C’est idéologiquement que les musulmans doivent affronter le terrorisme islamiste : une réforme de l’Islam est nécessaire

Par Sultan Shahin, Rédacteur-en-chef, New Age Islam

9 janvier 2015

Nous vivons à une époque de terrorisme islamique. Au massacre d’enfants à Peshawar a succédé le massacre de journalistes à Paris. Treize ans après le 11 septembre, le monde se trouve face à une menace plus complexe, plus diverse et plus dangereuse. Alors que l’accent a été mis sur l’action militaire à l’encontre des terroristes, le défi que représente leur idéologie est resté dans une large mesure sans réponse.

Les djihadistes sont parvenus à échafauder toute une théologie de la violence, une idéologie de la haine et de l’intolérance, totalitaire et très similaire au fascisme, qui leur permet d’attirer un grand nombre de jeunes musulmans crédules et d’éteindre chez eux les instincts humains de compassion et de bonté. En temps normal, persuader quelqu’un de se suicider devrait être la tâche la plus ardue qui soit. Mais une armée de kamikazes, capables d’actes de cruautés inimaginables, semble pouvoir émerger des sociétés musulmanes n’importe où et n’importe quand, pour peu qu’un groupe déterminé et plein de ressources en appellent à eux. C’est évidemment dû au pouvoir d’attraction de l’idéologie islamiste, qui est pourtant bien différente de la vision de l’Islam que partage la très grande majorité des musulmans depuis des siècles.

Sous l’influence mystique des soufis, les musulmans ont toujours été fiers de leur religion inclusive et tolérante, advenue dans le but de réitérer et de revalider la vérité professée par toutes les religions antérieures. Les musulmans croient que leur religion est une bénédiction pour l’humanité.

C’est pourquoi, quand une interprétation profondément suprématiste, exclusiviste et intolérante de l’Islam a commencé à être propagée lors de l’avènement de la monarchie Saoudienne-Wahhabite au début du siècle dernier, les musulmans la rejetèrent d’emblée. Mais les revenus phénoménaux du pétrole et les impératifs de la Guerre Froide participèrent de la rapide contagion idéologique. La communauté internationale n’a pas réussi à entraver le processus, même après le 11 septembre. En fait, elle a même créé plusieurs nouveaux foyers de terrorisme.

Cependant, malgré ce phénomène de radicalisation rapide, de nombreux musulmans restent modérés, profondément attachés aux traditions soufies, qui enseignent que l’Islam est une pratique spirituelle qui mène au salut, un principe  moral et éthique à suivre. Ils croient en la modernité, l’intégration, le pluralisme, l’égalité des sexes et la démocratie. Le Prophète Mohammed appelait sa communauté unmatan wasata, la communauté médiane, équilibrée et modérée. Les extrémistes ont toujours existé parmi les musulmans, et ce depuis la naissance de l’Islam. Mais, finalement, la majorité paisible les a toujours vaincus. J’espère qu’elle détruira également le puissant Islam des pétrodollars et son rejeton, le dijhadisme.

 Mais voilà qui est plus facile à dire qu’à faire. Les musulmans modérés se trouvent face à un défi de taille. Les méthodes que les saints soufis utilisaient pour prêcher l’Islam modéré et mystique ne peuvent fonctionner à l’âge de l’internet. Les soufis avaient pour habitude d’insister sur les enseignements positifs de l’Islam et d’ignorer le reste. Mais l’époque où l’on pouvait simplement dissimuler certains éléments sous le tapis est révolue.

Les musulmans modérés doivent développer une nouvelle stratégie. Je crois sincèrement qu’ils doivent révéler au grand jour toute la perversité de l’idéologie radicale, la réfuter et, en parallèle, mettre l’accent sur les enseignements moraux de l’Islam.

L’énorme succès que connait le djihadisme au cœur de l’imagination des musulmans peut s’expliquer, entre autres, par les quelques croyances suivantes.

a) La conviction inébranlable, alimentée par les prêches incessants des Oulémas depuis des siècles, que le Coran est un livre divin, voire qu’il est Dieu lui-même et n’a donc pas été « rédigé » à un quelconque moment.

C’est une croyance dangereuse. Si le Coran a été bien rédigé, c'est-à-dire s’il s’agit d’une compilation de versets qui venaient au Prophète lorsque le besoin s’en faisait sentir, alors le contexte des versets devient important. Dans ce cas, seuls les versets dont la compréhension ne nécessite pas un tel contexte peuvent revêtir une portée universelle.

Mais s’il n’a pas été rédigé, comme le proclament toutes les madrasas, alors chaque verset acquiert cette portée universelle et doit être suivi à la lettre sans se référer au contexte. Toute distinction entre la partie essentielle, constitutive de la révélation et la partie contextuelle, instructive, disparait, ce qui permet aux idéologues extrémistes d’abuser du texte en traitant le contextuel comme de l’essentiel et de l’instructif comme du constitutif.

C’est pour cette raison que toutes les madrasas qui enseignent que le Coran n’a pas été rédigé sont des machines à fabriquer des littéralistes radicaux qui ne voient aucune raison d’exercer leur jugement. Ainsi, si le Coran dit quelque part, dans quelque contexte que ce soit, « tuez les kafirs », alors ils peuvent tout simplement sortir de chez eux et tuer les kafirs, sans considérer une seule seconde que cet appel a eu lieu dans un contexte historique particulier et n’avait de valeur que dans celui-ci. Ce n’est donc pas surprenant que tous les idéologues du Djihad citent à profusion un certain nombre de versets coraniques de combat pour justifier leurs actions et pour endoctriner les crédules littéralistes. Cela leur fournit logiquement une armée de tueurs prêts à aller jusqu’au suicide pour assassiner des hommes, des femmes et des enfants innocents, convaincus qu’ils accèderont ainsi au paradis.

 b) La vénération qui entoure les hadiths, les soi-disant proverbes du Prophète. La littérature djihadiste utilise abondamment un grand nombre de hadiths qui sont sans doute des faux, afin de faire avancer leur cause. Compilés jusqu’à 300 ans après le décès du Prophète, les hadiths ne peuvent tout simplement pas représenter les véritables dires du Prophète, bien qu’il soit possible que le Prophète ait dit quelque chose qui ressemble à ce qui est décrit par certains hadiths.

Evidemment, nombre de hadiths visiblement faux sont utilisés pour justifier les massacres indiscriminés de civils en tant que ce que l’on appelle maintenant « des dommages collatéraux » (par exemple : Bukhari, Volume 004/ Livre 052, Hadith 256 ou 019/4321). Et ce bien qu’il existe beaucoup plus d’hadiths qui interdisent ce genre de meurtres quelle que soit la situation, par exemple Bukhari 021/010 qui interdit non seulement l’assassinat « de femmes, d’enfants ou de personnes âges et infirmes » mais également « d’abattre les arbres fruitiers, de détruire un lieu habité, d’abattre des moutons ou des chameaux si ce n’est pour s’alimenter, ou de s’en prendre aux abeilles. »

Alors que Dieu s’est attaché à perfectionner notre religion (Coran 5:3) durant les derniers jours du Prophète, qui sommes-nous donc pour créer de nouvelles Ecritures des siècles plus tard ?

c) Le statut divin de la Sharia, reconnu par de nombreux spécialistes. C’est en réalité un corpus de règles rédigées par les hommes, codifiées par différents Oulémas pendant un siècle après le décès du Prophète, et qui a beaucoup évolué depuis. Il ne peut être question que ce corpus soit divin.

Le malaise de l’Islam a clairement des origines plus profondes. Les problèmes sont liés à la base, aux fondements de l’Islam. Mais les Oulémas, les soi-disant gardiens de la foi, continuent de le nier.

Que fait la société ? Je pense que le monde a besoin, avant tout, de s’informer sur ce qui se passe au sein de la communauté musulmane. Il faudrait des enquêtes précises pour mesurer la véritable ampleur de la radicalisation, un contrôle des prêches du Vendredi, une étude des manuels religieux des différentes madrasas, et il faudrait affronter les Oulémas sur ces questions fondamentales. Si les Oulémas veulent vraiment éviter qu’Islam ne devienne synonyme de terrorisme, ils devraient au moins faire les déclarations de bon sens qui suivent, qui sont tout à fait en cohérence avec la foi :

1. Le Coran est un livre de Dieu, mais il n’est pas divin comme Dieu lui-même ;

2. Les versets coraniques contextuels, et en particulier les versets militants, ne sont plus applicables aux musulmans ;

3. Les hadiths ne sont pas des Ecritures islamiques, contrairement au Coran.

4. La Sharia ne peut être considérée comme divine.

Ce que les Oulémas, les intellectuels et les politiciens ont fait jusqu’à présent n’est qu’un effort cosmétique ; ils espèrent et, sans doute, prient que nos problèmes disparaitront. Mais le radicalisme se renforce et s’intensifie. Il attire de plus en plus de convertis.

Les théologiens musulmans vont donc clairement devoir aller plus loin que de simples déclarations superficielles, aller plus loin en direction de la rationalité et préparer une idéologie cohérente de paix et de modération qu’ils propageront parmi les masses, s’ils souhaitent que l’Islam demeure une religion modérée, un principe moral et une pratique spirituelle vers le salut, plutôt que les Ecritures islamiques ne soient détournées pour devenir des manuels de terrorisme.

Si les Oulémas ne font pas cet effort, la société au sens large devrait encourager et soutenir ces quelques musulmans modérés et progressistes qui sont prêts à prendre ce risque, voire même à mettre leur vie en péril, dans ce but. Ils devraient pouvoir s’adresser à la communauté directement, sans passer par les Oulémas et faire campagne pour le bon sens.

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