Paramount Significance of the Behavioral Paradigms of the Quran الأهمية القصوى لمعاني التعبيرات السلوكية للقرآن الکریم

 

محمد یونس ، نیو إیج إسلام

قام بترجمتہ: غلام رسول، نیو إیج إسلام

12-03-2012

‘‘وکذالک جعلناکم أمۃ وسطا لتکونوا شھداء علی الناس و یکون الرسول علیکم شھیدا’’ (2:143)

مذکرۃ لرجال الدین الذین ینتخبون مناھج التعلیم للمدارس ۔

ھذا العصر عصر المادۃ حیث أصبحت فیہ المادۃ والمال کل شیئ ، وأصبح السلوک الإنساني کقیمۃ من القیم الماضیۃ ۔ لکن الحقیقۃ ھی أن المواقف السلوکیۃ، بإمکانھا أن تجعل أو تکسر الخطوبۃ، والزواج، أو الصداقۃ القدیمۃ في الدائرۃ الداخلیۃ للإنسان ۔ وفي الدائرۃ الخارجیۃ، کل إنسان یتعامل مع غیرہ من رؤسائہ، وزملائہ، ومرؤوسیہ، ومع کل فئات من الناس کل یوم وینبغی لہ أن یتعامل معھم بطریقۃ لطیفۃ ولیس بالعکس ۔  والقرآن الکریم یقدم النماذج السلوکیۃ التي تساعد الناس علی کسب الأصدقاء، والمحبۃ والمؤدۃ بین الزوجین، والاحترام للزملاء، وعلی تجنب المخاوف و الأشیاء التافھۃ الصغیرۃ کل یوم في الحیاۃ المھنیۃ والزوجیۃ ۔ وبالتالي، أقدم الآیات القرآنیۃ التي تشرح معانیھا بنفسھا وتتطلب من القراء أن یتفکروا فیھا بالتعمیق ۔

1۔ لا ترغبوا في الانتقام و اعفوا عن العداوات الماضیۃ :

 ‘‘خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاھلین’’ (7:199)   

‘‘وجزآء السیئۃ سیئۃ مثلھا فمن عفا وأصلح فأجرہ علی اللہ إنہ لا یحب الظالمین’’ (42:40)   

‘‘قل للذین آمنوا یغفروا للذین لا یرجون أیام اللہ لیجزی قوما بما یکسبون’’ (45:14)

‘‘ولا یجرمنکم شنئان قوم أن صدوکم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا علی البر والتقوی ولا تعاونوا علی الإثم والعدوان واتقوا اللہ إن اللہ شدید العقاب’’ (5:2)
نزلت ھذہ الآیۃ في الفترۃ الأخیرۃ من الوحي عندما غلب المسلمون أعدائھم من کفار مکۃ و کانوا قادرین علی أخذ الثأر منھم لما قتلوھم وآذوھم لأکثرمن العقدین وأوقفوھم من دخول مکۃ لأداء فريضة الحج ۔

2۔ اکبحوا جماح الغضب و اترکوا التمادي في المحظورات ۔

‘‘الذین ینفقون في السرآء والضرآء والکاظمین الغیظ والعافین عن الناس واللہ یحب المحسنین (3:134) والذین إذا فعلوا فاحشۃ أو ظلموا أنفسھم ذکروا اللہ فاستغفروا لذنوبھم ومن یغفر الذنوب إلا اللہ ولم یصروا علی ما فعلوا وھم یعلمون’’ (3:135)

‘‘والذین یجتنبون کبائر الإثم والفواحش وإذا ما غصبوا ھم یغفرون’’ (42:37)

3۔ إظھار المؤدۃ و تجنب الصراعات وممارسۃ اللوم علی النفس ۔

‘‘وإذا حیّیتم بتحیۃ فحیّوا بأحسن منھا أو ردّوھا إن اللہ کان علی کل شیئ حسیبا’’ (4:86)

‘‘لا یحب اللہ الجھر بالسوء من القول إلا من ظلم وکان اللہ سمیعا علیما’’ (4:148)

‘‘قل لعبادی یقولوا التي ھی أحسن إن الشیطان ینزع بینھم إن الشیطان کان للإنسان عدوا مبینا’’ (17:53)

4۔ تجنب الکبر والغطرسۃ والطریقۃ القاسیۃ للتخاطب ۔

‘‘ولا تمش في الأرض مرحا إنک لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا’’ (17:37)

‘‘ولا تصعّر خدّک للناس ولاتمش في الأرض مرحا إن اللہ لا یحب کل مختال فخور (31:18) واقصد في مشیک واغضض من صوتک إن أنکر الأصوات لصوت الحمیر’’(31:19)

5 ۔عدم تصدیق الإشاعات وتجنب الاتھام الباطل ۔

‘‘یآ أیھا الذین آمنوا إن جآءکم فاسق بنباء فتبینوا أن تصیبوا قوما بجھالۃ فتصبحوا علی ما فعلتم نادمین’’ (49:6)

‘‘إن الذین یرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنیا والآخرۃ ولھم غذاب عظیم’’ (24:23)

6۔ لا تکن بخیلا!

‘‘الذین یبخلون ویأمرون الناس بالبخل ویکتمون مآآتاھم اللہ من فضلہ وأعتدنا للکافرین عذابا مھینا’’ (4:37)

‘‘ھآأنتم ھؤلاء تدعون لتنفقوا في سبیل اللہ فمنکم من یبخل فإنما یبخل عن نفسہ واللہ الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا یستبدل قوما غیرکم ثم لا یکونوا أمثالکم’’ (47:38)

7 ۔ لا تستھزأوا بالآخرین ولا تغتبوا!

‘‘یآأیھا الذین آمنوا لا یسخر قوم من قوم عسیٓ أن یکونوا خیرا منھم ولا نساء من نساء عسیٓ أن یکن خیرا منھن ولا تلمزوا أنفسکم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الإسم الفسوق بعد الإیمان ومن لم یتب فأولئک ھم الظالمون’’ (49:11)

8۔ اجتنبوا الشک الکثیر والغیبۃ!

‘‘یآأیھا الذین ءآمنوا اجتنبوا کثیرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا یغتب بعضکم بعضا أیحب اللہ أحدکم أن یأکل لحم أخیہ میتا فکرھتموہ واتقوااللہ إن اللہ تواب رحیم’’(49:12)

‘‘ویل لکل ھمزۃ لمزۃ ، الذي جمع مالا وعددہ’’ (104:1-2)

9۔ التوازن والاعتدال والتصرف بلطف وکرم في أماکن العبادۃ ۔

‘‘یآ بني آدم خذوا زینتکم عند کل مسجد وکلوا واشربوا ولا تسرفوا إنہ لا یحب المسرفین’’ (7:31)

‘‘وعباد الرحمان الذین یمشون علی الأرض ھونا وإذا خاطبھم الجاھلون قالوا سلاما’’ (25:63)

‘‘والذین إذآ أنفقوا لم یسرفوا ولم یقتروا وکان بین ذالک قواما’’ (25:67)

 10 ۔ منافسۃ الناس بعضھم مع البعض في الأعمال الصالحۃ والأفعال المندوبۃ۔

‘‘ولکل وجھۃ ھومولیھا فاستبقوا الخیرات أین ما تکونوا یأت بکم اللہ جمیعا إن اللہ علی کل شئ قدیر’’ (2:148)

……‘‘لکل جعلنا منکم شرعۃ ومنھاجا ولو شاء اللہ لجعلکم أمۃ واحدۃ ولکن لیبلوکم في مآآتاکم فاستبقوا الخیرات إلی اللہ مرجعکم جمیعا فینبئکم بما کنتم فیہ تختلفون’’ (5:48)

‘‘یآأیھا الناس إنا خلقناکم من ذکر وأنثی وجعلناکم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أکرمکم عند اللہ أتقاکم إن اللہ علیم خبیر’’ (49:13)

والمعنی الأوسع للتقوی ھو الوعی الکامل تجاہ الواجبات الأخلاقیۃ، والاجتماعیۃ، والدینیۃ مع الإیمان باللہ تعالی والآخرۃ ۔

الخلاصۃ: من تقالید المسلمین الیوم أنھم حددوا دینھم إلی الأركان الخمسة للإيمان، فھم معروفون لدی العالم بلفتاتھم الرمزیۃ مثل ارتفاع مئذنۃ المسجد وشکلہ، وبشاکلتھم الخارجیۃ بما فیھا العمامۃ، واللحیۃ، و والحجاب للمرأۃ، وحفظ الآیات القرآنیۃ ، وحرکۃ الجسم أثناء الصلوات وغیرھا ۔ لکن قلما یھتمون بنماذج السلوک التي قد ذکرناھا فیما سبق حتی في الاستمالۃ الدینیۃ للشباب علی مستوی الأسرۃ ۔ والقرآن یشجع المسلمین علی أن یکونوا کشھداء علی البشریۃ کما کان النبي صلی اللہ علیہ وسلم شھیدا علی من خاطبھم ۔ لکن المسلمین لا یکاد أن یتمثلوا سلوک النبي صلی اللہ علیہ وسلم۔ وذالک  لأنھم لو کانوا یتمثلونہ لما کانوا یجھلون المعاییر السلوکیۃ الأساسیۃ التي ذکرناھا أعلاہ ۔ والقرآن الکریم تذکیر للبشریۃ جمعاء وذکر للعالمین (6:90, 12:104, 38:87, 68:52, 81:27) ولما کانت نماذج القرآن السلوکیۃ للناس جمیعا، نری کثیرا ما أن العدد الکبیر من أتباع الديانات الأخرى الذین لم یقرأوا القرآن الکریم قط، یتبعون بسلوکیات القرآن أحسن من المسلین ، وھذا کما قال الشاعر إقبال: ‘‘لقد احتفظ أتباع التثلیث بتراث إبراھیم، وأساس الکنیسۃ تقع علی أرض الحجاز’’ (بانگ درا، دنیائے إسلام، البیت:2 المترجم من اللغۃ الأردویۃ)

إن أطفال المسلین بأمس حاجۃ أن یتعلموا دروس القرآن السلوکیۃ الأساسیۃ کجزء لازم من مناھج التعلیم المدرسي ولا یکتفوا بتحفیظ القرآن الکریم بدون فھم آیاتہ کما یحدث في مجتمع المسلمین الیوم کتقلید مستمر ۔

محمد یونس: متخرج في الھندسۃ الکیمیائیۃ من المعھد الھندي للتکنالوجیا (IIT) وکان مسؤولا تنفیذیا لشرکۃ سابقا ، وھو لا یزال یشتغل بالدراسۃ المستفیضۃ للقرآن الکریم منذ أوائل التسعینات مع الترکیز الخاص علٰی رسالتھ الأ صلیۃ الحقیقیۃ۔ وقد قام بھذا العمل بالاشتراک وقد حصل علٰی التقدیر والموافقۃ من الأ زھر الشریف، القاھرہ، عام 2002 و کذالک حصل علی التائید والتوثیق من قبل الدکتور خالد أبو الفضل (UCIA) وقامت بطبعہ مکتبۃ آمنۃ،ماری لیند، الولایات المتحدۃ الأمریکیۃ 2009

URL for English article:

http://www.newageislam.com/islamic-sharia-laws/muhammad-yunus,-new-age-islam/paramount-significance-of-the-behavioral-paradigms-of-the-quran/d/6835

URL for this article: https://newageislam.com/arabic-section/paramount-significance-behavioral-paradigms-quran/d/8807