेखनीय उपलब्धियां केवल उस महत्वपूर्ण भूमिका को दर्शाती हैं जो नैतिक संहिता ने व्यक्ति और समाज की भलाई में निभाई हैऔर कैसे नैतिकता व्याख्यात्मक चरण से मानक सैद्धांतिक चरण तक चली गई है। वे इन नियमों में निहित नैतिक सिद्धांतों का भी पता लगाते हैंजो विभिन्न स्थितियों में नियमों को सार्वभौमिक बनाने में मदद करते हैं। प्रासंगिक नैतिक सिद्धांत स्वयं नियमों की जांच करने और सतीअस्पृश्यताधर्मरंगनस्ललिंग और यौन अभिविन्यास आदि जैसी हानिकारक प्रथाओं को जो समाज में प्रवेश कर चुके हैं खारिज करने में बहुत उपयोगी हैं। नैतिक सिद्धांत बलात्कार जैसी चीजों के खिलाफ कानून बनाने में भी मदद करते हैं जिन्हें धर्म के दायरे से बाहर रखा गया है। बलात्कार धर्म के दायरे से बाहर क्यों है? ऐसा इसलिए है क्योंकि बलात्कार कानूनों को अन्य कानूनों से आसानी से प्राप्त किया जा सकता है। बलात्कार भी व्यभिचार (जिना) ही हैलेकिन यह व्यभिचार केवल बलात्कारी द्वारा ही किया जाता है और इससे व्यक्ति घायल भी होता है। इसलिएबलात्कारी को व्यभिचारी (जिनाकार) के रूप में दंडित किया जाना चाहिए और व्यभिचार के कार्य के दौरान हुए आघात और नुकसान के लिए व्यभिचारी पर मुआवजा लगाया जाना चाहिए। बलात्कार जैसे अपराध में और भी कई जटिलताएँ होती हैं। रेप के जुर्म को साबित करने के लिए चार चश्मदीदों का मिलना नामुमकिन है। आजकल चार चश्मदीदों की जरूरत फोरेंसिक साइंस से पूरी होती है।आज फोरेंसिक साइंस चार चश्मदीदों की जगह यह साबित कर सकती है कि आरोपी ने रेप किया है या नहीं बलात्कार के अन्य पहलू भी हैंजैसे झूठे आरोप लगाना या लगाया जा सकता हैया फिर संभोग रजामंदी से हुआ हो। ये सब बातें विचारणीय हैं और हम मनुष्य ही इन सब से निमट सकते हैंइसके लिए किसी धार्मिक नियम की कोई आवश्यकता नहीं है। धर्म से प्राप्त कानूनों के व्यापक ढांचे के आलोक मेंहम सभी प्रकार के अपराधों के खिलाफ कानून बनाने में सक्षम हैं।

कुछ लोग उम्मीद करते हैं कि धर्म वैवाहिक बलात्कार जैसी समस्याओं का समाधान करेगा। यह एक कठिन विषय हैलेकिन वैवाहिक बलात्कार की संभावना को रोकने के लिए जो सबसे बेहतर है कुरआन ने वह किया अर्थात पति को आदेश दिया कि संभोग से पहले

وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُم مُّلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ

अनुवाद: अपने लिए (नेक काम) आगे भेजो और अल्लाह पाक से डरते रहा करो और जान रखो कि तुम उससे मिलने वाले हो और ईमान वालों को खुश खबरी सूना दीजिये २:२२३

सेक्स से पहले दान देने से व्यक्ति में दया और करुणा की भावना पैदा होती हैजिसके कारण संभोग अल्लाह द्वारा दिया गया उपहार बन जाता हैजिसके लिए उसे दान देकर अल्लाह को धन्यवाद देना चाहिए। आख़िरत में अल्लाह से मुलाक़ात को याद करने से ज़ुल्म या क्रूरता और बर्बरता के सभी अवसर समाप्त हो जाते हैं। वैवाहिक बलात्कार को रोकने के लिए इस आयत का पालन करने से बेहतर कोई कानून नहीं हो सकता।

सैद्धांतिक नैतिकता में फंसना और व्याख्यात्मक नैतिकता पर आधारित नियमों पर सवाल उठाना आसान हैलेकिन धर्म की व्याख्यात्मक नैतिकता में शामिल सैद्धांतिक और मानक नैतिकता के आधार को नहीं भूलना चाहिए। नियमों के वैज्ञानिक आधार की खोज करके धर्म की हर नैतिक संहिता स्थापित नहीं की गई हैलेकिन यह साबित करने के लिए पर्याप्त सबूत हैं कि एक दिन ये नियम भी सैद्धांतिक और मानक बन जाएंगे जब उनका वैज्ञानिक आधार सिद्ध हो जाएगा। जैसा कि धर्म के कई अन्य सिद्धांतों के साथ हुआ है।

हमारे कुछ व्यवहार स्वाभाविक हैंजैसे एक माँ का प्यार और अपने बच्चे की देखभालऔर कुछ व्यवहार कंडीशनिंग का परिणाम हैंबाकी सही और गलतअच्छे और बुरे के बीच एक सचेत नैतिक चुनाव का परिणाम हैं। नैतिक व्यवहार तब होता है जब हम सचेत रूप से नैतिक चुनाव करते हैं। इसके विपरीतपशु व्यवहार अक्सर प्राकृतिक या कंडीशनिंग का परिणाम होता है। हालांकि जानवरों में सामाजिक व्यवहार सामान्य हैलेकिन वे अनैतिक हैं। सचेत विकल्प के अभाव मेंप्राकृतिक व्यवहार को अनैतिक कहा जा सकता है। हम नैतिक एजेंट के रूप में तभी कार्य करते हैं जब हम नैतिक तर्क पर कार्य करते हैंऔर केवल ऐसे व्यवहार को नैतिक या अनैतिक कहा जा सकता है। जहां तक नैतिक क्रिया के आंदोलन का संबंध हैधार्मिक उद्देश्य जैसे नैतिक संहिता का सम्मान या खुदा का प्रेम या आख़िरत में सवाब की इच्छाया नरक का भय जैसी धार्मिक मोहरिकात परहितवाद अर्थात निस्सवार्थता के सिद्धांत के बहुत करीब आते हैंक्योंकि इस दुनिया में किसी भी चीज की उम्मीद नहीं की जाती हैन ही उन लोगों से कुछ उम्मीद की जाती है जिनकी आप मदद करते हैं। एक सरकारी कर्मचारी जो न तो रिश्वत मांगता है और न ही स्वीकार करता हैबल्कि ईमानदारी से अपना काम करता हैवह आदर्श सरकारी कर्मचारी है। हमें नहीं लगता कि यह गलत है क्योंकि सरकार उन्हें भुगतान करती है। हम केवल यही आशा और प्रार्थना करते हैं कि सरकार उन्हें उनकी कड़ी मेहनत का उचित मूल्य देगी। उसी प्रकार आखिरत की अपेक्षा नियति की अवधारणा को कमजोर नहीं करती है। इस दुनिया में केवल पुरस्कार और/या परिणाम की अपेक्षा करना परहितवाद की अवधारणा को कमजोर करता है। नैतिक क्रिया के लिए आंदोलन दर्शन का विषय रहा है और इसके बारे में कई सिद्धांत हैंजैसे:

मनोवैज्ञानिक अहंकार: इस सिद्धांत के अनुसारप्रत्येक मानव क्रिया के पीछे एक स्वार्थी उद्देश्य होता है। हम सोच सकते हैं कि हमारे पास अच्छाई और आत्म-बलिदान की भावना हैलेकिन वास्तव में हम केवल अपने बारे में सोचते हैं। हम हर क्रिया को स्वार्थी समझ सकते हैं। इसलिएइस सिद्धांत का खंडन करना असंभव है। लेकिन अगर कोई सिद्धांत नकारा नहीं जा सकता हैतो इसका मतलब यह नहीं है कि यह सही है।

नैतिक अहंकार: नैतिक अहंकार एक कट्टरपंथी विचारधारा है जिसके अनुसार मनुष्य की जिम्मेदारी केवल उसकी अपनी ज़ात होती है। यह सिद्धांत न केवल यह कहता है कि लोग अपने हितों के लिए काम करते हैंबल्कि यह भी कहता है कि लोगों को भी ऐसा ही करना चाहिए। स्वार्थी कार्य से हो सकता है गलती से दूसरों की मदद कर हो जाएलेकिन आपका ध्यान केवल स्वयं पर है।

एक गैर-धार्मिक व्यक्ति से भी "नैतिक" कार्य करवाया जा सकता हैजिसके लिए नैतिक कानूनों के अधिनियमन की आवश्यकता होगी जो उनका पालन करने वालों को इनाम और उन्हें तोड़ने वालों को दंड देऔर उनके कार्यान्वयन की निगरानी के लिए एक अच्छा सिस्टम स्थापित किया जाए है। तब लोग कानून तोड़ने और पकड़े जाने के डर से दंड और प्रतिशोध को ध्यान में रखते हुए "नैतिक रूप से" कार्य करेंगे। तब यह बहुत सारे लोगों के लिए "अगर पकड सकते हो तो पकड़ लो" वाला गेम बन जाएगा। गरीब लोग छोटी चीजों के लिए आसानी से धोखा देंगे लेकिन अमीर लोग ज्यादातर लेन-देन में ईमानदार होंगे और केवल बड़ी चीजों के लिए ही धोखा देंगे। इसलिए हमें अमीर देशों के सामान्य जीवन में ईमानदारी अधिक मिलता है लेकिन गरीब देशों में व्यापक भ्रष्टाचार है। यह केवल डिग्री का अंतर हैप्रकृति का नहीं। उन कारोबार में जिनका दारोमदार मुकर्रर कारोबार पर होता हैइमानदारी अधिक होती हैक्योंकि इस इमानदारी से उनको लाभ होता है। लेकिन पर्यटन स्थानों के कारोबार में इमानदारी कम होती है जहां पर्यटक बहुत कम और खरीदारी के लिए दुबारा लौट कर आते हैं। इस तरह के बर्ताव को मुश्किल से नैतिक बर्ताव कहा जा सकता है।

हालांकिधार्मिक नैतिकता अलग हैं। मनुष्य सभी परिस्थितियों में ईमानदार है चाहे उसे पकड़े जाने का डर हो या न होलेन-देन छोटा हो या बड़ा क्योंकि उसकी आशाएँ इस जीवन में इनाम और सजा पर आधारित नहीं हैंउसकी आशाएँ केवल आखिरत पर टिकी हैं। धार्मिक व्यक्ति प्रत्येक कार्य को इस समझ के साथ करता है कि खुदा देख रहा है और ध्यान दे रहा है। अतः धार्मिक व्यक्ति ही नैतिक आचरण कर सकता है और अधार्मिक व्यक्ति समाज के सिद्धांतों का पालन तभी कर सकता है जब ऐसा करना उसके लिए हितकर होयदि हितकर नहीं है तो वह नहीं करेगा। एक अज्ञानी व्यक्तिजो आँख बंद करके आचार संहिता का पालन करता हैआसानी से गलत आचार संहिता का पालन करने के लिए मूर्ख बनाया जा सकता है और फिर चरमपंथियों की तरह समाज के लिए खतरा बन सकता है।

मुसलमानों के बीच व्यापक झूठी मान्यताएं

नैतिकता का उद्देश्य इस दुनिया में सभी की खुशी को बढ़ावा देकर खुदा को खुश करना हैऔर इसके लिए व्यापक उदार शिक्षा की आवश्यकता हैजिसमें दर्शन की शिक्षा भी शामिल है। यह यथार्थवाद है और यह उपयोगितावादी दार्शनिकों की विचारधारा हैलेकिन अधिकांश धार्मिक लोग इससे अनजान हैं और इसलिए वे आसानी से असामाजिक कट्टरपंथियों के शिकार हो जाते हैं। खुदा की खुशनूदी प्राप्त करने से पहलेधार्मिक लोगों को यह सुनिश्चित करना चाहिए कि वे ऐसा कुछ भी न करें जिससे परमेश्वर का क्रोध भड़के। वे खुदा के प्रकोप (कहर) से बच सकते हैंलेकिन इसके लिए उन्हें खुद से पूछते रहना होगा कि क्या उनके कार्य सभी के लिए खुशी को बढ़ावा दे रहे हैंऔर असामाजिक गतिविधियों से बचते रहना होगा। पूर्वाग्रह और अतिवाद इतना आम हो गया है कि दुनिया को नैतिकता सिखाने वाला धर्म आज अक्सर अनैतिकता और बर्बरता से जुड़ा होता है। आज मोमिनीन की स्थिति बिल्कुल वैसी ही है जैसी गैर मोमिन की होती है।

و إذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا إنما نحن مصلحون. ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون۔

अनुवाद: और जब उनसे कहा जाए कि जमीन में फसाद ना करो तो कहते हैं हम तो केवल सुधार करने वाले हैं। सुन लो: बेशक यही लोग फसाद फैलाने वाले हैं मगर उन्हें (इसकी) समझ नहीं।

قلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِٱلْأَخْسَرِينَ أَعْمَـٰلًا. ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا

अनुवाद: कह दीजिये कि अगर (तुम कहो तो) मैं तुम्हें बटा दूँ कि आमाल के एतिबार से सबसे अधिक खसारे में कौन हैं। वह हैं कि जिनकी दुनयावी ज़िन्दगी की तमाम तर कोशिशें बेकार हो गईं और वह इसी गुमान में रहे कि वह बहुत अच्छे काम कर रहे हैं

जसीर अहमद साहब न्यू एज इस्लाम डॉट कॉम के नियमित स्तंभकार हैं, आपने आई आई टी कानपुर से इंजीनियरिंग की है। लगभग तीन दशकों तक सरकारी और निजी क्षेत्रों में काम करने के बाद अब एक स्वतंत्र आईटी सलाहकार के तौर पर काम करते हैं। उन्होंने सालों तक बड़ी गहराई से कुरआन का अध्ययन किया है और इसकी तफसीर में बेशबहा बुनियादी इज़ाफे किये हैं।

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