Let’s Redeem the “Benefits” of Hajj! لنجدد فوائد الحج
راشد سامناکے، نیو إیج إسلام
إن ھذا الموضوع لیس من المستغرب لأن الکثیر من الکتاب الشجعان قد أعربوا عن مثل ھذہ الأفکار حول الحج حالیا و فی الماضي، و لکنھم فعلوا ذالک نظراً إلی قیم الحج الروحیۃ والدینیۃ ۔ و ذالک لأن القرآن الکریم قد أعطی الإنسان الحق في محاسبۃ أعمالہ، وھذا مبني علی المنافع الزمنیۃ و العملیۃ للمسلمین۔
و في ھذا الصدد مثلا، لقد سأل الشاعر الأردوي الشھیرالعلامۃ إقبال زوار الکعبۃ المقدسۃ :
ألیست ھدیۃ الحرم غیر ماء زمزم؟
إن عامۃ المسلمین یروون غلیلھم الروحاني بماء زمزم مرۃ واحدۃ في کل سنۃ، و یطلبون الرحمۃ والمغفرۃ من اللہ تعالی، ولکنھم لا یکسبون أکثر من ذالک۔
و باالتالي تستمر ھذہ التحقیقات علی أساس أن جمیع الأعمال، جیدۃ أو سیئۃ من حیث طبیعتھا، تنتج ردود فعل مناسبۃ ۔ لذالک أری من المعقول أن نستفسر ما ھي الفوائد العملیۃ لفریضۃ الحج (22:28) إلی مدینۃ خاصۃ، مکۃ المکرمۃ، وماالذي أعطی الحج للمسلمین و ما ھي نتائجھ؟ والأسئلۃ الأخری کما یلي:
کما ذکر القرآن الکریم قانون الجزاء بشكل واضح (53: 39)
يجب أن نحلل الطقوس الدینیۃ من حيث العوائد على الاستثمارات والجهد۔ و الحج التقلیدي إلی مدینۃ عربیۃ یعد من أھم ‘الأعمال’ و یؤديہ نحو 2۔3 ملایین من الناس کل سنۃ ۔ أفلا ینبغي أن یحقق ھذا بعض المنافع للمسلمین بصفۃ خاصۃ و للبشریۃ جمعاء بصفۃ عامۃ؟
وتکثر الإشارات إلی الحج، و مکۃ (بکۃ) و الحرام،و القبلۃ، والکعبۃ في القرآن الکریم ۔ ویتساوي إنكار أهميته مع إنکار الملکۃ فیکتوریا وجود بولیفیا خلال نزاع معھا، وتمزيق خريطتھا بطریقۃ طفولیۃ، والدوس على ذلك، قائلا: "و بوليفيا، لا وجود لها الآن ".
(نقلھ K Mennon الدبلوماسي الهندي لدی لندن في خطابه)
وهناك الآن اثنان من الحرم ، أحدھما في مکۃ والآخر في المدينة المنورة، كما لقب الحكام العرب أنفسھم ب ‘‘خادم الحرمین الشریفین’’ رغم أن القرآن الکریم ذکر حرما واحدا فقط ۔ فھل ھذا لیشتروا بہ ثمنا قلیلا؟ (2:79) و ھل المکاسب المادیۃ قلیلۃ للدولۃ المستضیفۃ؟
و کتب رجال الدین کثیرا عن منافع الحج الروحیۃ المتعلقۃ بدار الآخرۃ، لكن التركيز على هذہ الدار (2:202) التي ھي الحياة ھنا والآن، (أی ‘‘في الدنيا’’) یحتاج إلى نقلة نوعية في ‘‘التفكير’’ کما انجزہ النبي صلی اللہ علیہ وسلم قبل أربعۃ عشر قرنا، والذي عکس کل ما فعل البشر في المعابد بإسم آلھتھم والشخصیات الدینیۃ۔
ورغم ذالک، یقال لنا إن مکۃ المکرمۃ التي کانت مدینۃ تجاریۃ قبل محمد صلی اللہ علیہ وسلم حیث وجدت معابد الأوثان منذ قدیم الزمان، بقیت الآن في الحج و لودخلت بعض التجدیدات في مناسک الحج ۔ فھل الحج الیوم مختلف مماکان فیما قبل من حیث الأیقونیۃ و الاقتصادیۃ؟
و ھل انبعثت التقالید القدیمۃ المکیۃ بعد بضعۃ عقود أو قرون من النبي صلی اللہ علیہ وسلم و ھل الحجر الأسود الذي ھو الآن تحت غطاء أسود مطرز، تمثال دیني یجذب أنظار الناس الیوم؟
و ھل أقیمت المسلات القدیمۃ أوالجدران الموجودۃ الیوم لأن نلعن علی الشیطان مع أن القرآن یقول : ‘‘فلا تلوموني و لوموا أنفسکم’’ (14:22) ؟ إذن، أفلا یحسن بالحجاج الکرام أن یلقوا الحجارۃ بعضھم علی البعض بدلا من رجم الشیطان الذي یرفض أن یموت، ویعود کل عام لیرجم؟
و إن الکثیر من الناس یعتقدون بأن الکعبۃ المتوازيۃ المستطيلات بدون نوافذ و المکان الجغرافي ھو ‘‘بیت اللہ’’، ألیس ھذا الاعتقاد یعارض الآیات القرآنیۃ 2:115 و 2:177، التي جاء فیھا أن اللہ تعالی ھو سید الکون کلہ، و أنہ واسع و محیط بکل شیء؟
وبھذا المعنی، ألم یقل إبراھیم علیہ السلام في نھایۃ المطاف:‘‘ إني وجھت وجھی للذي فطر السماوات والأرض حنیفا’’ (من الآیۃ 6:71 إلی 79) ألیس المسلمون أیضا یتلونھا في صلواتھم المفروضۃ أو الواجبۃ؟
أ لیست القبلۃ، إذن، تحمل معنا علمیا؟ و ھل ھي لیست مرکز الترابط علی الأرض؟ و ھل ھدفھا لیس تحریر الإنسانیۃ من أواصر الرموز الإنسانیۃ و من استغلال الإنسان الذي یستغل أخیھ من الإنسان؟
و لماذا لا یمکن القول بأن قانون الإسلام لم یصدر في مکۃ، لأن مؤسسھ،حسب الآیات القرآنیۃ، ھو إبراھیم علیہ السلام، وھو مسلم صحیح مخلص و لیس مسیحیا و لا یھودیا، وھوجاء من البلاد ما بین النھرین التي تقع الآن في العراق علی نھر الفرات ۔ ألا یجب أن یکون ذالک ‘‘مقام إبراھیم’’ (3:97) مقامھ السامي العظیم ۔
وعبر الدکتور إقبال الذي اعترض علیھ رجال الدین في قصيدته ‘‘لا إله إلا اللہ’’ عن أسفه علی فقد المسلمین مقامھم الحقیقي ، فیقول:
‘‘یہ دور اپنے براھیم کی تلاش میں ہے
صنم کدہ ہے جہاں لا إلہ إلا اللہ!’’
إن ھذا العصر یستمر في البحث عن إبراھیم له، و ھذا عصر حیث توجد في بیت الأصنام کلمۃ ‘‘لا إله إلا اللہ’’
و إذا کان ھذا الترکیز علی أساس أن الحج ھو واحد من ‘‘أرکان الإسلام الخمسۃ’’، أفلا یجوز للمرء أن یتسأل لماذا لم یتخذ أي من الرسل السابقین بمن فیھم سیدنا عیسی علیہ السلام، أقرب الأنبیاء إلی محمد صلی اللہ علیہ وسلم في الزمان و المکان، رحلۃ واحدۃ إلی مکۃ مع أن اللہ قد أعطی جمیع الأنبیاء نفس الرسالۃ الإلھیۃ من الإیمان و الشعائرالدینیۃ ولم یفرق فیما بینھم؟ (41-43, 3-84)
ألا ینبغي أن یتحول ھذا الحشد الکبیر إلی مؤتمرمفید، یعني الشوری (42:38) لرؤساء الحکومات والدول لإیجاد حلول للمشاکل التي یعاني منھا العالم الإسلامي و العالم کلھ بصورۃ عامۃ، ولا سيما في هذا العصر المعادي للمسلمين، و قد اقترحھ بالفعل أول مرۃ الباحث الإسلامي جي،اے برفیز۔
وانطلاقا من المقولۃ ‘‘تخلیص علی أکتاف العمالقۃ’’،یمکن أن یقترح أی واحد بأنھ ستکون ھناك نقاط للقوۃ و الفرص المتاحۃ في ھذا الاجتماع السنوي، و منافع ملموسۃ للأمۃ المسلمۃ بأسرھا، إذا عقد الحج السنوي في البلدان المختلفۃ للمسلمین ۔ ألا یؤفر و یوزع ھذا (2-3, 36: 47)الفوائد الاقتصادیۃ لھذہ الدول مع الفوائد الروحیۃ المختلفۃ؟ ألا یساعد ھذا في القضـاء علی فقرھم؟
و لتحقیق ھذہ الأغراض عملیا، ینبغي اقتراح الممارسۃ التي تسمی ب SWOT” “ بعنی القوۃ ((STRENGTH, والضعف (WEAKNESS)
والفرص(OPPORTUNITY)و التھدیدات ((THREATS و بھذا یمکن تکمیل منافع الحج للأمۃ کلھا و إن لم تکن للبشریۃ جمعاء (الناس۔,196 2:125 ( فمن السهل أن نرى الضعف، والتهديدات مع هذا التحدید بمكان معين۔ و منھا ۔:
1۔ أنہ یمنع البشریۃ الودیۃ التي تحب العلم والإطلاع من أن تشھد رسالۃ القرآن و الحج ۔
2۔ و ھو یفرض عبء صرف العملات الأجنبیۃ علی سائر العالم الإسلامي الذي یواجھ الفقر والإعدام ویبدو أحیانا کأنھ یعرض وعاء التسول أمام العالم ۔
3۔ وھذا یملاء دولۃ واحدۃ بالخزائن و الفوائد الاقتصادیۃ کل عام مع أنھا غنیۃ جدا بنعم اللہ التي تتعلق في الحقیقۃ بالأمۃ المسلمۃ کلھا، فمن حقھا أن تساھم فیھا و إن لم یحق ھذا للبشریۃ جمعاء۔
4۔ و من المھم أنھ یمنع المسلمین من السفر إلی کوکب الأرض الذي حث علیہ القرآن الکریم قائلا : ‘‘أفلم یسیروا في الأرض فتکون لھم قلوب یعقلون بھا أو آذان یسمعون بھا فإنھا لا تعمی الأبصار و لکن تعمی القلوب التي في الصدور (22:46) ألم توحي ھذہ الآیۃ بأن السفر ھو من الوسائل المھمۃ لاکتساب المعرفۃ والحکمۃ؟ و الأرض، علی کل حال، فسحۃ کبیرۃ (6:91) ألیس من العار أن نزور نفس المکان مرتین؟
5۔ و الأھم من ذالک أنھ یتم ذبح ملایین من الحیوانات کل عام في جمیع أنحاء العالم بإسم اللہ ۔ و ھذا طقس من الطقوس الوثنیۃ التي کان العرب یمارسونھا کتضحیۃ الدم، وھوسائد لحد الآن بإسم اللہ الذي یقول في القرآن الکریم: ‘‘لن ینال اللہ لحومھا و لا دماؤھا’’ (22:37) وھذا یسبب تعاسۃ لا توصف، و إھدار الموارد الحیوانیۃ کغذاء (باستثناء تجار الجلود والماشیۃ) واللہ لایحب المسرفین (7:31)
إن التلوث وعدم النظافۃ والرائحۃ الکریھۃ في العالم الإسلامي خلال ھذہ الفترۃ مؤسف و مزري للغایۃ۔ و إن جاز قتل الحیوانات و لکن فقط في مکان الحج کما یقول القرآن: ‘‘وأطعموا القانع و المعتر’’ ) 36:22)
و ھکذا تجتمع مأساۃ الفقر،والجھل المفروض، و الھدر،و التجارۃ الدینیۃ، ویبدو أن جمیع الجھود التي تبذلھا الأمۃ المسلمۃ و الثروۃ الجماعیۃ التي ھی تنفقھا لا تنتج فائدۃ ملموسۃ: ‘‘الذین ضل سعیھم في الحیوۃ الدنیاوھم یحسبون أنھم یحسنون صنعا’’ (18:104)
الفرص موجودۃ، في روح من ‘‘العمل الصالح’’ الذي جاء ذکرہ في الکتاب حول ھذا التجمع۔ و یمکن تحویلھ إلی النموذج الذي بدأہ الرسول علیھ السلام في حجھ الأخیر و الذي ربما کان حجھ الوحید الذي أداہ لغرض إلقاء خطبۃ مھمۃ قائما علی الجبل ۔ و قد قدم ھذہ الفکرۃ الکثیر من العلماء البارزین من قبل، ولکن الأدیان و الکنائس تعتقد أن الحج ھو ‘‘ العبادۃ المحضۃ’’ وھو قیمۃ من ‘‘القیم الروحیۃ’’ عند جمیع الأدیان ۔ أما ھذہ الدنیا، فیقال لنا إنھ ینبغي أن لا نھتم بھا و ھذا یعارض الآیۃ القرآنیۃ (2022-) و یبدو کأن استمرار الأدیان وصناعتھا أمر لا بد منھ ‘‘للکنیسۃ الرئیسیۃ’’و نخبتھا الھرمي ورجال الدین لیعیشوا علی تکالیف ضخمۃ للبشریۃ و لا سیما للمسلمین في الحج!
ھناک مقولۃ معروفۃ: ‘‘الأیادي التي امتدت لمساعدۃ الآخرین ھي أفضل من التي ارتفعت للدعاء’’ ولکن المصلین لایزال یرفعون أیادیھم ویضعون جباھم علی سجادۃ الصلاۃ في ذالک الاتجاہ منذ قرون، بدون أن یجلبوا فوائد ملموسۃ لھذا العالم، إلا للدولۃ المضیفۃ الغنیۃ التي لا تستحقھا إطلاقا، فھي تزداد ثروۃ !
ومن ثم، أری من المناسب أن أنقل ھنا ماقالھ الشاعر الصوفي بنجابي بلّے شاہ:
:إنھم تعبوا من تلاوۃ القرآن و قرآءۃ ویدا ( کتب الھندوس الدینیۃ)
مع جبھاتھم في السجود
و لکنھم لم یجدوااللہ في تیرت(المعبد) و لا في مکۃ ۔
یبدو کأن کبار المدیرین التنفیذین لصناعۃ الدین و خادم الحرمین تأمروا للاستیلاء علی ‘‘المنافع الدنیویۃ’’ المتبادلۃ والمحصورۃ بینھما و لکنھم واعدوا الحجاج بفوائد ‘‘الآخرۃ’’ فقط ۔(2:202)
ألا ینبغي لملایین من المسلمین الذین یجتمعون سنویا في مکان واحد أن یحلوا علی الأقل مشکلۃ واحدۃ من المشاکل الکثیرۃ التي یواجھ المسلمون الیوم، وأن یحصلوا علی فوائد الحج في ھذہ الدنیا أیضا (2:201, 18:10) بشکل تجاري ؟ (2:201, 18: 10)
إنھا حاجۃ ماسۃ لھذہ الأمۃ التي تفرض علیھا أن تسعی إلی استعادۃ المکانۃ الرفیعۃ بین أمم العالم۔
راشد سامناکے: لہ إسھمات قلمیۃ مستمرۃ في ‘‘نیو إیج إسلام’’ و ھو مھندس متقاعد ھندي الأصل و مقیم في أستراليا منذ أكثر من أربعين عاما.
URL for English article: https://newageislam.com/ijtihad-rethinking-islam/let’s-redeem-“benefits”-hajj!/d/7870
URL for this article: