The Quran's Broader Notion of Taqwa – An Irrefutable Testimony To Its Universalism المفهوم القرآني الأوسع للتقوی دلیل قاطع علی معناہ الشامل
محمد يونس، نیو إیج إسلام
10 يوليو، 2012
ھذہ المقالۃ تھدف إلی تبدید أسطورۃ الحصریۃ الإسلامیۃ التي یروجھا الملالي الجاھلون، و العلماء التقلیدیون، و المثقون الإسلامیون۔
و ھي مستوحیۃ من کلام الشاعر الأردوي الممتاز العلامۃ إقبال:
پھول کی پتی سے کٹ سکتا ہے ہیر ے کا جگر
مرد ناداں پر کلام نرم و نازک بے اثر
(وبثلۃ من زھرۃ قد تخترق قلبا من الماس ولکن الکلمات الطیبۃ لیس لھا أی تأثیر علی الجاھل)
( شارك الکاتب محمد یونس في تأليف كتاب ‘‘الرسالة الأساسية للإسلام’’(بالاشتراک مع أشفاق اللہ سید) و قامت بطبعہ مطبعۃ آمنۃ، الولایات المتحدۃ الأمریکیۃ، 2009)
التقوی (مثل الحسنات و الأعمال الصالحۃ) و الزکاۃ ھما یعدان من بین المسارات الأساسیۃ للقرآن الکریم ۔ والتقوی ھو نفس الصفۃ التي تتعلق بالأعمال الصالحۃ، فإنھ یؤکد الأجور الأخرويۃ للذین التزموا بھ ۔ ومن الأجور التي تترتب علیھ الجنۃ التي تجري من تحتھا الأنھار أکلھا دائم و ظلھا (13:35) و الجنۃ التي فیھا أنھار من مآء غیر آسن و أنھار من لبن لم یتغیر طعمہ و أنھار من خمر لذۃ للشاربین و أنھار من عسل مصفی (47:15) وجنات و عیون (51:15 ) و جنات و نعیم (52:17) و جنات و أنھار (54:54) وظلال وعیون (77:41) فھذہ ھي المکافات و الھدایا التي تلمح إلیھا المجازات القرآنیۃ و التي تختص بالمتقین ( واحدہ: المتقي) و ھکذا نلاحظ أن القرآن الکریم، من الآیات الأولی إلی الآیات النھائیۃ، یھدي البشر إلی طریق التقوی بغض النظر عن الدین و غیرہ کما یتجلی ھذا في الآیات التي نزلت في أوئل الفترۃ المکیۃ (610-612/613) :
‘‘و نفس و ما سویھا (9:17) فأ لھمھا فجورھا و تقواھا (9:18) قد أفلح من زکیھا (9:19) و قد خاب من دسیھا’’ (91:10)
وقد جاءت مشتقات کلمۃ التقوی من فعلہ و إسمہ في الکثیر من الآيات القرآنية، و ھي ‘اتقی’ و ‘متقی’۔ و بینھ المفسرون بمعان مختلفۃ مثل خشیۃ اللہ، و الھدایۃ إلی اللہ (عزوجل) و ذکراللہ، و الکفاح ضد الشر، و ضبط النفس و تقواھا۔ و کل ذالک وفقا للسیاق و المفردات الخاصۃ۔ و من المعلوم أن القرآن الکریم نفسھ یقدم أحسن التفاسیر لآیاتھ (25:33 ) فالطریق الأفضل لفھم کلمۃ التقوی التي جاءت مرارا و تکرارا في القرآن، ھو أن نتفحص في القرآن نفسھ کما یحثنا علی ھذا(38:29, 47:24)
.1 وینبغي للذین التزموا بالتقوی أن یھتدوا بالقرآن۔
إن الآیۃ الأولی من السورۃ الثانیۃ (سورۃ البقرۃ) التي جاءت بعد صلاۃ الافتتاح (سورۃ الفاتحۃ) تقدم تعریف القرآن الکریم علی ھذا النحو التالي:
‘‘ذالک الکتاب لا ریب فیہ ھدی للمتقین’’ (2:2)
ویؤکدہ القرآن مرۃ أخری في الآیات التالیۃ: ‘‘ھذا بیان للناس وھدی وموعظۃ للمتقین’’ (3:138) ‘‘و موعظۃ للمتقین’’ ( 24:34) و لذا یوضح القرآن فیما یلي أن المتقین ھم أولئک الذین یحظون بالقدرات المعرفیۃ لاتباع الھدی القرآني ۔ فھو یقول إن عباد اللہ تعالی یسألونھ أن یجعلھم إماما للمتقین ( 25:75) وھم :
‘‘الذین یؤمنون بالغیب ویقیمون الصلوۃ ومما رزقناھم ینفقون’’ (2:3)
‘‘ و الذین یؤمنون بما أنزل إلیک (یا محمد!) و ما أنزل من قبلک و بالآخرۃ ھم یؤقنون’’ (2:4)
و الذین لا یجرمنھم شنئان قوم علی ألا یعدلوا (5:8)
و الذین یعدلون مع نسائھم و لو کانت زوجتھم أکثر من واحدۃ (4:129)
و المرأۃ التي خافت من بعلھا نشوزا أو إعراضا و لکنھا لا تطلب الطلاق منہ بل یصلحان بینھما صلحا (4:128)
و الذین یطلقون نسائھن من قبل أن یمسوھن و قد فرضوا لھن نصف الفریضۃ (2:237)
و النساء اللواتي یعفون الفریضۃ لأزواجھن الذین طلقوھن من قبل أن یمسوھن (2:237)
و الذین یعطون لمطلقاتھم متاعا بالمعروف (2:241)
(والرجال والنساء) الذین إذا حضر أحدھم الموت فیوصون للوالدین والأقربین (2:180)
والذین یعطون و یتقون (92:5)
والذین یؤتون مالھم لیتزکوا (92:18)
و لا یسألون أیۃ نعمۃ بالجزاء (92:19)
و لا یبتغون إلا لوجہ ربھم الأعلی (92:20)
و الذین یتجنبون الطغیان و التکبر ولا ینھون عبدا إذا یصلي (96:6-14)ِ
وقد فضل القرآن الکریم التقوی علی الرمزیۃ المرتبطۃ ببعض مبادئہ الأساسیۃ الروحیۃ، فإنھ یحذر المسلمین الذین یؤدون الحج و و یذبحون لھ قائلا : (1) ‘‘و تزودوا فإن خیر الزاد التقوی’’ (2:197 ) (2) ‘‘لن ینال اللہ لحومھا و لا دمآؤھا و لکن ینالھ التقوی منکم کذالک سخرھا لکم لتکبروا اللہ علی ما ھداکم و بشر المحسنین ’’ (22:37) کما وصف الصیام کنظام یساعد في الحصول علی التقوی (2:183, 2:187) و حینما أشار إلی دور الملابس الشخصیۃ في سترالعورۃ، وصف لباس التقوی باعتبارہ أفضل لباس (7:26) و أوضح القرآن أیضا أن الذین اتقوا ربھم یفوقون الناس الذین یِِذخرون طیبات الدنیا (2:212 ,47:36( و لیست الآیات المذکورۃ (مع استثناء 2:3/4) والآیات المتعلقۃ بالحج و الصیام خاصۃ لدیانۃ معینۃ، بل یجوز تطبیقھا للبشریۃ جمعاء بغض النظر عن التزام الدین و المذھب۔ و في السنوات الأخیرۃ من الوحي، شرح القرآن بصراحۃ الأھمیۃ العالميۃ لھذا المفھوم الکلي ( 49:13,5:93( و میزہ بکل تأکید مع العمل الصالح واصفا إیاھما کمعیارین حقیقیین لکسب مرضاۃ اللہ (5:93 ) بغض النظر عما یأکل الإنسان أو یشرب۔
‘‘یآ أیھا الناس إنا خلقناکم من ذکر و أنثی و جعلنکم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أکرمکم عند اللہ أتقاکم إن اللہ علیم و خبیر’’ (49:13)
‘‘لیس علی الذین آمنوا وعملوا الصالحات جناح فیما طعموا إذا ما اتقوا و آمنوا و عملوا الصالحات ثم اتقوا و آمنوا ثم اتقوا و أحسنوا و اللہ یحب المحسنین’’ (5:93) ولمنع أي تفسیر حصري لھذہ الفکرۃ القرآنیۃ المحوریۃ، وصف القرآن الکریم بعض ‘‘أھل الکتاب’’ (المسیحیین و الیھود) کالمتقیین (3:113-115)
‘‘ لیسوا سوآء من أھل الکتاب أمۃ قآئمۃ یتلون آیات اللہ آناء الیل وھم یسجدون (3:113 ) یؤمنون باللہ و الیوم الآخر و یأمرون بالمعروف و ینھون عن المنکر و یسارعون في الخیرات و أولئک من الصالحین ( 3:114) و ما یفعلوا من خیر فلن یکفروہ و اللہ علیم بالمتقین’’ (3:115 )
3۔ کل إنسان مستودع التقوی بغض النظر عن الدین أو الإلحاد۔
ویصف القرآن الکریم ذات اللہ کمنبع التقوی والمغفرۃ (74:56) ویقول إنھ تعالی ینفخ في الإنسان جزءا من الروح الإلھي حینما یخلقھ (15:29,32:7-9,38:72)
ومن وجھۃ نظر القرآن الکریم، کل إنسان، بغض النظر عن دینھ حتی و
لو کان یدعي بأنہ ملحد، مستودع التقوی الذي لا یزال یبقی جزءا لا یتجزأ في أعماق روحھ و عقلھ الباطن، وھکذا تبقی لھ النفس اللوامۃ التي تتجلی فیھا قیمھ الأخلاقیۃ أوغزیرتھ الباطنیۃ أو ضمیرہ (75:2)
لکن النظام الإلھي لتخلیق الإنسان یبعث فیھ غزیرۃ مقاومۃ بشکل ‘‘النفس الأمارۃ’’ و ھي غزیرۃ حیوانیۃ تحض الإنسان علی ارتکاب الشر (12:53). فاتضح لنا أنھ یتخیر للبشر جمیعھم، بصرف النظر عن دینھم، إما أن یبلغوا ذروۃ المتقین أو یقعوا في أعماق الفساد الأخلاقي کما بین القرآن في الآیۃ 91:8 والذي تم نقلھ في بدایۃ الخطاب ۔ وقد وضحھ القرآن الکریم بإیجاز في کلامہ الخفي :
‘‘ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقویم (95:4 ) ثم رددناہ أسفل سافلین (95:5) إلا الذین آمنوا و عملوا الصالحات فلھم أجر غیر ممنون’’ (95:6)
إن المفھوم القرآني الأوسع للتقوی و ارتباطھ بأعمق الدوافع البشریۃ جمعاء یھدم کل تمییز بین الناس علی أساس الدین ۔ فإذا کان ھناک شخص مسلم (بغض النظر عن الجنس) یلتزم بالطقوس والشعائر الدینیۃ، ولکنھ لا یھتم بالتقوی فلا یستحق الأجر من اللہ ۔ بینما یمکن لشخص غیر مسلم بل حتی لملحد، أن یفوق في التقوی فیستحق الثواب من اللہ و لوأنھ لا یھتم بالشعائر الدینیۃ الظاھرۃ و الطقوس المرئیۃ ۔ واللہ أعلم بھ بالصواب۔
4۔ ھل یجوز للمسلمین الدعاء لمغفرۃ و حسنات غیر المسلمین؟
إن اجتماع التقوی و المغفرۃ في المنبع الإلھي (74:56) الذي یغذي البشریۃ جمعاء یبدد أي فکرۃ لتحدید فوائدہ فقط للمسلمین ۔ لذالک یجوز لأئمۃ المساجد أن یدعوا لجمیع البشریۃ حین استدعاء النعم الإلھیۃ في ختام الصلوۃ أو بعد تلاوۃ القرآن الکریم ۔ و لکن العلماء و الأئمۃ الجذریین یعارضون ھذہ النظریۃ ویستدلون بالآیات 9:84 و 9:80 بصفۃ خاصۃ ۔ و یبدو لمن ألقی مجرد نظرۃ عابرۃ علی الآیۃ (9:84) أن القرآن یمنع المسلمین من الصلوۃ علی قبور الذین ماتوا علی الکفر، و الآیۃ (9:80) تحذر النبي صلی اللہ علیہ وسلم أنہ ولو استغفر لھم (المنافقین الذین ماتوا في حالۃ الکفر) سبعین مرۃ، لن یغفر اللہ لھم أبداً۔ لکن سیاق ما وردت فيھ ھاتان الآیتان مختلف تماما، و ھذا یتضح لنا عندما نقرأھما مع النص الکامل ۔ و وفقا لروح القرآن وأحکامھ حول آیاتھ المحکمات و غیر المتشابھات (3:7) و البحث عن أفضل معنی فيھا (39:55 ,39:18) لا یکاد یمکن أن یعتبر ذالک جزءا من رسالۃ القرآن الکریم التي ھي رسالۃ عالمیۃ للبشریۃ جمعاء ۔
الخلاصۃ:
و خلاصۃ القول أن التقوی رمز لوعي الإنسان تجاہ مسؤلیاتہ العالمیۃ و الاجتماعیۃ و المعنویۃ و الأخلاقیۃ أو استقامتہ الأخلاقیۃ، و ھذا یکفي لمن یرید بیان ھذہ الفکرۃ متعددۃ الأوجہ في تعبیر بسیط ۔ و ھذا المفھوم متأصل في جمیع البشر، بغض النظر عن الدین، و حتی لدی أولئک الذین ینکرون وجود اللہ بسبب جھلھم ۔ ومذ أن التقوی والأفعال البشریۃ متوقفۃ علی علم اللہ وتقدیرہ، لا یجوز للبشر أن یدعي بعضھم الفضل علی البعض بغض النظر عن دینھم :
‘‘ و للہ ما في السماوات وما في الأرض لیجزي الذین أساءوا بما عملوا و یجزي الذین أحسنوا بالحسنی’’ (53:31 ) الذین یجتنبون کبائر الإثم و الفواحش إلا اللمم إن ربک واسع المغفرۃ ھو أعلم بکم إذ أنشأکم من الأرض و إذ أنتم أجنۃ في بطون أمھاتکم فلا تزکوا أنفسکم ھو أعلم بمن اتقی’’ (53:32)
و ھذا المبدأ القرآني یمنع کل شخص مسلم من أن یسمي أي شخص آخر، مسلما کان أو غیر مسلم، بالکافر وھو یعارض تقسیم العالم إلی الکتل الإسلاميۃ و غیر الإسلاميۃ۔ فإن الأولی نقیۃ الأخلاق والثانیۃ فاسدۃ الأخلاق ۔ وقد تسبب موقف المسلمین الحصري في الازدراء و العار لھم ولدینھم و رسولھم وأدی إلی حواجز حضاریۃ تتعارض مع رسالۃ القرآن الکریم التي تدعو إلی تعدد الثقافات و الدیانات والتوافق بینھا (5:93,49:13) [1].
وأری لزاما علی المسلمین أن یحاولوا تبدید ھذا الانطباع في أسرع وقت ممکن و یتبنوا نظریۃ القرآن العالمیۃ فإنھا ستکون من الأفضل لھم بالنسبۃ إلی ھذا العالم المعولم ۔ و یجب علی علماء الإسلام أن یضموا البشریۃ جمعاء في أدعیتھم بدلا من الدعاء للمسلمین وحدھم کما یفعلون عادۃ۔
ملاحظة:
ھذا المقال یرتکز علی موضوع التقوی و لذا لا یھتم بالإشارۃ إلی عشرات من الآیات حول العمل الصالح و المواضیع الأخری( التي أیضا تثبت نظریۃ القرآن حول التعددیۃ) فالرجاء من الذین یرغبون فيھا أن یراجعوا إلی المقالتین المذکورتین أدناہ علی ھذا الموقع نفسھ و قد کتبھما نفس الکاتب:
1. Any punishment for apostasy – let alone capital punishment is anti-Islamic
2. The Qur’an espouses harmonious inter-faith relations with the Christians and the Jews and all other faith communities.
محمد یونس: ھو متخرج في الھندسۃ الکیمیائیۃ من المعھد الھندي للتکنالوجیا (IIT) وکان مسؤولا تنفیذیا في شرکۃ دولیۃ سابقا ، وھو لا یزال یشتغل بالدراسۃ المستفیضۃ للقرآن الکریم منذ أوائل التسعینات مع التر کیز الخاص علٰی رسالتہ الأ صلیۃ الحقیقیۃ۔ وقد قام بھذا العمل بالا شتراک وحصل علٰی التقدیر والموافقۃ من الأ زھر الشریف، القاھرہ، عام 2002 و کذالک حصل علی التائید والتوثیق من قبل الدکتور خالد أبو الفضل (UCIA) وقامت بطبعہ مکتبۃ آمنۃ ،ماری لیند الولایات المحتدہ الأمریکیۃ 2009۔
قام بترجمتھ: غلام رسول، نیو إیج إسلام
URL for English article:
https://newageislam.com/islamic-ideology/the-quran-broader-notion-taqwa/d/7889
URL for this article:
https://newageislam.com/arabic-section/the-quran-broader-notion-taqwa/d/8498