La Notion Elargie de Din Al-Islam Comprend Toutes Les Religions Monothéistes
Par Muhammad Yunus, New Age Islam
Co-auteur (conjointement avec Ashfaque Ullah Syed), Message Essentiel de l'Islam, Amana Publications, USA, 2009
26 juillet 2012
Dans le vocabulaire coranique, le din al-Islam ou la loi morale (religion dans le vocabulaire populaire) de l'Islam a une connotation spécifique (exclusive) ainsi qu'universelle (englobante). Dans son sens spécifique, c'est la religion des adeptes du Prophète Mohammad. C'est défini par l'une des révélations finales du Coran:
« (...) Aujourd'hui, les mécréants désespèrent (de vous détourner) de votre religion : ne les craignez donc pas et craignez-Moi. Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J'agrée l'Islam comme religion pour vous. (...) » (5:03).
Dans son sens le plus général, c'est le din universel (droit moral) que tous les prophètes qui ont précédé Muhammad (pssl), que ce soit ou non mentionné dans le Coran, ont prêché devant leurs disciples. Le Coran définit l'essence de cette religion commune comme suit :
« Non, mais quiconque soumet à Allah son être tout en faisant le bien, aura sa rétribution auprès de son Seigneur. Pour eux, nulle crainte, et ils ne seront point attristés ». (2:112)
« Qui est meilleur en religion que celui qui soumet à Allah son être, tout en se conformant à la Loi révélée et suivant la religion d'Abraham, homme de droiture? Et Allah avait pris Abraham pour ami privilégié. »(4:125).* [Dans le vocabulaire coranique 'din' est l'incarnation des lois morales]
« Et qui profère plus belles paroles que celui qui appelle à Allah, fait bonne œuvre et dit: « Je suis du nombre des Musulmans? » (41:33
En conséquence, le Coran décrit « din al-Islam », comme la foi universelle qui a été enjointe aux prophètes antérieurs, tous de vrais musulmans (2:131-133), et qui transmirent le même message essentiel.
« Quand son Seigneur lui avait dit: « Soumets-toi», il dit: « Je me soumets au Seigneur de l'Univers ». (2:131) Et c'est ce qu'Abraham recommanda à ses fils, de même que Jacob : «O mes fils, certes Allah vous a choisi la religion: ne mourrez point, donc, autrement qu'en Soumis!» (à Allah). (2:132) Etiez-vous témoins quand la mort se présenta à Jacob et qu'il dit à ses fils: «Qu 'adorerez-vous après moi?» - Ils répondirent: «Nous adorerons ta divinité et la divinité de tes pères, Abraham, Ismaël et Isaac, Divinité Unique et à laquelle nous sommes Soumis». (2:133) [Voir aussi versets 03:52, 28:52 / 53]
Ces versets emploient différentes formes grammaticales du mot Islam - asslama, musulman (pl. Muslimun) - pour définir l'Islam comme une religion universelle qui repose sur deux critères fondamentaux : s'orienter en fonction de la volonté divine et faire de bonnes actions. Les référence répétées du Coran pour les bonnes actions [1] à la différence des obligations purement religieuses, comme salah, zakat, hajj et jeûne, indiquent que le Coran traite tous ces actes ou actions comme bons, qui apportent le bien aux êtres humains ou servent l'humanité. En conséquence, le Coran définit les bonnes actions comme les critères communs d'approbation divine pour toute l'humanité (2:62, 4:124, 5:69, 64:9 et 65:11).
Cependant, le Coran complète la notion de bonnes actions avec celle de droiture morale (Taqwa). À un stade précoce de la révélation, le Coran réunit la Taqwa et le revers de la dépravation morale (91:8). Suggéré de manière divergente comme la crainte de Dieu, la prise en compte de la direction divine, la conscience de l'existence de Dieu, la préservation ou la protection contre le mal, la maîtrise de soi et la piété, dans l'usage coranique, c'est emblématique de la conscience humaine face à ses responsabilités sociales, morales et éthiques et sa préservation contre tout ce qui est grave, immoral et injuste. Ainsi, dans la vision du monde du Coran, un bon musulman est un croyant en Dieu, qui fait de bonnes actions, est conscient de ses responsabilités sociales, morales et éthiques et empêche tout ce qui est grave, immoral et injuste.
Le Coran privilégie la Taqwa par rapport à la symbolique associée à certains de ses rituels spirituels comme la prise de dispositions et l'abattage du bétail pour le Hajj (2:197, 22:37), décrit le jeûne comme une passerelle vers la Taqwa (2:183, 2: 187), et prône la Taqwa comme la meilleure robe (7:26). Il déclare également que, selon Dieu, ceux imprégnés de piété se tiendront au-dessus de ceux qui acquièrent obsessionnellement les bonnes choses de la vie (2:212, 47:36). Ainsi, tout comme les bonnes actions, la Taqwa n'est pas l'apanage des disciples du Prophète Mohammad seul. Par conséquent, deux de ses versets liminaires (5:93, 49:13) révélés dans sa phase finale, déclarent :
« O hommes! Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble d'entre vous, auprès d'Allah, est le plus pieux. Allah est certes Omniscient et Grand Connaisseur ». (49:13)
« Ce n'est pas un péché pour ceux qui ont la foi et font de bonnes œuvres en ce qu'ils ont consommé (du vin et des gains des jeux de hasard avant leur prohibition) pourvu qu'ils soient pieux (en évitant les choses interdites après en avoir eu connaissance) et qu'ils croient (en acceptant leur prohibition) et qu'ils fassent de bonnes œuvres; puis qui (continuent) d'être pieux et de croire et qui (demeurent) pieux et bienfaisants. Car Allah aime les bienfaisants». (5:93).
Conclusion : Une sonde introspective dans le Coran comme préconisé par ce dernier (38:29, 47:24) et prôné dans ce discours, montre que dans la vision du monde du Coran, un bon musulman est un croyant en Dieu - indépendamment de sa religion, race, caste, de sa croyance ou son appartenance à une fraternité spirituelle, qui fait de bonnes actions, est conscient de ses responsabilités sociales, morales et éthiques et se préserve contre tout ce qui est grave, immoral et injuste. Puisque Dieu seul peut juger de la foi de l'homme (Iman), de ses actions ('aml) et de sa droiture morale (Taqwa), un non-musulman dans le langage humain créant des dissensions, peut être un meilleur musulman dans le dossier divin qu'un musulman (disciple du prophète Mohammad). C'est pourquoi les musulmans ne peuvent se fonder sur rien pour appeler les non-musulmans kafirs (négationniste de la vérité), individuellement ou collectivement.
Tests de falsification
1. Les Ulémas peuvent tenter de réfuter la conclusion ci-dessus (en gras) en citant la déclaration du verset 3:85 : « Et quiconque désire une religion autre que l'Islam, ne sera point agréé, et il sera, dans l'au-delà, parmi les perdants ». Les chercheurs traditionnels déconnectent ce verset des versets qui le précèdent 3:83-84, déclarant catégoriquement que « Désirent-ils une autre religion que celle d'Allah, alors que se soumet à Lui, bon gré, mal gré, tout ce qui existe dans les cieux et sur la terre, et que c'est vers Lui qu'ils seront ramenés? » (3:83) et expose l'universalisme coranique sans ambiguïté:
« Dis: «Nous croyons en Allah, à ce qu'on a fait descendre sur nous, à ce qu'on a fait descendre sur Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob et les Tribus, et à ce qui a été apporté à Moïse, à Jésus et aux prophètes, de la part de leur Seigneur: nous ne faisons aucune différence entre eux; et c'est à Lui que nous sommes Soumis» (3:84).
2. Les Ulémas peuvent condamner la conclusion précédente sur le motif qu'elle dispense un musulman d'observer les piliers de la foi ou même de la récitation du Coran, ou de porter une robe strictement islamique. Ce n'est pas tenable parce que i) le Coran est un mandat divin d'orientation parfaite (5 :3) - un livre de Sagesse qui guide sur le droit chemin (Sirat al mustaqim) - le chemin de la Taqwa (36:1-3), la Salah intègre un plaidoyer singulier du dévot vers Dieu de le guider sur le droit chemin (Sirat al mustaqim) (1 :6) et le jeûne et le Hajj sont les deux voies spirituelles et physiques pour cultiver la Taqwa (2:183, 2: 187, 2:197, 22:37).
3. Comment les gens qui n'ont pas leurs écritures originales avec eux peuvent être de bons musulmans (au sens générique)? Réponse : Du point de vue coranique, chaque être humain, indépendamment de sa religion ou même s'il ou elle est irréligieux, est destinataire d'une partie de la largesse de Dieu (15:29 32:7-9, 38:72) et est imprégné d'une polarité de l'ego (nafs) - le nafs al lawwama (75:2) et le nafs al ammara (12:53) – le premier représentant sa conscience ou droiture enracinée et le dernier sa base ou son instinct animal (12 :53). Il est naturel pour les individus, indépendamment de leurs appartenances religieuses de parfaire leur piété ou de succomber à leurs instincts animaux. Ainsi, un non-musulman peut être supérieur à beaucoup de musulmans pieux et se présenter devant eux le Jour du Jugement (2:212).
4. Qu'en est-il de l'avertissement divin aux «Mushikrun» (idolâtres) et «kafirun » (ceux qui sont déterminés à nier la vérité), parfois dans des conditions désastreuses? Réponse : Le Coran porte intrinsèquement leur dimension existentielle, s'étant adressé à un public récalcitrant et idolâtre. En outre, comme noté dans une récente publication exégétique [2] «l'effet dissuasif de la peine est essentiel pour établir la justice et la moralité. Ainsi, les références coraniques à la peine en attente de pécheurs - peu importe la façon dont ils sont décrits, ont été essentielles à son discours principalement dans le but d'établir la justice dans la société et de protéger les faibles et les classes historiquement opprimés ».
Notes
1. 2:25, 3:57, 4:57, 4:122, 4:173, 5:09, 07:42, 10:04, 10:09, 10:26, 11:23, 13:29, 14: 23, 17:09, 18:02, 18:30, 18:107 / 110, 19h59 / 60, 19:76, 19:96, 20:75, 20:112, 21:94, 22:23 22:50 22:14 22:56 22:77, 24:55, 28:67, 28:80, 29:7, 29:9, 29:58, 30:14 / 15 30:44 / 45, 31:8, 32:19, 34:4, 34:37, 35:7, 38:28, 39:10, 39:33 / 34, 40:58, 41:8, 41:33, 41: 46, 42:26, 44:22, 45:15, 45:21, 45:30, 47:2, 47:12, 67:2, 77:41-44, 84:25, 85:11, 95: 3-6, 98:7, 99:7 / 8, 103:2 / 3.
2. Muhammad Yunus et Ashfaque Ullah Syed, Message Essentiel de l'Islam, Amana Publications, USA 2009. p. 80/81.
Muhammad Yunus, qui est diplômé en génie chimique de l'Indian Institute of Technology et cadre à la retraite, s'est engagé dans une étude approfondie du Coran depuis le début des années 90, en se concentrant sur l'essence de son message. Il est co-auteur des travaux exégétiques mentionnés, qui ont reçu l'approbation d'al-Azhar al-Sharif, au Caire en 2002 suite à leur restructuration et affinage. Ils ont été approuvés et authentifiés par le Dr Khaled Abou El Fadl de l'UCLA, et publiés par Amana Publications, Maryland, USA, 2009.
URL of English Article: http://newageislam.com/islamic-ideology/by-muhammad-yunus,-new-age-islam/the-broader-notion-of-din-al-islam-is-inclusive-of-all-monotheistic-faiths/d/8054