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Uniformity of Indian Muslims: Myth or Fact? भारतीय मुसलमानों की एकरूपता: अफ़साना या हकीकत?

मुहम्मद हुसैन शेरानी, न्यू एज इस्लाम

उर्दू से अनुवाद, न्यू एज इस्लाम

20 सितंबर, 2021

दक्षिण एशियाई उपमहाद्वीप या दुनिया भर में मुसलमानों के बीच जाति व्यवस्था का कोई सबूत नहीं है। इस्लाम समाज के बीच किसी भी प्रकार के धार्मिक विभाजन का समर्थन नहीं करता है कुरआन, हदीस, सुन्नत और फ़िक़्ह में जाति व्यवस्था का कोई सबूत नहीं है। यहां तक कि इस्लाम के पैगंबर ने मदीना में अपने अंतिम उपदेश में समाज में किसी भी विभाजन से इनकार किया और स्पष्ट रूप से कहा कि मानव समुदाय में कोई अंतर नहीं है, किसी भी अरब की किसी गैर-अरब पर कोई श्रेष्ठता नहीं है और किसी भी गैर-अरब की किसी अरब पर कोई श्रेष्ठता नहीं है। एक गोरे आदमी की काले आदमी पर कोई श्रेष्ठता नहीं है, और कोई भी काला आदमी किसी भी तरह से गोरे आदमी से श्रेष्ठ नहीं है। तक्वा और अच्छे कर्मों के अलावा किसी के लिए दूसरों से श्रेष्ठ होने का और कोई उपाय नहीं है।

इस्लामी शिक्षाओं के विपरीत, दक्षिण एशियाई देशों में, विशेषकर भारत में जाति व्यवस्था प्रचलित हो गई। देश के उत्तरी भाग में भारतीय मुसलमान 'जाति' और 'समुदाय' शब्दों का प्रमुखता से उपयोग करते हैं, जिनकी तुलना अक्सर हिंदू समाज की 'व्यक्तिगत' व्यवस्था से की जाती है। भारतीय मुसलमानों में जाति व्यवस्था को उजागर करने के लिए उलमा और शिक्षा विशेषज्ञों द्वारा किए गए शोध से पता चलता है कि भारतीय मुसलमानों में तीन प्रकार की जातियाँ हैं: अशरफ, अजलफ, अर्ज़ल - जो हिंदुओं की 'वर्ण' व्यवस्था के समान हैं। यह बताया गया है कि अशरफ मुसलमान चार प्रकार के विदेशी सैयद, शेख, मुगल और पठान हैं जबकि अजलफ और अर्ज़ल भारत के शिल्पकार हैं। यह प्रणाली विदेशी विजेताओं (अशरफ) और स्थानीय धर्मान्तरित (अज़लफ) के बीच जातीय अलगाव के साथ-साथ स्थानीय परिवर्तनों के बीच भारतीय जाति व्यवस्था की निरंतरता के परिणामस्वरूप विकसित हुई।

भारत में मुसलमानों के बीच जाति व्यवस्था पर भारतीय साहित्य में कई विचार हैं। भारतीय मुसलमानों में जाति के अस्तित्व पर चर्चा करते हुए, एक प्रसिद्ध समाजशास्त्री इम्तियाज अहमद ने अपने शोध में दावा किया कि भारत में मुसलमानों और हिंदुओं ने एक ही समाज का हिस्सा होने के कारण अपने सामाजिक संगठन की संरचनात्मक विशेषताओं को साझा किया है। इस तथ्य को स्वीकार करते हुए कि भारतीय मुसलमानों में भी हिंदुओं की तरह एक जाति व्यवस्था है, हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि इस संरचना में अशरफ वर्ग का स्थान सर्वोच्च है। यहां सैयद और शेख दोनों धार्मिक उलमा के रूप में हिंदुओं के ब्राह्मण समुदाय के समान हैं। अंसारी समुदाय को करीब से देखने पर दक्षिण एशियाई 'मुस्लिम जाति व्यवस्था' की तस्वीर सामने आती है। अजलफ वर्ग को मोटे तौर पर नौकरों या पेशेवर जातियों (जैसे कसाब या कसाई, नाई, दर्जी, आदि) के वंशजों में वर्गीकृत किया गया है। वे भारत की कुल मुस्लिम आबादी का 85% से अधिक बनाते हैं। इस श्रेणी को अक्सर भारतीय 'पिछड़े मुसलमान' के रूप में जाना जाता है। अरजल, या अछूत जातियों (विशेषकर चमार और झाड़ू लगाने वाले भंगी) को मुस्लिम जाति व्यवस्था में अल्पसंख्यक माना जाता है। एक अन्य उल्लेखनीय श्रेणी मुस्लिम राजपूत हैं, जो तीनों वर्गों में फिट नहीं बैठते हैं और कई हिंदू रीति-रिवाजों और परंपराओं का पालन करते हैं, जबकि निम्न वर्गों से संबंधित नहीं होना चाहते हैं। दिलचस्प बात यह है कि उन्हें अभी तक अशरफियों द्वारा उपयुक्त विवाह का शराकतदार नहीं माना जाता है। वर्तमान में, दक्षिण एशियाई मुसलमान, हिंदू जाति व्यवस्था की तरह, सामाजिक गतिशीलता जैसे गतिशील परिवर्तनों का अनुभव कर रहे हैं।

भारतीय मुसलमानों के बीच जाति व्यवस्था इस्लामी सिद्धांतों की आड़ में छिपी हुई है। हालांकि, एक वास्तविक विश्लेषण से पता चलेगा कि भारतीय मुसलमानों के बीच जाति-आधारित विभाजन भारतीय और विदेशी जातियों के आधार पर मौजूद हैं। इस मुद्दे को हल करने के लिए, बीसवीं शताब्दी के दूसरे दशक के दौरान, भारतीय मुसलमानों के बीच विभिन्न जाति आंदोलन शुरू किए गए, जिनमें मोमिन आंदोलन और बाद में पिछड़ा आंदोलन शामिल है।जबकि जाति पर आधारित आंदोलनों और विभिन्न जागरूकता प्रोग्रामों के बावजूद भारतीय मुसलामानों में जात पात का निज़ाम गहराई से अंतर्निहित है। नतीजतन, निचले वर्गों को दशकों से उच्च वर्गों द्वारा भेदभाव का शिकार होना पड़ा है, जिसका सरकार को समय रहते निवारण करना चाहिए।

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Urdu Article: Uniformity of Indian Muslims: Myth or Fact? ہندوستانی مسلمانوں کی یکسانیت: افسانہ یا حقیقت؟

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