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Germany and Islamophobia जर्मनी और इस्लामोफोबिया

असद मिर्ज़ा

(उर्दू से अनुवाद, न्यू एज इस्लाम)

६ जून २०२१

हाल ही में, जर्मनी में सत्तारूढ़ क्रिश्चियन डेमोक्रेटिक यूनियन पार्टी (सीडीयू), जो जर्मनी के संघीय गणराज्य की स्थापना के बाद से ७२ वर्षों में से ५७ वर्षों से सत्ता में है। और जर्मनी में सबसे बड़े संसदीय समूह का हिस्सा है, और बवेरिया में इसके सहयोगी, क्रिश्चियन सोशल यूनियन (सीडीयू) ने इस्लामिक फोबिया पर एक दस्तावेज को मंजूरी दी है जो जर्मनी में राजनीतिक इस्लामवाद के विस्तार को कवर करता है।

राजनीतिक लाइनों के आधार पर, पेपर का शीर्षक है "एक मुक्त समाज की रक्षा, सामाजिक सद्भाव को बढ़ावा देना और राजनीतिक इस्लामवाद के खिलाफ संघर्ष", जो दावा करता है कि जर्मनी में ऐसे क्षेत्रों की संख्या बढ़ रही है जहां जर्मन कानून पर शरिया कानून को प्राथमिकता देने का प्रयास किया जा रहा है। जिसने मुतवाज़ी समाज को संकट में डाल दिया है। दस्तावेज़ यह भी चेतावनी देता है कि विभिन्न विदेशी सरकारें जर्मनी में मस्जिदों और मुस्लिम संगठनों को नियंत्रित कर रही हैं, जिससे जर्मनी की स्वतंत्र लोकतांत्रिक व्यवस्था को खतरा है।

नई रणनीति

दस्तावेज़ की विशेषताओं में से एक यह है कि यह कानून का पालन करने वाले मुसलमानों की प्रशंसा करता है जो जर्मनी की लोकतांत्रिक व्यवस्था का सम्मान करते हैं, लेकिन यह भी कहते हैं कि इस्लामवाद पर बहस हमेशा हिंसा और आतंकवाद को कम करती है, लेकिन साथ ही, वैचारिक आधार पर ध्यान देना भी महत्वपूर्ण है।

प्रस्तावों में यूरोप में राजनीतिक इस्लामवाद पर अनुसंधान और विश्लेषण में सुधार और उन तरीकों की समीक्षा करने की आवश्यकता शामिल है जिनमें वे फल-फूल रहे हैं। दस्तावेज़ में मस्जिदों को दिए जाने वाले विदेशी चंदे पर रोक लगाने और जर्मनी में काम करने वाले विदेशी इमामों की संख्या में कमी करने का भी आह्वान किया गया है। इस दस्तावेज़ में दिया गया सबसे महत्वपूर्ण सुझाव जर्मन सरकार की लंबे समय से चली आ रही नीति में बदलाव से संबंधित है, जिसमें सरकार ने अब तक ऐसे व्यक्तियों और समूहों का समर्थन किया है जिनकी मुख्य प्राथमिकता जर्मनी में संवाद को बढ़ावा देना है। लेकिन साथ ही वह जर्मनी में राजनीतिक इस्लामवाद फैला रहा था। दस्तावेज़ कहता है कि केवल इस्लामवाद, इस्लामी आतंकवाद के हिंसक हिस्से पर ध्यान केंद्रित करने से समस्या का न्याय नहीं हो सकता है। अन्य चरमपंथियों की तरह इसमें भी वैचारिक बुनियादें मौजूद हैं और इसकी भी वैचारिक नींव की जड़ों को खोजकर मिटाया जाना चाहिए।

सकारात्मक योजना

यह दस्तावेज़ राजनीतिक इस्लामवाद का मुकाबला करने और इसे समझने के लिए एक पाँच सूत्री योजना प्रस्तुत करता है।

सबसे पहले, जर्मनी और यूरोप में राजनीतिक इस्लामवाद पर बुनियादी शोध का समर्थन किया गया है। इसमें बेहतर समझ के लिए वैज्ञानिक अध्ययन का अभ्यास शामिल है। दूसरा, यह राजनीतिक इस्लामी संगठनों के साथ संपर्कों, संबंधों और सहयोग को समाप्त करने का आह्वान करता है। तीसरा, यह जर्मनी में इमामों के प्रशिक्षण से संबंधित है। यह प्रस्तावित है कि जर्मनी में इमामों के लिए शैक्षिक और आध्यात्मिक प्रशिक्षण प्रदान किया जाए, जबकि उनकी धार्मिक स्वतंत्रता को बनाए रखा जाए और राज्य और धार्मिक समुदायों को अलग किया जाए। चौथा, दस्तावेज़ सदस्यता की संरचना और वित्त के प्रावधान में पारदर्शिता के लिए कहता है, जिसमें दान, सब्सिडी, अनुबंध और भागीदारी को जर्मनी में संचालित मस्जिदों को संघीय कर कार्यालय से जोड़ना शामिल है। अंत में, यह संघीय, राज्य और स्थानीय सरकारों के साथ-साथ समाज के विभिन्न वर्गों के बीच सहयोग में सुधार करके अतिवाद की रोकथाम का आह्वान करता है। उन्होंने जर्मनी की दंड व्यवस्था में चरमपंथ के खतरे की जांच कर पुलिस, न्यायपालिका, स्कूल और शिक्षा, सामाजिक कार्य, युवा कल्याण और शरणार्थी सहायता के क्षेत्र में विशेषज्ञों के लिए सूचना और जागरूकता कार्यक्रमों के विस्तार का भी आह्वान किया।

सामरिक खामियां

दस्तावेज़ पर एक मिश्रित प्रतिक्रिया हुई है, जहां सहमति व्यक्त की गई है, लेकिन आलोचना और चिंताएं भी सामने आए हैं। कुछ आलोचकों ने इसे चुनावी चाल बताया है क्योंकि जर्मनी में अगला संघीय चुनाव 8 सितंबर को होना है। सीडीयू की रणनीति एएफडी नामक पार्टी के बढ़ते प्रभाव का मुकाबला करना है, जिसने लंबे समय से राजनीतिक इस्लाम पर प्रतिबंध लगाने का आह्वान किया है।

इस दस्तावेज़ को कई पश्चिमी देशों को दरपेश समस्या से, अर्थात इस्लामोफोबिया और पश्चिमी समाज में मुसलमानों की भूमिका से निपटने के लिए सही दिशा में एक कदम के रूप में भी व्याख्या की जा रही है। हालाँकि, किसी भी रणनीति की सफलता विचार और कार्य के संतुलन को बनाए रखने पर निर्भर करती है। खासकर सामाजिक संदर्भ में।

इस दस्तावेज़ में इस्लाम को जिस प्रकाश में प्रस्तुत किया गया है, वह पश्चिमी विश्लेषकों के विचारों को दर्शाता है जिसमें इस्लाम के बारे में सवाल उठाए जाते हैं, जिसकी बेहतर समझ के बिना यह कहा जा सकता है कि जर्मनी एक नया शब्द पेश करके इस्लामोफोबिया के मुद्दे को और उलझा रहा है, जैसे राजनीतिक इस्लामवाद के रूप में, जब कि वास्तव में मुसलमानों के बीच राजनीतिक इस्लाम या राजनीतिक इस्लामवाद जैसी कोई चीज नहीं है।

अगर मुसलमान पैगंबर सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की तौहीन का विरोध करते हैं, तो उन्हें चरमपंथी मुसलमान कहा जाता है। अगर किसी देश में मुस्लिम शरणार्थी अपने लिए समान सुविधाओं और सेवाओं की मांग करते हैं, तो उन्हें चरमपंथी कहा जाता है। हम यहां यह भूल जाते हैं कि अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता का अधिकार केवल बहुमत का नहीं, दोनों पक्षों का है। बेशक, इस्लाम शासन के लिए एक मार्गदर्शक सिद्धांत प्रदान करता है, लेकिन यह केवल इस्लामी शासन वाले देशों पर लागू होता है। इस्लाम कभी भी वहां नियम बदलने के लिए विरोध करने की सलाह नहीं देता है कि जिस देश में आपने शरण ली है। इसके अलावा, इस तर्क में कोई वज़न नहीं है कि इस्लामी समूह पश्चिमी देशों में शरिया लागू करना चाहते हैं। यह सच है कि हर मुसलमान शरीयत से बंधा हुआ है लेकिन इसे मानने को कोई मजबूर नहीं है।

रिपोर्ट में यह भी दावा किया गया है कि हलाल भोजन की मांग कट्टरपंथी है, जबकि यह भूलकर कि हर धर्म और समाज के खाने और पीने के अपने नियम हैं और इसके प्रबंधन की मांग असंवैधानिक नहीं है। क्या जर्मनी अपने यहूदी नागरिकों को कोषेर भोजन की मांग नहीं करने के लिए कह सकता है? हालाँकि, समग्र रूप से दस्तावेज़ की इस आधार पर सराहना की जानी चाहिए कि, पहली बार, किसी पश्चिमी देश ने चरमपंथ, उग्रवाद और उसमें मुसलमानों के लिए संभावित बाधाओं को समझने के लिए अनुसंधान और विश्लेषण का सहारा लिया है। इस संबंध में, जर्मन सरकार इस विषय पर ब्रिटिश सरकार के विभिन्न कार्यक्रमों से भी सीख सकती है, जैसे कि  Contest Strategy Prevent Programme और 'चैपल के रूप में इमाम', जो बहुत सफल रहे हैं। नेताओं के साथ बातचीत के साधनों का उपयोग करना इस रणनीति को सफल बनाने में भी काफी मदद कर सकते हैं। खासकर उन नेताओं से जो देवबंद से ताल्लुक रखते हैं। क्योंकि जर्मनी में अधिकांश शरणार्थी देवबंदी विचारों का समर्थन करते हैं और इन कार्यक्रमों में देवबंदी नेताओं को शामिल करके इसे बेहतर और सफल बनाया जा सकता है।

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