Notion Coranique Elargie de la Taqwa - un Témoignage Irréfutable de son Universalisme
Par Muhammad Yunus, New Age Islam
10 juillet 2012
- Il s'agit de dissiper le mythe de l'exclusivité islamique propagée par le quatuor de ses détracteurs ignorants - les mollahs, l'orthodoxie, la bourse de la propagande et les malades intellectuels de l'Islam.
- Le travail est inspiré par l'éclat de voix du poète lauréat Muhammad Iqbal: «phul ki Patti se kat sakta hai heere ka jigar - marde nadan par kalame narm o nazuk être ASAR» [« Le pétale de fleur peut percer le cœur du diamant - mais les nobles paroles n'ont aucun effet sur les ignorants »]
Co-auteur (conjointement avec Ashfaque Ullah Syed), Message Essentiel de l'Islam, Amana Publications, USA, 2009
Taqwa comme les bonnes actions ('amale sualeha) et Zakat sont parmi les trajectoires fonctionnelles fondamentales du Coran. Pour ce qui est des bonnes actions, il s'assure qu'elles soient imprégnées de Taqwa (Muttaqi) de la récompense divine au Jour du Jugement. Il compare la récompense avec un jardin et sa source, des fruits éternels et un ombrage (13:35), les jardins avec des jets d'eau pure, du lait toujours frais, du vin délicieux, et du miel purifié (47:15), des jardins et des sources (51:15), des jardins et de la béatitude (52:17), des jardins et des ruisseaux (54:54), et des ombrages et des sources (77:41) - pour citer un large éventail d'allusions métaphoriques coraniques pour les récompenses des Muttaqin (forme plurielle de Muttaqi). En conséquence, de la première à la phase finale de la révélation (610-632), le Coran guide l'humanité, sans distinction de religion ou non-religion, sur le chemin de la piété. Ainsi, un passage du début de la période Mecquoise (610-612/613) déclare :
« Et par l'âme et Celui qui l'a harmonieusement façonnée;(91:7) et lui a alors inspiré son immoralité, de même que sa piété! (91:8) A réussi, certes, celui qui la purifie.(91:9) Et est perdu, certes, celui qui la corrompt ». (91:10)
Ses formes verbale et nominale, attaqa, Muttaqi et autres racines communes (WQY) dérivées apparaissent dans des centaines de versets coraniques. Les commentateurs ont donné une signification quelque peu divergente telle que la crainte de Dieu, la prise en compte de la direction divine, la conscience de l'existence de Dieu, la préservation ou la protection contre le mal, la maîtrise de soi et la piété - selon le contexte et le vocabulaire personnel. Comme le Coran prétend être son meilleur interprète (25:33), la meilleure façon de comprendre ce que signifie réellement le Coran à travers cette notion générique souvent répétée est de sonder le Coran comme il nous le conseille (38 : 29, 47:24). Cette opération est tentée dans l'exercice suivant.
1. Ceux imprégnés de Taqwa peuvent suivre les directives du Coran
Le verset d'ouverture du deuxième chapitre (sourate al-Baqarah), qui suit une prière d'ouverture (Sourate al-Fatiha) introduit le Coran comme suit :
« C'est le Livre au sujet duquel il n'y a aucun doute, c'est un guide pour les pieux ». (2:2)
À un stade ultérieur, le Coran rappelle que « c'est une orientation et des conseils pour les Muttaqin » (3:138), « il est l'avocat des Muttaqin » (24:34). Il s'ensuit donc que les Muttaqin sont ceux qui ont la capacité cognitive de suivre les directives du Coran. En conséquence, le Coran déclare : les serviteurs de Dieu le supplient pour faire d'eux des modèles pour les Muttaqin (25:74), ceux :
• « qui croient à l'invisible et accomplissent la Salât et dépensent (dans l'obéissance à Allah), de ce que Nous leur avons attribué ». (2:3)
• « qui croient à ce qui t'a été descendu (révélé) et à ce qui a été descendu avant toi et qui croient fermement à la vie future ». (2:4)
• « Soyez stricts (dans vos devoirs) envers Allah et (soyez) des témoins équitables. Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas à être injustes ». (5:8)
• « Vous ne pourrez jamais être équitables entre vos femmes, même si vous en êtes soucieux ». (4:129)
• « Et si une femme craint de son mari abandon ou indifférence, alors ce n'est pas un péché pour les deux s'ils se réconcilient par un compromis quelconque, et la réconciliation est meilleure» (4:128)
• « Et si vous divorcez d'avec elles sans les avoir touchées, mais après fixation de leur mahr versez-leur alors la moitié de ce que vous avez fixé (…) » (2:237)
• « (…) à moins qu'elles ne s'en désistent, ou que ne se désiste celui entre les mains de qui est la conclusion du mariage ». (2:237)
• « Les divorcées ont droit à la jouissance d'une allocation convenable, [constituant] un devoir pour les pieux ». (2:241)
• « On vous a prescrit, quand la mort est proche de l'un de vous et s'il laisse des biens, de faire un testament en règle en faveur de ses père et mère et de ses plus proches. C'est un devoir pour les pieux». (2:180)
• « Celui qui donne et craint (Allah) ». (92:5)
• « qui donne ses biens pour se purifier (92:18) et auprès de qui personne ne profite d'un bienfait intéressé,(92:19) mais seulement pour la recherche de La Face de son Seigneur le Très Haut ». (92:20)
• qui évitent l'arrogance, ne commettent pas d'excès et n'empêchent pas les autres de pratiquer leur culte à leur manière (96:6-14).
Le Coran privilégie la Taqwa par rapport à la symbolique associée à certains de ses principes spirituels de base. Ainsi, il met en garde les musulmans contre l'entreprise du pèlerinage et l'exécution du rite d'abattage : i) « prendre des dispositions pour le voyage, mais la meilleure provision est la piété » (2:197), ii) « Ni leurs chairs ni leurs sangs n'atteindront Allah, mais ce qui L'atteint de votre part c'est la piété (...) » (22:37). Il décrit également le jeûne comme un régime d'austérité pour aider à acquérir la Taqwa (2:183, 2:187). Tout en se référant au rôle des vêtements personnels pour couvrir la nudité, il décrit le manteau de la piété comme la meilleure robe (07:26). il énonce également que, selon Dieu, ceux imprégnés de piété (attaqo) sont au-dessus de ceux qui acquièrent obsessionnellement les bonnes choses de la vie (2:212, 47:36).
2. Notion élargie de la Taqwa
Les versets cités dans ce qui précède, à l'exception de 2:3 / 4 et ceux relatifs au Hajj et au jeûne sont pas spécifique à une religion, ils sont applicables pour toute l'humanité indépendamment de leur adhésion confessionnelle. Dans les dernières années de la révélation, le Coran fait explicitement état du caractère universel de cette notion globale (49:13, 5:93), et la distingue énergiquement des bonnes actions ('amale sualeha) comme le critère ultime pour gagner le plaisir divin (5:93), indépendamment de ce que l'on a mangé ou bu :
« O hommes! Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble d'entre vous, auprès d'Allah, est le plus pieux. Allah est certes Omniscient et Grand Connaisseur ». (49:13)
« Ce n'est pas un péché pour ceux qui ont la foi et font de bonnes œuvres en ce qu'ils ont consommé (du vin et des gains des jeux de hasard avant leur prohibition) pourvu qu'ils soient pieux (en évitant les choses interdites après en avoir eu connaissance) et qu'ils croient (en acceptant leur prohibition) et qu'ils fassent de bonnes œuvres; puis qui (continuent) d'être pieux et de croire et qui (demeurent) pieux et bienfaisants. Car Allah aime les bienfaisants ». (5:93)
Pour éviter toute interprétation exclusive de cette notion phare, le Coran décrit quelques-unes des « gens du Livre » (juifs et chrétiens) comme des Muttaqin (3:113-115).
« Mais ils ne sont pas tous pareils. Il est, parmi les gens du Livre, une communauté droite qui, aux heures de la nuit, récite les versets d'Allah en se prosternant.(3:113) Ils croient en Allah et au Jour dernier, ordonnent le convenable, interdisent le blâmable et concourent aux bonnes œuvres. Ceux-là sont parmi les gens de bien. (3:114) Et quelque bien qu'ils fassent, il ne leur sera pas dénié. Car Allah connaît bien les pieux (Muttaqin) ». (3:115)
3. Chaque être humain indépendamment de sa religion ou de son athéisme est un référentiel de piété
Le Coran décrit Dieu comme la source de piété et pardon (74:56), et dit que Dieu, dans la phase finale du processus créatif de l'homme insuffle en lui un peu de l'Esprit divin (15:29 32:7-9, 38:72). Ainsi, du point de vue coranique, chaque être humain, indépendamment de sa religion ou même s'il prétend être athée, est un référentiel de piété qui reste ancré dans les cavités les plus profondes de son inconscient, et est donc une racine centrale dans l'ombre de ses valeurs morales, son « nafsul lawwama » ou son instinct de reproches à soi-même (75:2). Mais le régime créatif divin confère également aux humains un instinct d'opposition, le «nafsul ammara», l'instinct de base ou animal qui le pousse à commettre le mal (12:53). Ainsi, tous les êtres humains, indépendamment de leur religion peuvent atteindre la hauteur de la Muttaqi ou tomber dans les profondeurs de la dépravation morale ou le mal comme proposé par le verset 91:8 cité dans le début de ce discours. Le Coran le dit succinctement dans son vocabulaire énigmatique :
« Nous avons certes créé l'homme dans la forme la plus parfaite.(95:4) Ensuite, Nous l'avons ramené au niveau le plus bas (95:5), sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres: ceux-là auront une récompense jamais interrompue ». (95:6)
La notion coranique élargie de piété et son association avec les pulsions profondes de l'humanité tout entière démolit toute distinction de personnes sur un terrain religieux. Une personne musulmane (sans distinction de sexe) plus visiblement dédiée au symbolisme religieux ou aux rituels religieux, peut être en retard ou même échouer sur le plan de la Taqwa et ne pas être en mesure de recevoir les récompenses divines, alors qu'une personne non-musulmane, peut-être même athée, qui n'a pas la moindre trace d'inspiration divine dans son subconscient, peut exceller dans le domaine de la Taqwa et gagner la récompense divine, malgré son manque de symbolisme religieux et de dévotion visible ou enrégimentée. Dieu sait mieux qui va gagner la récompense divine.
4. Les musulmans peuvent-ils prier pour le pardon et le bien des non-musulmans?
La confluence de la Taqwa et du pardon dans la source divine (74:56) qui nourrit l'humanité tout entière dissipe toute idée de restriction de ses bénédictions seulement aux musulmans. Par conséquent, les imams peuvent inclure toute l'humanité en invoquant les bénédictions divines à l'issue de la prière ou récitation coranique. Seuls les érudits islamiques / imams littéralistes pourraient plaider à son encontre en citant de manière isolée les versets 9:84 et 9:80. A la lecture du verset 9:84, celui-ci interdit les musulmans de prier sur la tombe de ceux qui sont morts dans l'incrédulité. Le verset 9:80 avertit le Prophète que même s'il cherchait le pardon pour eux (les hypocrites qui sont morts dans un état d'incrédulité) soixante-dix fois, Dieu ne leur pardonnerait jamais. Cependant, les versets 9:80-84 se lisent comme un passage et témoignent de manière irréfutable du caractère et contexte spécifique et purement existentiel des dispositions de ces versets. Par conséquent, dans l'esprit de l'exhortation coranique suivant ses commandements clairs et sans ambiguïté (3:7) et en cherchant le meilleur sens en elle (39:18, 39:55), ils peuvent difficilement être considérés comme une partie du message coranique essentiel à l'humanité.
Conclusion
En termes simples, la Taqwa est emblématique de la conscience humaine face à ses responsabilités sociales, morales et éthiques ou de sa «droiture morale» si l'on devait capturer cette notion multiforme dans une expression simple. Il s'agit d'une notion globale ancrée dans tous les êtres humains indépendamment de leur religion, et même dans ceux qui, consciemment, mais par ignorance, nient Dieu. Puisque l'approbation divine est subordonnée à une évaluation divine des actes et de la Taqwa de l'homme, aucun être humain ne peut prétendre à la pureté par rapport à un autre en se fondant sur la religion de l'autre :
« A Allah appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre afin qu'Il rétribue ceux qui font le mal selon ce qu'ils œuvrent, et récompense ceux qui font le bien par la meilleure [récompense],(53:31) ceux qui évitent les plus grands péchés ainsi que les turpitudes et [qui ne commettent] que des fautes légères. Certes, le pardon de Ton Seigneur est immense. C'est Lui qui vous connaît le mieux quand Il vous a produits de terre, et aussi quand vous étiez des embryons dans les ventres de vos mères. Ne vantez pas vous-mêmes votre pureté; c'est Lui qui connaît mieux ceux qui [Le] craignent ». (53:32)
Ce principe fondamental coranique interdit toute personne musulmane d'appeler une autre personne, musulmane ou non-musulmane, un Kafir et milite contre toute division du monde entre bloc musulman et non musulman - l'une à la moralité pure et l'autre moralement dépravée. L'attitude exclusiviste des musulmans apporte à leur Prophète, leur foi et à eux-mêmes le mépris et la honte, et crée une barrière civilisationnelle en contradiction avec le message concluant du Coran sur le pluralisme culturel et religieux (5:93, 49:13, cités dans le paragraphe 2 ci-dessus) [1]. Plus tôt les musulmans dissiperont cette idée d'embrasser l'universalisme coranique, mieux ce sera pour eux dans ce monde globalisé. Et enfin, en tant que témoins honnêtes du message coranique dont ils se prétendent les gardiens, les Oulémas musulmans doivent inclure toute l'humanité dans leurs prières, plutôt que de prier de manière restrictive pour les musulmans seuls comme ils le font traditionnellement.
Remarque :
[1] Cet article portant sur la Taqwa omet toute référence aux dizaines de versets sur les bonnes actions et d'autres thèmes (qui démontrent également le pluralisme coranique). Les personnes intéressées peuvent consulter les articles suivants sur ce site par cet écrivain.
1. Toute sanction pour apostasie – incluant la peine capitale est anti-islamique
http://www.newageislam.com/islamic-sharia-laws/any-punishment-for-apostasy,-let-alone-capital-punishment,-is-anti-islamic-/d/5998
2. Le Coran épouse les relations inter-religieuses harmonieuses avec les chrétiens et les juifs et toutes les autres communautés religieuses.
http://newageislam.com/islam-and-pluralism/muhammad-yunus,-new-age-islam/the-qur’an-espouses-harmonious-inter-faith-relations-with-christians-and-jews-and-all-other-faith-communities/d/7722
Muhammad Yunus, qui est diplômé en génie chimique de l'Indian Institute of Technology et cadre à la retraite, s'est engagé dans une étude approfondie du Coran depuis le début des années 90, en se concentrant sur l'essence de son message. Il est co-auteur des travaux exégétiques mentionnés, qui ont reçu l'approbation d'al-Azhar al-Sharif, au Caire en 2002 suite à leur restructuration et affinage. Ils ont été approuvés et authentifiés par le Dr Khaled Abou El Fadl de l'UCLA, et publiés par Amana Publications, Maryland, USA, 2009.
URL of English Article: http://newageislam.com/islamic-ideology/muhammad-yunus,-new-age-islam/the-quran-s-broader-notion-of-taqwa-–-an-irrefutable-testimony-to-its-universalism/d/7889