Prophète Muhammad (Pssl), Une Noble Personne Comme Reflété Dans Le Coran
De Muhammad Yunus, New Age Islam
Co-auteur (conjointement avec Ashfaque Ullah Syed), Message Essentiel de l'Islam, Amana Publications, USA, 2009
Les érudits musulmans ainsi que non-musulmans ont tendance à consacrer leur bourse à l'histoire institutionnelle du Prophète tirant presque tout des comptes biographiques classiques (Sira) du Prophète. Cependant, la Sira classique repose quasiment complètement sur le compte biographique compilé par Ibn Ishaq (D.151 AH/768 CE) plus de 125 ans après la mort du Prophète, édité et publié une cinquantaine d'années plus tard par Ibn Hisham (d. 218/834). Cet ouvrage, entièrement basé sur les témoignages oraux populaires en circulation se répand avec des accumulations spéculatives et des fondements sensationnels et émotionnels pour satisfaire le goût et le tempérament du public [1]. En outre, il a été inévitablement alimenté par le style littéraire de l'époque et caractérisé par l'exagération comme un embellissement [2]. En conséquence, il est rempli de conjectures et d'inexactitudes fantaisistes. A cause d'innombrables répétitions au cours des siècles, les conjectures fantaisistes et les inexactitudes de l'œuvre d'Ibn Hisham sont devenues institutionnalisées et considérées comme acquises dans leur représentation de la vie et de la mission personnelle du Prophète. Cependant, puisque le Coran lui est antérieur d'au moins 175 années et a été enregistré dans la pleine lumière de l'histoire, les données qu'elle fournit ou autres rendements par omission peuvent être considérés comme historiquement exacts [3]. Par ailleurs, en tant que Parole de Dieu inchangée et texte en mains, son rapport doit être traité comme un privilège absolu authentique sur la biographie classique du Prophète. D'où cet exercice!
Un problème auquel il faut souvent faire face dans la construction de la personnalité du prophète avant la révélation à partir des illustrations du Coran est son quasi-silence sur la vie du Prophète de sa naissance à l'apparition de la révélation. Il ne nomme ni ne fournit aucune information sur ses parents, épouses, descendants, amis ou connaissances, mais il laisse les remarques laconiques suivantes au sujet de sa jeunesse :
« Ne t'a-t-Il pas trouvé orphelin? Alors Il t'a accueilli! (93:6) Ne t'a-t-Il pas trouvé égaré? Alors Il t'a guidé. (93:7) Ne t'a-t-Il pas trouvé pauvre? Alors Il t'a enrichi ». (93:8)
Cependant, le Coran regorge de commentaires sur les circonstances immédiates du Prophète avec le déroulement de la révélation. Ces commentaires - même si énigmatiques et mouvants - peuvent être sondés pour construire le personnage du Prophète.
Comme le Prophète commença à réciter les révélations qu'il reçut par voie orale, ils (les Mecquois) ne prirent pas sérieusement Muhammad : ils se moquaient de ses disciples, leur faisaient des clins d'œil lorsqu'ils passaient et se moquaient d'eux lorsqu'ils arrivaient à la maison (21: 36, 25:41, 83:29-31). Ils appelèrent Muhammad un imposteur, un fou (30:58, 44:14, 68:51) et un poète fou (37:3) Ils se demandaient pourquoi Muhammad ne pouvait pas faire des miracles (6:37, 11:12 13 : 7, 17:90-93, 21:05, 25:7 / 8, 29:50), et pourquoi le Coran n'avait pas été révélé à un homme d'importance d'une des deux villes (43:31). Ils ont également déclaré que d'autres personnes l'entraînaient ou le guidaient du matin au soir (25:5, 44:14).
Nous remarquons que toutes ces accusations étaient centrées autour de la révélation, elles ne remettaient jamais en question la moralité du Prophète. Cela démontre clairement qu'il devait être une personne de moralité irréprochable, qui ne s'était donnée à aucune forme de vice - social, moral, politique ou éthique - indiquant qu'il était une personne calme et discrète, qui ne se mêlait jamais des affaires des autres. Fouiller plus en avant dans le Coran nous permet de voir que si Dieu avait voulu, le Prophète n'aurait pas récité la révélation à son public, ne leur aurait pas enseigné quoi que ce soit - il demande à son public de réfléchir sur ce qu'il a vécu avec eux le temps d'une vie avant que la révélation ait commencé (10:16 12:3 42:52). Cela démontre que le Prophète n'a pas affiché un génie littéraire ou poétique ou une perspicacité psychologique, philosophique, politique ou théologique dans sa vie avant la révélation. Cela indique que le Prophète n'avait ni aptitude, ni préparation, ni l'ambition de fonder une foi ou de conduire une communauté de foi, et encore moins de devenir le chef virtuel de toute l'Arabie vers la fin de sa vie. Ses plus grands dons, à l'exception du pouvoir de révéler, étaient ses qualités personnelles nobles.
Le Coran témoigne que le Prophète était doux envers ses hommes, même après leurs manquements durant l'expédition d'Uhud (3:159). Il a facilement pardonné à d'autres de prendre part à l'expédition de Tabuk (09:43). Il a offert de la nourriture aux visiteurs indésirables, et les a cordialement divertis, même s'ils l'agaçaient en restant après le repas pour mondaniser (33:53). Le Prophète a également affiché la forme la plus primitive de générosité en priant pour le pardon de ses ennemis (9:80 / 84/113). En conséquence, le Coran le décrit comme un noble messager (81:19), doté d'un caractère sublime (68:4) et d'une stabilité inébranlable qui le préservait de l'impulsion de ses ennemis à faire des compromis (17:74). Il a été fidèle à sa confiance (amin, 81:21), et une manifestation de la miséricorde de Dieu pour les croyants (9:61) et toute l'humanité (21:107).
En outre, l'omission par le Coran des noms de ses compagnons les plus éminents et érudits qui allaient plus tard devenir califes, des gouverneurs et généraux qui avaient tous accepté sa direction comme des disciples humbles et obéissants du Coran, indique clairement sa position exclusive et extraordinaire dans la communauté. Selon les premières informations, la présence même du Prophète avait un attrait irrésistible, et sa personnalité rayonnait de belles caractéristiques et une aura (kiramat) que seuls ceux qui étaient présents dans la société pouvaient percevoir. À la suite de ces vertus et caractéristiques extraordinaires, le Prophète a développé une relation très particulière avec ses compagnons, ce qui depuis a impressionné tous les observateurs contemporains et embarrassé ses adversaires. Cela explique pourquoi ses compagnons défieraient et sacrifieraient tout pour l'amour du Prophète.
Toutefois, sur le plan personnel, le Prophète était un homme comme les autres (3:144, 18:110, 41:6). Il n'avait pas le pouvoir d'éviter un préjudice à son encontre, ou de bénéficier de quelque chose, de nuire ou de guider les autres (7:180, 10:49, 72:21). Comme la plupart des autres habitants de la Mecque, il était illettré (7:157 / 158), et ne pouvait pas lire un livre – et s'il en avait été ainsi, les bavards auraient été sceptiques (29:48). Il était un messager de Dieu et sa seule mission était de transmettre (le message de Dieu) (5:99, 7:158,13:40, 42:48) avec clarté (5:92, 16:82, 24:54); de façon à ce qu'il puisse délivrer l'humanité des ténèbres et les diriger vers la lumière (14:1 57:9).
Il va également sans dire qu'en tant que messager des directives divines et illustration du Coran (33:21), Le Prophète a dû personnellement s'actualiser sur que faire et ne pas faire. Il peut donc être raisonnable de déduire qu'il pardonnait aux autres et évitait les disputes avec les ignorants (7:199); il a même aidé les voisins hostiles (04:36, 42:40) et ceux qui avaient essayé de lui faire du mal (5:2), il a dépensé pour les nécessiteux, même dans les mauvais moments en faisant des sacrifices personnels (3:134, 108:2); il a supprimé la colère et pardonnait aux autres, même dans un état de colère (3:135, 42:37), il était courtois en retour aux salutations aux autres (4:86); il s'abstenait de dire du mal des autres (4:148), il parlait bien des autres afin d'éviter les conflits dans la société / famille (17:53). il se comportait gracieusement dans les lieux de culte (7:31), il marchait humblement et invoquait la paix lorsqu'ils s'adressaient aux ignorants (25:63), il ne gaspillait pas mais n'était pas non plus avare, il adoptait une position intermédiaire (25:6); il parlait de ce qui était juste et pertinent (Sadida) (33:70), juste et raisonnable (ma'ruf) (4:05) d'une manière divine (hasana) (2:83) et sur un ton doux (31:19). Il disait avec sa bouche ce qui était dans son cœur (3:167).
Pour ce qui est des interdictions du Coran au Prophète, il se tint loin de ce qui était vain, brut et ignoble (23:03), il marchait, parlait ou se comportait sans arrogance (17:37 31:18 / 19), il ne parlait pas d'une manière trompeuse ou ostentatoire (22:30), il n'était pas avare et n'encourageait pas les autres à l'être (4:37), il ne cachait pas tout ce qu'il possédait pour éviter le partager avec nécessiteux (4:37), il croyait au partage des richesses - qu'il avait seulement une part de ses revenus (4:32) autant que les pauvres avaient une part de ceux-ci (70:24). Il n'a jamais hésité à dépenser pour les nécessiteux de la communauté (47:38) et n'était pas avare quand affluent (92:8-11), il ne s'est jamais moqué ou a critiqué d'autres personnes (49:11), ou insulté avec des surnoms (49:11), il n'était pas excessivement soupçonneux vis-à-vis des autres (49:12), n'a pas médit sur les autres et n'a pas amassé de richesses (104:2).
Le synopsis omet toute référence à la vie conjugale du Prophète comme les références coraniques à ses épouses sont limitées à quelques versets et passages qui ont néanmoins été interprétés de manière très colorée et embellie par les biographes classiques du début.
Pour résumer, laissons cette écriture faire la lumière sur le noble personnage du Prophète et rassurer les lecteurs en général que peu importe ce que la littérature de propagande fomente, ce que revendiquent les politiciens critiques et révisionnistes de l'Islam, ce que les dessinateurs ou réalisateurs produisent, Muhammad était en effet un homme noble, même s'il ne lui est pas donné le crédit d'être le messager de Dieu. Quant aux musulmans exposés à n'importe quel compte antipathique du Prophète, de ses femmes ou de ses mariages, ils doivent comprendre que ceux-ci sont toujours extraits d'anciens comptes biographiques et sont donc largement embellis et spéculatifs, frisant parfois le fantastique, grotesque et bizarre [4].
Quant aux provocateurs rusés, malicieux et musulmans critiques de l'Islam ainsi que les non-musulmans assassinant le caractère du Prophète ou tissant des histoires colorées à propos de ses femmes en s'appuyant sur ces comptes biographiques très ornementés, les musulmans devraient ignorer leurs machinations dans l'esprit des déclarations coraniques suivantes.
« Ainsi, à chaque prophète avons-Nous assigné un ennemi: des diables d'entre les hommes et les djinns, qui s'inspirent trompeusement les uns aux autres des paroles enjolivées. Si ton Seigneur avait voulu, ils ne l'auraient pas fait; laisse-les donc avec ce qu'ils inventent ». (6:112)
« C'est ainsi que Nous fîmes à chaque prophète un ennemi parmi les criminels. Mais ton Seigneur suffit comme guide et comme soutien ». (25:31)
Notes
1. Cela peut largement être démontré par les illustrations suivantes de son travail :
Une partie du travail montre un compagnon martyr du Prophète, Khabib, articulant ses émotions profondes d'adieu dans une imagerie poétique alors qu'il se tenait sur la potence juste avant sa pendaison [5]. Une autre section contredit cette imagerie suggérant que le martyr pleurait sans cesse alors qu'il se tenait sur la potence [6].
Le travail cite le dialogue de séparation entre le poète propagandiste Ka'b Ibn Ashraf et sa femme, alors qu'il sortait de « sous la couverture » à l'appel d'Abou Naïla, qui était allé à sa maison pour le tuer [7]. Le poète a été tué sur le coup, et il est inconcevable que sa veuve dise les mots d'adieu de son mari tué à ceux qui l'ont tué. Les mots cités sont évidemment spéculatifs.
2. Rapports contemporains décrivant l'intégration du roi Salomon avec ses cent femmes un soir [8], et Sir Key de la cour du roi Arthur lançant une pierre « grosse comme une vache pour déloger l'« étranger » qui bondit vers le haut d'un arbre, deux cents coudées de hauteur en un seul bond [9].
3. Pour citer Maxime Rodinson, un biographe du Prophète de renommée internationale, sceptique de la divinité de la révélation : « le Coran fournit une base solide dont l'authenticité ne peut pas être mise en doute » [10]. Muhammad, traduction, 2e édition, Londres 1996 px, Avant-propos
4. Il est démontré dans le compte rendu suivant que le Prophète aurait rapporté au Prophète Adam relatant son ascension au paradis lors de son Voyage nocturne, dont tout ce que dit le Coran à ce sujet : «Gloire à Celui qui transporta son serviteur de nuit, de la Mosquée sacrée, à la plus éloignée Mosquée Aqsa que Nous avons bénie, afin de lui montrer Nos merveilles. Il est l'auditeur, le spectateur ».
« Ensuite, j'ai vu des hommes avec des lèvres comme celles des chameaux. Il y avait des boules de feu dans leurs mains qu'ils ont mis dans leur bouche et pris par leurs extrémités pour les remettre dans leur bouche. J'ai demandé, « Qui sont ces O Gabriel? Il a dit : « ce sont des hommes qui ont volé des orphelins ». (…) « J'ai alors vu des femmes suspendues par leurs seins et ai demandé, qui sont eux, O Gabriel? Il a dit : « Ce sont des femmes qui ont engendré sur leurs maris des enfants, pas les leurs ».... Il m'a ensuite emmené au paradis où j'ai vu une belle demoiselle aux lèvres pulpeuses. Comme j'ai été attiré par elle, je lui ai demandé, « À qui appartiens-tu? Elle répondit : « A Zayd Ibn Hârithah » - Muhammad Husayn Haykal, la vie de Mahomet, traduction anglaise par Ismail Ragi, 8e édition, Karachi, 1989, p. 143.
5.Ibn Hisham, Sirrat non Nabi, traduction en ourdou par Gholam Rasul, Delhi 1984 Vol.2, Chap.124, p. 197.
6. Ibid., Vol. 2, Chap.124, p. 198.
7. Ibid, Vol.2, p. Chap.109, p. 35 ..
8. Sahih al-Bukhari, Vol.7, Acc. {0}169.{/0}{1} {/1}
9. Mark Twain, Un Yankee à la cour du roi Arthur, USA 1988, P. 23
Muhammad Yunus, qui est diplômé en génie chimique de l'Indian Institute of Technology et cadre à la retraite, s'est engagé dans une étude approfondie du Coran depuis le début des années 90, en se concentrant sur l'essence de son message. Il est co-auteur des travaux exégétiques mentionnés, qui ont reçu l'approbation d'al-Azhar al-Sharif, au Caire en 2002 suite à leur restructuration et affinage. Ils ont été approuvés et authentifiés par le Dr Khaled Abou El Fadl de l'UCLA, et publiés par Amana Publications, Maryland, USA, 2009.
URLfor English article: http://newageislam.com/islamic-personalities/muhammad-yunus,-new-age-islam/the-noble-persona-of-prophet-muhammad-(pbuh)-as-mirrored-in-the-qur’an/d/8657