Le Concept de Jihad de l'Idéologue Fondateur du Jamaat-e-Islami, Maulana Maududi, Trahit ses Ambitions Politiques et Son Manque de Compréhension de la Signification du Coran
Réfutation de l'Essai "Maulana Maududi à propos du Jihad dans l'Islam" posté sur le site New Age Islam.com
De Ghulam Ghaus, New Age Islam
31 août 2013
L'essai de l'idéologue fondateur du Jamaat-e-Islami, M. Abul A'la Maududi, sur le Jihad dans l'Islam (telle que publié sur ce site - voir le lien ci-dessous) présente l'Islam comme la religion de l'épée, de la violence, de l'extrémisme et du Jihadisme. M. Maududi cite les versets totalement indépendants du Saint Coran et en dehors de leur contexte pour provoquer des guerres contre les non-musulmans et les musulmans d'autres sectes au nom de la lutte contre le mal; ces citations, en même temps, contredisent des versets du Coran faisant la promotion de la paix universelle. Il utilise ensuite ces faits fabriqués pour étayer son ordre du jour hypothétique - un objectif préjudiciable pour l'ensemble de l'humanité et une théorie simplement compliquée et confuse qui a désormais répandu le mal dans pratiquement toutes les régions du monde.
La théorie du Jihad de M. Maududi vise à supprimer les méfaits et les systèmes non-islamiques de gouvernement par la force des armes, décrivant le Jihad comme offensif et intolérant. Le thème de l'essai est basé sur des significations totalement hors contexte que M. Maududi a concoctées à partir de versets destinés à certaines situations spécifiques. L'épée et la coercition qu'il assigne au Prophète et à ses saints compagnons comme un rôle clé dans la propagation de l'Islam n'était ni autorisée ni promulguée dans toute l'histoire de l'Islam.
Avant de procéder à la réfutation de l'article, il est essentiel de brièvement garder à l'esprit qui était M. Abul Ala Maududi. Il fonda le Jamaat-e-Islami (JEI), un parti islamiste durant la pré-partition, de l'Inde non divisée qui comprenait les Pakistan et Bangladesh d'aujourd'hui. C'était la contrepartie des Frères Musulmans en Egypte. Il a travaillé comme rédacteur d'un journal sans la connaissance théologique d'un chercheur. Comme il avait une influence majeure sur de nombreux idéologues islamistes, ses idées fondées sur la contrainte sont désormais diffusées dans les mosquées, mohalla (centres-villes) et les lieux publics à travers discours, articles, brochures, etc. sous prétexte du travail de Da'wa (obligation islamique d'inviter les gens à accomplir de bonnes actions).
Par conséquent, l'Ummah islamique ordinaire est facilement attirée par ses idées, pensant qu'elles sont des messages de Dieu Tout-Puissant et des traditions du Prophète (Que la Paix Soit Sur Lui). Ces idées influencent fortement la jeunesse musulmane en particulier, et les incitent à chercher à établir par la force un système de gouvernement islamique. Le résultat est que les musulmans et non-musulmans croient que l'Islam est une religion qui s'est propagée par l'épée. D'un côté, certains non-musulmans ont de fausses idées et de la rancune contre toute l'Ummah musulmane sans aucune exception, indépendamment du fait que l'écrasante majorité est constituée de musulmans modérés. De l'autre côté, des musulmans deviennent extrémistes et commettent des attentats-suicides et meurtres gratuits de civils innocents, y compris des femmes, enfants, vieillards, et infirmes. Prenant en compte nos souffrances d'aujourd'hui qui sont les conséquences fatales de ces idées, j'éprouve un besoin urgent de réfuter l'article à la lumière des déclarations du Coran et des paroles prophétiques (hadiths) au mieux de mes capacités. Pleinement conscient de sa réputation, imméritée à mon avis d'être un grand théologien, j'espère que la présente réfutation (si Dieu le veut) va aider à freiner les idées pernicieuses de justification d'extrémisme et de Jihadisme absolu. Je produis ici la réfutation des idées de Maulana Maududi sur le Jihad islamique et l'Etat.
Les idées de Maududi de déraciner les Etats non islamiques par le biais d'un Jihad offensif
M. Maududi croit que l'État islamique ne doit pas se limiter seulement à être la « patrie de l'Islam ». Il est pour le monde entier. Le « Jihad » devrait être mené dans le but d'éliminer la règle anti-islamique et l'établissement de l'Etat islamique dans le monde entier. Il écrit : « Ceux qui propagent la religion ne sont pas simplement des prédicateurs ou des « missionnaires », ce sont les fonctionnaires d'Allah (afin qu'ils puissent être des témoins pour le peuple, et il est de leur devoir d'éradiquer l'oppression, l'injustice, la guerre, l'immoralité, l'arrogance et l'exploitation illégale du monde par la force des armes. Leur objectif doit être de briser le mythe de la divinité des « demi-dieux » et « faux dieux » et de rétablir le bien là où est le mal ». Il cite ensuite consécutivement trois versets du Coran sans rapport comme suit :
(1) « Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'association et que la religion soit entièrement à Allah seul. S'ils cessent, donc plus d'hostilités, sauf contre les injustes ». (Al-Qur'an 2:193)
(2) « (…) Si vous n'agissez pas ainsi [en rompant les liens avec les infidèles], il y aura discorde sur terre et grand désordre (...) » (Al-Qur'an 8:73)
(3) « C'est Lui qui a envoyé Son messager avec la bonne direction et la religion de la vérité, afin qu'elle triomphe sur toute autre religion, quelque répulsion qu'en aient les associateurs ». (Al-Qur'an 9:33)
Le fondateur du Jamaat-e-Islami, M. Maududi croit aussi que le Jihad islamique est à la fois offensif et défensif à un seul et même moment. Pour le prouver, il dit : « C'est la même politique qui a été mise en œuvre par le Saint Prophète (SAW) et les Khalifahs bien guidés (RA) qui lui ont succédé ».
La réfutation du contexte sans rapport de M. Maududi
Le premier verset apparaît au cours d'une série de versets ciblant seulement les païens dans la péninsule arabique à l'époque du Prophète. Peut-être Maududi a délibérément fermé les yeux sur le verset 2:190 dans lequel Dieu Tout-Puissant demande aux musulmans de combattre uniquement ceux qui se battent contre eux et leur interdit toute transgression. Le Coran dit « Allah n'aime pas les transgresseurs ». C'est alors que les païens ont nié le droit aux musulmans de pratiquer librement leur religion, les chassa de leur patrie, La Mecque, et les attaqua jusque dans leur nouveau refuge, la Médina. Plus tôt, le Prophète et ses saints compagnons n'étaient pas même autorisés à défendre leurs vies. Ils subirent des persécutions pendant plus d'une décennie. Ce n'est qu'une fois que toutes les limites furent dépassées, que plus aucune option n'était laissée même pour la simple survie, que Dieu Tout-Puissant leur permis alors des guerres défensives contre les païens. C'est pourquoi nous trouvons dans le verset « combattez ceux qui vous combattent » et « ne transgressez les limites ». Si ce verset devait s'appliquer à tous les âges à venir, Dieu Tout-Puissant ne l'aurait pas limité aux païens et aux termes de guerres défensives.
Se référer à ce verset vis-à-vis des païens d'aujourd'hui est complètement dénué de sens. Les Ulémas islamiques, les juristes et les exégètes coraniques n'appliquent ces versets aux temps modernes que dans des situations défensives comme lorsque c'était le cas durant la période initiale de l'Islam quand il ne restait aucune lueur d'espoir pour vivre librement l'Islam. Ces versets ne permettent pas aux musulmans d'aujourd'hui de s'engager dans des actes de violence. Quant à la guerre défensive, bien sûr, tous les pays et constitutions permettent aux gens de défendre leur droit à la vie.
M. Maududi a mal interprété ces trois versets pour établir un Etat islamique au moyen de la lutte armée. La raison comme il le mentionne dans l'article est : « De même, il est impossible pour un musulman d'atteindre son objectif d'observer le modèle de vie islamique sous l'autorité d'un système non islamique de gouvernement ». Sur cette base, Maududi permet de lutter contre les non-musulmans jusqu'à ce que l'autorité islamique soit établie. Selon lui, il est impossible pour un musulman de pratiquer l'Islam sous une autorité non-musulmane. Ce que nous voyons, c'est que cette idée est totalement contraire à la réalité de la situation. Nous sommes conscients que des pays comme l'Inde , les Etats Unis d'Amérique ou les Etats européens d'ailleurs sont des Etats non-islamiques, mais qui donnent aux musulmans beaucoup plus de droits religieux et de protection de leur culture qu'en Arabie Saoudite pour la majorité des musulmans vivant sur son territoire. Par exemple, un musulman en Inde jouit d'une liberté totale et sans entrave pour pratiquer les rites islamiques et célébrer les anniversaires des prophètes de Dieu Tout-Puissant en fanfare, quelque chose auquel il ne serait pas autorisé en Arabie Saoudite. Par conséquent, les musulmans n'ont pas besoin de penser à un Etat islamique, comme ils ont le droit et les moyens de pratiquer leur religion dans les pays à majorité non-musulmane, quelque chose qu'ils ne peuvent même pas imaginer dans les pays musulmans.
Les opinions exégétiques sur les versets liés :
Un grand exégète Ibn Katheer écrit dans le contexte du verset 2:190 :
« C'était la première Ayah sur les combats qui fut révélée à Al-Madinah. Depuis que cela a été révélé, le Messager d'Allah combattit uniquement ceux qui le combattirent et évita les non-combattants ».
Il explique ensuite le sens de la transgression (ولا تعتدوا)
« Al-Hasan Al-Basri a déclaré que la transgression (indiquée dans le verset), « comprend mutiler les morts, le vol (des biens saisis), tuer les femmes, les enfants et les personnes âgées qui ne participent pas à la guerre, tuer les prêtres et les résidents de lieux de culte, brûler les arbres et tuer les animaux sans bénéfice réel ».
Fathul Qadeer, le commentaire sunnite le plus précieux de Sahih al-Bukhari, écrit par Ibn Hajar Asqalani, décrit en référence au verset 2:190 :
« Le prophète a combattu ceux qui l'ont combattu et n'a pas combattu ceux qui ne l'ont pas combattu ».
Tafsir Tabari, Tafsir Baghawi, Fathul Qadeer et Tafsir Qurtabi - tous donnent la même explication de la transgression (لا تعتدوا) comme suit :
« Ne pas transgresser » signifie ne pas tuer les femmes, les enfants, ou les non-combattants ».
At-Tabari a rapporté qu'Ibn Abbas expliqua le verset en disant :
« Ne tuez pas les femmes ou les enfants, ou les personnes âgées, ou celui qui vient à vous avec la paix et retire ses mains des combats, car si vous avez fait cela, vous auriez certainement transgressé ».(Tafsir At-Tabari 2:190)
Également « Une femme a été retrouvée mort dans une des batailles du Messager d'Allah, alors il condamna le meurtre des femmes et des enfants ». (Sunan Abu Dawud 2668 Grade: Sahih)
Il ressort clairement des références exégétiques ci-dessus que ces versets ne soutiennent pas le massacre aveugle, le fait de tuer des non-combattants et les personnes éprises de paix, ou d'assassiner des personnes innocentes. Ils ne permettent que la guerre défensive, si nécessaire, ce qui signifie donc que la guerre offensive n'a pas sa place dans l'Islam. Donc, si quelqu'un contredit ces versets coraniques, il sera compté comme un transgresseur.
Imaginons ce qui se passerait si les partisans de M. Maududi du Jamaat-e-Islam se lançaient dans le programme de faire tomber les Etats non islamiques, y compris ceux gérés par les musulmans, que va-t'il arriver ? Outre le ridicule de la proposition, ils devront tuer des non-musulmans innocents (y compris la plupart des musulmans qu'ils considèrent hors de portée de l'Islam), femmes, enfants et personnes âgées inclus. Sans cela, il est impossible pour eux d'atteindre leur objectif. Par exemple, en Inde, les non-musulmans sont des non-combattants, mais selon M. Maududi, le Jihad offensif est idéal, alors pensez à ce qui aura lieu dans une telle guerre. Il n'y aura rien d'autre que le meurtre en masse de vies innocentes, même si le Jamaat-e-Islami a la capacité de mener une guerre, ce qu'il n'a et n'aura clairement pas dans un avenir prévisible. Tout ce qui peut éventuellement se produire et se passer, c'est que ses rejetons comme SIMI et Indian Mujahedin puissent se livrer à des actes terroristes. En plus de la façon dont les auteurs de ces crimes doivent rendre des comptes à Dieu Tout-Puissant, ce sont ces gens que le Coran appelle les transgresseurs et à propos desquels le Coran dit clairement que Dieu ne les aime pas. Pendant qu'ils pensent se réserver une place au ciel, dans la mesure où cela peut être vu, ils sont dans les faits en train de se réserver une place en enfer.
Réfutation de l'opinion de M. Maududi à la lumière du Coran
Les versets ci-dessus que M. Maududi a cités dans son article pour établir un État islamique par la force et justifier le Jihad offensif contredisent d'autres versets du Coran car ils renvoient à un thème sans rapport. Permettez-nous d'analyser ces versets qui réfutent les idées de Maududi.
Il a été mentionné à plusieurs reprises dans le Coran que lorsque les non-musulmans refusent d'accepter l'appel et s'en détournent, le Messager d'Allah lui-même n'a pas le droit de les forcer à embrasser l'Islam. Il lui est demandé de ne pas appliquer d'arguments exceptionnellement énergiques, même dans le cas de son oncle bien-aimé Abu Talib afin de le convertir à l'Islam.
Allah dit au Prophète :
« Tu [Muhammad] ne diriges pas celui que tu aimes: mais c'est Allah qui guide qui Il veut. Il connaît mieux cependant les bien-guidés ». (28:56)
Ce verset a été révélé concernant Abu Talib, quand la mort l'a approché. Le Prophète aimait beaucoup son oncle. C'est pourquoi il a fortement plaidé auprès son oncle pour se convertir à l'Islam. Mais ce genre de force émotionnelle subtile est aussi interdite en termes de travail de Da'wa (prédication, invitant à l'Islam). Ce n'est pas le messager qui guide la personne, mais Allah qui guide qui il veut; la mission du messager n'est que de transmettre le message.
Dieu Tout-Puissant dit :
« S'ils te contredisent, dis leur : « Je me suis entièrement soumis à Allah, moi et ceux qui m'ont suivi ». Et dis à ceux à qui le Livre a été donné, ainsi qu'aux illettrés: « Avez-vous embrassé l'Islam? » S'ils embrassent l'Islam, ils seront bien guidés. Mais; s'ils tournent le dos... Ton devoir n'est que la transmission (du message). Allah, sur [Ses] serviteurs est Clairvoyant ». (3:20)
Aussi :
« Il n'incombe au Messager que de transmettre (le message) ». (5:99)
Ces versets ne permettent même pas au Prophète (Paix Soit Sur Lui) d'appeler quiconque par la force vers l'Islam, pas même son oncle Abu Talib. Alors, comment quelqu'un peut-il utiliser la force en matière de religion ?
Dieu Tout-Puissant dit encore :
« Nulle contrainte en religion » (Coran 2: 256)
« Pour vous, c'est votre foi, et pour moi, ma foi ». (109:7)
« Si ton Seigneur l'avait voulu, tous ceux qui sont sur la terre auraient cru. Est-ce à toi de contraindre les gens à devenir croyants ? » (10:99)
« O hommes! Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble d'entre vous, auprès d'Allah, est le plus pieux. Allah est certes Omniscient et Grand Connaisseur ». (Sourate al-Hujurat 49:13)
« Si Nous voulions, Nous apporterions à chaque âme sa guidée». (As-Sajda 32:13).
« Et si ton Seigneur avait voulu, Il aurait fait des gens une seule communauté. Or, ils ne cessent d'être en désaccord (entre eux,) ». (Hud 11:118)
« C'est Lui qui vous a créés. Parmi vous [il y a] mécréant et croyant. Allah observe parfaitement ce que vous faites ». (At-Taghabun 64:2)
« Et si l'un des associateurs te demande asile, accorde-le lui, afin qu'il entende la parole d'Allah, puis fais-le parvenir à son lieu de sécurité. Car ce sont des gens qui ne savent pas ». (At-Tawbah 9: 6)
« C'est pourquoi Nous avons prescrit pour les Enfants d'Israël que quiconque tuerait une personne non coupable d'un meurtre ou d'une corruption sur la terre, c'est comme s'il avait tué tous les hommes. Et quiconque lui fait don de la vie, c'est comme s'il faisait don de la vie à tous les hommes ». (5:32)
Toute verset qui est cité hors contexte passe complètement à côté de l'esprit du message du Coran. Les deux versets suivants rejettent indéniablement l'idée de Jihad offensif de M. Maududi:
« Allah ne vous défend pas d'être bienfaisants et équitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chassés de vos demeures. Car Allah aime les équitables ». (60:8)
« Et s'ils inclinent à la paix, incline vers celle-ci (toi aussi) et place ta confiance en Allah, car c'est Lui l'Audient, l'Omniscient ». (8:61)
Tous les versets ci-dessus réfutent clairement l'idée de Maududi de déraciner les Etats non islamiques au moyen d'un Jihad offensif. Dans le même temps, ces versets nous font penser que l'Islam ne se propage pas par la force. Un homme de bon sens peut comprendre à l'étude du Coran que lorsque le Prophète a interdit d'utiliser toute forme de coercition dans la propagation de l'Islam, comment quelqu'un d'autre peut le faire pour établir la domination de l'Islam ? Le prophète et ses successeurs bien guidés (Khalifa) se battaient seulement dans des guerres défensives plutôt qu'offensives.
Les idées d'intolérance de M. Maududi dans les pays non musulmans
Selon Abul Ala Maududi, tolérer l'autorité d'une doctrine hostile est le signe d'une foi faible et fausse. Il dit : « Si vous grandissez avec l'autorité d'une doctrine hostile dans l'Etat, c'est la preuve que votre foi est faible et fausse ».
Un homme de moindre intelligence peut facilement s'opposer à l'idéologie intolérante de Maududi. Dieu a ordonné à plusieurs reprises à ses croyants d'être modérés, laïcs et de maintenir la paix dans leur pays. Les versets (28:56), (3:20), (5:99), (2:256), (109:7), (10:99), (32:13), (11:118) (64:2), et (9:6) mentionnés ci-dessus donnent aux musulmans le concept de tolérance dans les pays à majorité non-musulmane.
Par ailleurs, le Coran dit : « Faites ce que vous voulez; sûrement Il voit ce que vous faites » (sourate Hameem-Sajda: 40) et « vous sera rétribué que ce que vous avez fait » (At-Tur: 16). Dans ces deux versets, Dieu dit clairement que tout acte vertueux ou vicieux est effectué par les gens elles-mêmes et personne n'est responsable devant Dieu pour les péchés des autres. C'est une liberté que Dieu Tout-Puissant donne à l'ensemble de l'humanité en termes de mauvaises et bonnes actions. Chaque homme sera récompensé ou puni selon ses actes. C'est la volonté de Dieu qu'il créa à la fois de mauvaises et bonnes actions pour tester les gens, et donc personne n'a le droit de tuer des non-musulmans au nom d'extirper le mal.
Quant à la faiblesse et force de la foi d'un croyant, elle vient de la piété et de la dévotion (Taqwa), et non de l'intolérance. Cela peut être élaboré comme suit :
Il y a trois choses fondamentales dans l'Islam. La première est la foi, la seconde est la pratique et le troisième est le stade supérieur d'excellence (la perfection spirituelle). La foi est connue sous le nom d'Iman, ce qui signifie la paix. La pratique est connue sous le nom d'islam, ce qui signifie également la paix. L’excellence spirituelle est connue sous le nom d'Ehsan, qui se traduit par la paix et la miséricorde.
Le prophète s'est adressé au peuple sur Hujjat-ul-wida « O hommes! Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble d'entre vous, auprès d'Allah, est le plus pieux. Allah est certes Omniscient et Grand Connaisseur ». (49:13)
Le prophète poursuivit en disant qu'à la lumière de ce verset coranique, aucun Arabe n'a de supériorité sur un non-Arabe, ou un blanc ne peut en aucun cas être mieux qu'un noir ou vice versa. Le seul critère de supériorité et de respectabilité est l'élément de la piété. (Le dernier sermon du Prophète Muhammad PSSL)
Il a été rapporté par Abou Shuraih les dires du Prophète :
« Par Dieu, il n'est pas un croyant, il n'est pas un croyant, il n'est pas un croyant, » Il a été dit : « Qui est-ce, O Apôtre d'Allah? » celui qui ne pouvait pas assurer la paix et la sécurité de ses voisins ». (Sahih Al-Bukhari, Volume 8, numéro 45)
Le Hadith s'applique à tous les voisins, qu'ils soient musulmans ou non-musulmans, un musulman est celui qui offre la paix et la sécurité à tous les pays voisins, indépendamment de leur croyance ou de leur couleur. Ce Hadith réfute évidemment les remarques de M. Maududi sur la pratique de l'intolérance dans les pays non-musulmans.
Conclusion:
L'étude en profondeur des versets coraniques et des Hadiths mentionnés ci-dessus amène certains à déclarer que l'Islam rejette les idées propagées par M. Maududi qui sont relatives à l'intolérance, l'extrémisme, le Jihad offensif et le déracinement des Etats non islamiques et des États musulmans insuffisamment islamiques pour M. Maududi.
Maintenant, ce que nous devons faire pour établir la tolérance et la paix est d'apporter les messages justement interprétés de Dieu Tout-Puissant aux partisans de M. Maududi dans le Jamaat-e-Islam et les musulmans extrémistes semblables. Autrement, la violence engendrée par les partisans de M. Maududi continuera de mener à plus de violence au nom de l'Islam. Nous devons nous rappeler que si nous les musulmans du courant dominant dénoncent les enseignements de l'Islam violemment interprétés vis-à-vis du reste de la communauté musulmane, le résultat final sera toujours la souffrance du monde comme nous le voyons aujourd'hui au Bangladesh, au Pakistan, en Syrie, en Irak, en Egypte, etc. Nous devons suivre les voies pacifiques. Bien sûr, un but sacré ne peut jamais être atteint-en suivant une voie perverse et criminelle. De même, les objectifs de la paix ne peuvent pas être atteints par des moyens cruels et oppressifs. Les enseignements islamiques sur ce sujet peuvent être résumés dans les versets suivants :
« Il se peut qu'Allah établisse de l'amitié entre vous et ceux d'entre eux dont vous avez été les ennemis. Et Allah est Omnipotent et Allah est Pardonneur et Très Miséricordieux ». (60:7) En vérité, Dieu sait mieux
Référence :
Maulana Maududi le Jihad dans l'Islam
http://www.newageislam.com/radical-islamism-and-jihad/maulana-maududi-on-jihad-in-islam/d/1268
Chroniqueur régulier pour New Age Islam, Ghulam Ghaus est un Alim et Fazil (érudit islamique classique) avec un fond soufi. Il a terminé l'étude des sciences islamiques classiques dans la madrasa Hazrat Nizamuddin, Jamia Nagar Aulia Zakir, New Delhi, avec une spécialisation dans les domaines de Tafsir, Hadiths et Littérature Arabe. Il a complété ses Alimiat et Fazilat au Jamia Warsia Arabic College, Lucknow et dans la madrasa Jamia Manzar-e-Islam, Bareilly, Uttar Pradesh. Il poursuit un MA en Littérature Arabe et a un BA (Hons) en Littérature Arabe, Jamia Millia Islamia University, New Delhi.