Qur’anic Emphasis on Wealth Sharing صورۃ الزکاۃ الیوم تنتقص من اھتمام القرآن الکریم بالزکاۃ وتوزیع الثروۃ

 

محمد یونس، نیو إیج إسلام

(شارک في تألیف الکتاب المعروف ب‘‘الرسالة الحقیقیة للإسلام’’ (مع أشفاق اللہ سید)، وقامت بطبعھ مکتبة آمنة، الولایات المتحدۃ، في عام2009م)

الحد الأدنی من الزکاۃ (2 ½%) یزید الأغنیاء ثراء والفقراء فقرا، ویؤدي إلی وقوع الدول الإسلامیۃ في مستنقع أعمق من الفقر، ویبدو کأنہ لیس ھناک سبیل للتخلص منہ ۔

لا یختلف فیہ اثنان أن الزکاۃ رکن من أرکان الإسلام ۔ ولکن السوال المھم ھنا: ھل یتوافق النموذج التقلیدي للزکاۃ في إطار الیوم، مع المبادئ القرآنیۃ حول الزکاۃ وترکیزھا علی إنفاق المال لصالح المجتمع ۔ والقرآن ھو المصدر الأساسي لتحقیق القوانین، والعادات، والتقالید، والعادات، والممارسات الإسلامیۃ ۔ ولذا یمکننا أن نتفحص في کل نظریۃ بناء علی آیات القرآن الکریم ۔ وھا! نحن نحاول تحقیق ذالک في ضوء ھذا الکتاب العظیم ۔

وبالمعنی الأوسع، یبین القرآن الکریم معنیین لھذا المصطلح:

(1) الزکاۃ التقلیدیۃ:

بعد ما استمر نزول الوحی وتقدم المسلمون في المدینۃ المنورۃ، أدلی القرآن الکریم الدعوات المتکررۃ  لمساعدۃ المحتاجین ۔ وھذا ھو الذي شجع المؤمنین الأثریاء علی أداء الصدقات علی مدار السنۃ، وتحدیدا خلال شھر رمضان، فکانوا أکثر سخاء في ھذا الشھر ۔ وفي إحدی المرات، أمر النبي صلی اللہ علیہ وسلم النساء المسلمات اللواتي حضرن في المسجد لجماعۃ العید، بأن یتصدقن حلاھن۔ [1] فتصدقن خواتیمھن وحلاھن [2] وفي نھایۃ نزول الوحي، فرض القرآن الکریم الصدقۃ في الآیۃ رقمھا (9:60) وھذہ الآیۃ تبین مصارف الصدقۃ والذین یستحقونھا لنتجنب الشبھات :

‘‘الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم’’ (9:60)

ومع قیام الدولۃ الإسلامیۃ، خصص الخلیفۃ عمرو القاروق (رضی اللہ عنہ) صندوقا للصدقات کأموال الزکاۃ ۔ وکل مسلم ومسلمۃ ملکت الثروۃ التي تزید من مستوی العتبۃ – 12  غينيا إنجلیزیا للذهب، أو ما يعادله [3] أدت الزکاۃ المفروضۃ للدولۃ الإسلامیۃ لتوزع علی الفقراء ۔ في بدایۃ الأمر، کان معدل أو مبلغ الزکاۃ علی حساب اثنین ونصف بالمائۃ من الذھب والنقد والأثاث السائل، ولکن المستویات الأعلی کانت محددۃ للموجودات الزمنیۃ مثل العائد من الأراضي، والعطور وغیرھا ۔ ومع مرور الوقت، تم ترشید ھذا المعیار التقلیدي علی حساب اثنین ونصف بالمائۃ لجمیع الموجودات التي تتجاوز قیمتھا العتبۃ المحددۃ ۔ ومع علمنۃ الدول الإسلامیۃ، قد أصبح صرف الزکاۃ مقتصرا علی الأفراد الذین یحسبونھا بأنفسھم، ومن الواضح أن الناس بدأوا یترکون جمیع أنواع الأصول باستثناء الذھب والنقد لأنھما لا یمکن المناورۃ فیھما ۔

(2) نظریۃ القرآن الکریم حول الزکاۃ :

أما الزکات من وجھۃ نظر القرآن الکریم، فھي صیغۃ الجمع للزکاۃ – وھي کلمۃ عامۃ جاءت مع کلمۃ الصلوۃ مرارا في القرآن الکریم (2:83, 2:110, 2:177, 2:277, 5:55, 22:41, 22:78, 24:37, 24:56, 27:3, 31:4, 98:5) فھي، مثل الصلوۃ، مفروضۃ علی جمیع المسلمین بغض النظر عن دخولھم المالیۃ ۔ وبناء علی ذالک، کان المسلمون في مکۃ، والأنبیاء السابقون والأزواج المطھرات (رضی اللہ عنھن) یؤدون الزکاۃ (21:73, 23:4, 33:3)۔ وھذا یعطي معنی عاما للزکاۃ، وھو خدمۃ الإنسانیۃ التي یمکن أن یقوم بھا جمیع المؤمنون بصرف النظر عن دخولھم، وجنسھم، وسنھم ۔ وکذالک، یمکنھم أن یسعوا إلی اتباع دینھم بالمعنی الحقیقي للکلمۃ لأن الإسلام عبارۃ عن عمل الخیر لصالح البشریۃ ۔

وبجانب ھذا، تتضمن کلمۃ الزکاۃ معنی الطھارۃ (طھارۃ النفس والفکر) حسب آیات القرآن الکریم۔ و یتحقق ھذا المعنی إذا أعطینا صدقۃ أو قاسمنا ثروتنا مع المحتاجین في المجتمع (9:103, 92:18):

‘‘خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم’’ (9:103)

‘‘الذي يؤتي ماله يتزكى (92:18) وما لأحد عنده من نعمة تجزى (92:19) إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى (92:20) ولسوف يرضى’’ (92:21)

فمن وجھۃ نظر القرآن الکریم، جمیع أنواع الأعمال الخیریۃ الإنسانیۃ التي تھدئ أو تصفي روح الإنسان تتمثل الزکاۃ ۔ وبناء علی ذالک، یمکن لجمیع المؤمنین، سواء کانوا من الأغنیاء أو الفقراء، أن یؤدوا الزکاۃ من خلال إظھار الرحمۃ وتقدیم المساعدات المالیۃ والعاطفیۃ والنفسیۃ للبشریۃ المتعثرۃ، و کذالک برعایۃ المرضی والجرحی۔ أما الأغنیاء، فعلیھم أن یؤدوا الزکاۃ المفروضۃ أیضا ۔

والحقیقۃ أن الأعمال المدنیۃ الخیریۃ المختلفۃ مثل إماطۃ الأذی عن الطریق ، وغرس الأشجار، وتقدیم ید المساعدۃ لرفع الأثقال والأمتعۃ، ومساعدۃ المحتاجین، والقیام بالحسنات کانت تعتبر من الصدقات عبر التاریخ الإسلامي [4] وفقا للمعنی الأوسع للزکاۃ کما وردت في القرآن الکریم۔ ولذا، نقول، في سیاق تاریخنا ونظرا إلی یومنا ھذا، إن جمیع الإنجازات العلمیۃ والأنشطۃ المدنیۃ والاجتماعیۃ التي تخف من معاناۃ الناس وغیرھا من الخدمات التي تفید الإنسان، تعد من أنواع الزکاۃ ۔ وھناک عدۃ روایات وأحادیث تدل علی الأجروالثواب لمن یھتم برعایۃ الحیوانات الألیفۃ [5] ۔  

ترکیز القرآن الکریم علی تقاسم الثروۃ مع المحتاجین

یقول القرآن إن الإنسان ‘‘لحب الخیر لشدید’’ (100:8) و إنہ یحب ‘‘القناطیر المقنطرۃ من الذھب والفضۃ’’(3:14) وافتتح القرآن الکریم بالآیۃ ‘‘ ویقیمون الصلوۃ و مما رزقناھم ینفقون’’ (2:3) في حیاتھم (2:245, 2:254, 57:11, 57:18, 63:10 ) وھو یحذر الناس من إیذاء مشاعر المستحقین للزکاۃ (2:262-2:264) ویحضھم علی أن یشعروا بالطیب عندما یساعدون الآخرین (24:22)  و یأمر الناس بأن یعطوا الأشیاء الجیدۃ فقط (للآخرین) ولیست الأشیاء التي لا یحبونھا لأنفسھم (2:267) وأن یکبحوا حرصھم الطبیعي ورغباتھم الحقیرۃ (64:16/17, 79:40) وھو یأمر الأغنیاء أن ینتھزوا کل فرصۃ من فرص متاحۃ لمساعدۃ الفقراء والمحتاجین سرا أو علانیۃ (2:271/272, 2:274, 13:22) ولکنہ أیضا یحثھم علی أن ینفقوا ما بوسعھم فقط (2:195)  و یمنع التسول بشدۃ (2:273) ۔ وھو أیضا یقول إن الإنسان لن ینال البر حتی ینفق مما یحبہ (2:177, 3:92)

الخلاصۃ: إن الزکاۃ المفروضۃ، بالنسبۃ لجمیع الأغراض العملیۃ، لیست سوی شکل من أشکال ضریبۃ الأملاک التي تؤخذ من أصحاب الأموال والأثریاء، وتوزع بین الفقراء بغض النظر عن دینھم، أو تستخدم لصالح المجتمع ۔ و ھذا ما تقول النصائح القرآنیۃ المتکررۃ حول تقاسم الثروۃ في المجتمع، ممایعني دفع الأجرۃ بالعدل، وتعویض السلع والخدمات ( المواد الخام والعمالۃ المنزلیۃ والصناعیۃ في سیاق العصر الراھن) وفي کثیر من الدول الإسلامیۃ، یدفع التجار و أصحاب العمل الحد الأدنی للسلع والعمل، مع أنھم یربحون کثیرا وینفقون ببذخ ویحولون الفائض إلی الأثاث من غیر أسباب الزکاۃ مثل الأراضي، والمجوھرات، والسیارات، ثم یؤدّون الزکاۃ المقررۃ بمعدل 2½% في النقد والذھب ۔ وکذالک، یعطون خدم المنازل الأجور القلیلۃ جدا کالزکاۃ ما یجب علیھم أن یدفعوہ کأجرتھم ۔

علی کل حال، ھذہ الممارسات تنتقص من اھتمام القرآن الکریم بالزکاۃ وتقسیم الثروۃ ۔ ونتيجة لذلك، نری أن الأغنياء يزدادون ثراء، والفقراء یزدادون فقرا، وھذا ھو الذي یؤدي إلی وقوع الدول الإسلامیۃ في مستنقع من الفقر، ویبدو کأنہ لیس ھناک سبیل للتخلص منہ ۔

  الملاحظات:

1۔ صحیح البخاري، ترجمہ إلی الإنجلیزیۃ محسن خان، نیودلھي، 1984، الجلد:2 لجنة التنسيق الإدارية. 545.

2. المرجع نفسه، الجلد: 2، لجنة التنسيق الإدارية. 94، 95A، 95B.

3. المرجع نفسه الجلد .2 لجنة التنسيق الإدارية. 526.

4. صحيح البخاري، الجلد: 2، لجنة التنسيق الإدارية. 524؛ Vol.3، لجنة التنسيق الإدارية. 513؛ Vol.4، لجنة التنسيق الإدارية. 232.

5. المرجع نفسه، الجلد: 1، لجنة التنسيق الإدارية. 174؛ Vol.3، لجنة التنسيق الإدارية. 551

محمد یونس: متخرج في الھندسۃ الکیمیائیۃ من المعھد الھندي للتکنالوجیا (IIT) وکان مسؤولا تنفیذیا لشرکۃ سابقا ، وھو لا یزال یشتغل بالدراسۃ المستفیضۃ للقرآن الکریم منذ أوائل التسعینات مع الترکیز الخاص علٰی رسالتھ الأ صلیۃ الحقیقیۃ۔ وقد قام بھذا العمل بالاشتراک وقد حصل علٰی التقدیر والموافقۃ من الأ زھر الشریف، القاھرہ، عام 2002 و کذالک حصل علی التائید والتوثیق من قبل الدکتور خالد أبو الفضل (UCIA) وقامت بطبعہ مکتبۃ آمنۃ،ماری لیند، الولایات المتحدۃ الأمریکیۃ 2009

قام بترجمتہ: غلام رسول، نیو إیج إسلام

URL for English Article:

http://www.newageislam.com/islamic-ideology/the-zakat-today-grossly-underplays-the-qur’anic-emphasis-on-zakat-and-wealth-sharing/d/5948

URL for this Article:   https://newageislam.com/arabic-section/qur’anic-emphasis-wealth-sharing-/d/8981