Le Point de Vue de l'Idéologue Fondateur du Jamaat-e-Islami, Maulana Maududi, sur le Jihad dans l'Islam Contredit le Message de Base du Coran
Le Point de Vue de l'Idéologue Fondateur du Jamaat-e-Islami, Maulana Maududi, sur le Jihad dans l'Islam Contredit le Message de Base du Coran : le Jihad N'Est Autorisé Que Pour se Défendre, et Non Pour Etablir le Règne des Mullahs
Bureau d' Edition, New Age Islam
28 août 2013
Le concept d'Etat islamique moderne qui va complètement à l'encontre de la notion coranique de l'Islam peut être justement attribué à Maulana Maududi qui a inventé et popularisé le terme « révolution islamique » dans les années 1940 et qui a publié ses écrits ultérieurs pour inciter ses disciples à établir un Etat islamique quelque soit l'endroit où ils vivent.
Maududi croyait dans l'idée que la démocratie transfert Hakimiyat-e-Ilah (la souveraineté de Dieu) au peuple. Cela devrait être considéré comme contraire aux principes islamiques de droit et de gouvernance. Maududi a plaidé pour l'établissement d'un Etat islamique où le soi-disant « Jihad islamique » appartiendrait à tous les musulmans jusqu'à ce que l'autorité de Dieu soit établie sur terre, où les droits des non-musulmans seraient limités et où ces derniers ne seraient pas autorisés à pratiquer leur religion, rituels de culte et coutumes sociales « qui affectent fatalement l'intérêt public du point de vue de l'Islam », où le « Jihad islamique » ne reconnaitrait pas le droit des non-musulmans d'administrer les affaires de l'Etat, parce que, selon lui, leur accès au gouvernement est un mal, et tout mal doit être éradiqué par les musulmans par la force et les armes, comme prévu dans les écrits de Maulana.
Dans son livre sur le « Jihad », il exhorte les musulmans à lutter contre un tel « mal » par la force jusqu'à déposer leur vie, leurs biens, leurs pouvoirs, leur richesse et leur santé dans la lutte contre « les forces du mal dans le monde ». Il dit : « Mais le plus important - en fait le plus fondamental - idéal des doctrines révolutionnaires de ce « Parti Révolutionnaire » connu comme tel par les musulmans est d'étendre les pouvoirs de l'âme et du corps, de la vie et des biens, dans le combat contre les forces du mal du monde; non pour prendre leur place une fois que nous les avons anéanties mais de manière à ce que le mal et la désobéissance puissent être éradiqués et la loi d'Allah appliquée sur terre. Telle est la signification du Jihad fi Sabilillah, Jihad pour la cause d'Allah ».
Après avoir lu l'extrait ci-dessus qui provient de l'ouvrage de Maulana Maududi, il ne devrait pas être difficile de voir quelle est l'essence du Jihad islamique à son sens. A l'encontre de l'opinion des chercheurs islamiques du courant dominant musulman qui considèrent le « Jihad fi Sabilillah » comme une lutte défensive contre l'oppression et la tyrannie, Maulana Maududi déclara le Jihad comme une guerre offensive contre les non-musulmans - combattants et civils - visant à établir la souveraineté de Dieu sur terre.
Il écrit dans son livre Jihad dans l'Islam : « les termes « offensif » et « défensif », qui sont habituellement appliqués aux définitions de guerre, ne sont pas du tout applicables dans le cas du Jihad islamique. Ces termes ne sont pertinents que dans le contexte de guerre entre nations et pays, techniquement parlant, les termes « attaque » et « défense » ne peuvent être utilisés qu'en référence à un pays ou une nation ». Il élabore davantage son affirmation : « La division du Jihad islamique entre « offensif » et « défensif » n'est pas permise. Le Jihad islamique est à la fois offensif et défensif en un seul et même temps. Il est offensif parce que le parti musulman attaque le règne d'une idéologie adverse, et il est défensif parce que le parti musulman est contraint de prendre le pouvoir de l'État afin de protéger les principes de l'Islam dans la dynamique espace - temps. (Maulana Maududi : Jihad dans l'Islam)
Malgré l'avis de Maulana Maududi sur le Jihad offensif, la réalité est que, les chercheurs musulmans du courant dominant, y compris ceux de la première période islamique, sont d'avis que l'Islam autorise seulement le Jihad défensif. Un certain nombre d'érudits musulmans modérés, dans un passé récent, ont soutenu le même point de vue. Les plus reconnus d'entre eux étaient Shaikh Muhammad al-Ghazali, le savant égyptien de renom, Mufti Muhammad Abduh et son disciple Cheikh Rashid Rida, Abdur Rahman Azam, Allama Mustafa Sibai, Ahmad Amin, Mahmud Aqqad et le célèbre érudit indien Maulana Ahmad Raza Khan, Shibli Numani, etc. Même l'érudit islamique égyptien Shaikh Yusuf al-Qaradawi, qui est connu pour son influence salafiste et son attachement aux Frères Musulmans, partage le même point de vue, comme décrit dans son livre Fiqh al-Jihad (la Jurisprudence du Jihad), ce qui a déclenché un débat considérable dans le monde arabe. A la suite des savants islamiques modérés, les adeptes de l'Islam de la majorité souscrivent à la doctrine du Jihad défensif et croient que la raison (illat) de mener une guerre durant la période islamique initiale était l'agression ou l'attaque offensive des infidèles et des négationnistes, et pas seulement leur infidélité ou la négation de la vérité (kufr). Le Coran contient un grand nombre de versets qui établissent la perspective même des musulmans du courant dominant à propos du Jihad. Voici quelques-uns d'entre eux :
« Combattez dans le sentier d'Allah ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas. Certes, Allah n'aime pas les transgresseurs! » (2:190)
« Combattez les associateurs sans exception, comme ils vous combattent sans exception. Et sachez qu'Allah est avec les pieux » (9: 36)
Et
« Autorisation est donnée à ceux qui sont attaqués (de se défendre) - parce que vraiment ils sont lésés; et Allah est certes Capable de les secourir » (22:39)
La position de Maulana Maududi sur le Jihad est tout à fait différente du contenu de ces versets. Déclarant qu'il est de nature offensive, Maududi estime que l'objectif du Jihad est de renverser tous les gouvernements « non islamiques » afin d'établir la Hakimiyat-e-Ilah (Souveraineté de Dieu). Il poursuit en écrivant dans le même livre : « la lutte dans le sentier d'Allah » se réfère à la lutte pour le rétablissement de l'ordre juste de Dieu dans le monde. Le combattant dans le sentier d'Allah vise à se conformer à la loi d'Allah, et de l'appliquer aux autres êtres humains. Dans ce cadre, le Saint Coran dit : « Cette maison de l'au-delà, nous devrions la donner à ceux qui n'ont pas d'intention d'autoritarisme sur terre. Et la fin est (la meilleure) pour les justes ». (Al-Qur'an 28:83)
De manière intéressante, Maulana Maududi a relié sa vision personnelle avec un verset coranique qui nie totalement son argument, le rend paradoxal et contradictoire. Le verset ci-dessus, traduit et interprété par les savants islamiques du courant dominant et les exégètes du Coran, affirme que Dieu Tout-Puissant accorde le paradis aux seules personnes qui ne veulent pas établir leur suprématie sur terre ( لاَ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِى الاٌّرْض), ni générer de corruption (en commettant des péchés) (وَلاَ فَسَاداً), parce que le paradis appartient à ceux qui ont la taqwa (piété et la droiture) (وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)
Aucun des mots de ce verset fait allusion à l'établissement d'un Etat islamique au nom de la Hakmiyat-e-Ilah (Souveraineté de Dieu). Mais Maulana Maududi tient à tout prix à déduire une conclusion paradoxale de ce verset, qui va à l'encontre de l'interprétation de ce verset, par les compagnons même du Prophète (pssl), les gens qui comprenaient le Saint Coran le mieux en raison de leur proximité avec le récepteur du message, le Saint Prophète (Paix Soit Sur Lui). Imam Ibn Kathir qui écrivit un célèbre commentaire sur le Coran (Tafsir al-Qur'an al-'Adhim) en reliant certains Hadiths, ou dictons de Muhammad, paroles des Sahaba (compagnons du Prophète pssl) aux versets du Coran à titre explicatif et qui est aujourd'hui l'exégèse la plus largement utilisée du Coran partout dans le monde musulman, et en particulier parmi les musulmans du monde occidental, écrit ce verset en expliquant :
« Dans ce verset, Allah nous dit qu'Il a fait la maison de l'au-delà, et ses délices éternels qui ne changeront ou disparaitront jamais, pour ses croyants et humbles serviteurs qui ne se révoltent pas contre la vérité avec fierté et oppression dans le pays, et qui ne s'élèvent pas au-dessus des créatures d'Allah, les opprimant avec arrogance et propageant la corruption parmi eux. Ikrima dit que cette phrase fait référence à la hauteur et à l'arrogance. Ibn Jurayj dit : « cela s'adresse à ceux qui ne veulent pas s'élever sur terre, ni engendrer de corruption par la commission de péchés ». Ibn Jarir rapporta les dires d'Hazrat Ali (ra) : « Si un homme veut que les courroies de ses sandales soient meilleures que les sangles des sandales de son compagnon, alors il fait partie de ceux visés dans ce verset ». Il est donc entendu que si son intention est de montrer et de sembler meilleur que les autres, alors c'est une attitude qui devrait être condamnée, comme il est rapporté dans le Sahih relaté ainsi par le Prophète : Les bénédictions de l'au-delà sont pour les croyants humbles ».(Tafsir Ibn Kathir: http://mquran.org/content/view/8198/2/)
Ici, la question se pose de savoir quels sont les humbles croyants qui ont droit à entrer au paradis, s'il s'agit de ceux qui atteignent une relation personnelle avec Dieu et s'engagent dans de bonnes actions de justice et de piété pour obtenir le salut dans la vie éternelle, ou de ceux qui se battent sans relâche avec les autres êtres humains et déposent leur vie, leurs biens et la puissance du corps et de l'esprit pour établir leur propre Etat et gouvernement (au nom de la souveraineté de Dieu) dans ce monde temporaire. La réponse à cette question n'est pas difficile à trouver maintenant que nous avons lu le verset coranique ci-dessus et les Hadiths authentiques cités dans son explication.