The Broader Notion of Islam Is Inclusive Of All Monotheistic Faiths المفهوم الأوسع للدين الإسلامي شامل لجميع الديانات التوحيدية
محمد یونس، نیو إیج إسلام
شارك في تأليف كتاب (بالاشتراک مع أشفاق اللہ سید) ‘‘الرسالة الأساسية للإسلام’’ قامت بطبعہ مطبعۃ آمنۃ، الولایات المتحدۃ الأمریکیۃ، 2009
26 يوليو، 2012
یتضح من المفردات القرآنیۃ أن دین الإسلام أو القانون الأخلاقي ( بمعنی الدین حسب المصطلح العام) للإسلام یحمل مفھوما محددا ( خالصا) و مفھوما عالمیا (شاملا)
إن دین الإسلام، حسب معناہ المحدد، دین من اتبع النبي صلی اللہ علیہ وسلم۔ و ھذا ثابت من إحدی آیات القرآن الکریم الختامیۃ وھي کما یلي:
‘‘الیوم یئس الذین کفروا من دینکم فلا تخشوھم واخشونِ الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتي و رضیت لکم الإسلام دینا’’ (5:3 )
و بمعناہ العام، ھذا ھوالدین العالمي ( القانون الأخلاقي) الذي دعا إلیہ جمیع الأنبیاء الذین جاؤوا قبل محمد صلی اللہ علیہ وسلم، سواء ورد ذکرھم في القرآن الکریم أو لم یرد، فالقرآن الکریم یبین جوھرھذا الدین الشامل علی النحو التالي:
‘‘ بلی من أسلم وجھھ للہ و ھو محسن فلہ أجرہ عند ربہ و لا خوف علیھم ولا ھم یحزنون’’ (2:112)
‘‘ و من أحسن دینا ممن أسلم وجھھ للہ و ھو محسن و اتبع ملۃ إبراھیم حنیفا و اتخذ اللہ إبراھیم خلیلا’’ (4:125 ) (و وفقا للمفردات القرآنیۃ، الدین یجسد القوانین الأخلاقیۃ)
‘‘و من أحسن قولا ممن دعا إلی اللہ و عمل صا لحا و قال إننی من المسلمین ’’ )41:33 (
وفقا لماسبق، یصف القرآن الکریم ‘دین الإسلام’ کإیمان عالمي شامل کان مفروضا علی الأنبیاء السابقین الذین کانوا کلھم مسلمین حقیقیین (2:131-133)
والذین بلغوا نفس الرسالۃ الأساسیۃ۔
‘‘ إذ قال لہ ربہ أسلم قال أسلمت لرب العالمین (2:132) و وصی بھا إبراھیم بنیہ و یعقوب یا بنيّ إن اللہ اصطفی لکم الدین فلا تموتن إلا و أنتم مسلمون ( 2:132)ِ أم کنتم شھداء إذ حضر یعقوب الموت إذ قال لبنیہ ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلھک و إلہ آبآئک إبراھیم و إسمعیل و إسحاق إلھا وحدا و نحن لہ مسلمون’’ (2:133) ) وراجع أیضا: 3:52، /5328:52(
تشتمل ھذہ الآیات علی مشتقات مختلفۃ من کلمۃ ‘الإسلام’، و ھي أسلم، و مسلم (و جمعہ مسلمون) لتعریف الإسلام کدین عالمي یبتني علی معيارين أساسيين - توجيه النفس إلى الإرادة الإلهية، وفعل الخيرات. و قد أشار القرآن الکریم متکررا إلی العمل الصالح [1] تمییزا لہ عن مفروضات دینیۃ بحتۃ مثل الصلوۃ، و الزکوۃ، و الحج، والصیام۔ فھذا یدل علی أن القرآن یعالج کل ھذہ الأفعال أو الأعمال بأنھا حسنۃ، و ھي تجلب الخیر للبشر و تخدم الإنسانیۃ۔ وفقا لذالک، فإن القرآن الکریم یضع الحسنات کمعاییر مشترکۃ للحصول علی مرضاۃ اللہ تعالی للبشریۃ جمعاء۔ (2:62، 4:124، 5:69، 64:9، و 65:11)
و لا یکمل مفھوم العمل الصالح إلا مع الاستقامۃ الأخلاقیۃ (التقوی) کما ذکر القرآن الکریم۔ فقد جمع القرآن التقوی مع الفساد الأخلاقي کشئین ضدین (91:8) وبین التقوی بأوصاف مختلفۃ من أمثال خشیۃ اللہ، استجابۃ للہ و ھدایتہ، و وعي اللہ، و صون النفس عن الشر و ضبطھا و تطھیرھا۔ و ھو حسب أسلوب القرآن، عبارۃ عن وعي الإنسان تجاہ مسؤولیاتہ الاجتماعیۃ و الأخلاقیۃ وابتعادہ عن کل ماھوغیر أخلاقي و غیر جائز۔ فالمسلم الحسن ، حسب وجھۃ نظر القرآن، من یؤمن باللہ و یبادر إلی الأعمال الصالحۃ و یھتم بمسؤولیاته الاجتماعية والأخلاقية والمعنوية و یکافح ضد کل ماھو غیر أخلاقي وغیر صحیح۔
وقد فضل القرآن الکریم التقوی علی میزات مرتبطہ ببعض الطقوس الدینیۃ مثل مناسک الحج و ذبح الماشیۃ لہ (2:197، 22:37) و يصف الصيام كبوابة التقوى (2:183، 2:187) و ويشيد التقوى باعتباره أفضل لباس (7:26) و ھو یعلن أیضا أن الذین التزموا بالتقوی سوف یفوقون ،عند اللہ، أولئك الذين تمتعوا بزخارف الحیاۃ الدنیا۔ (2:212,47:36) فالتقوی، مثل العمل الصالح، لیس من خصائص أتباع النبي صلی اللہ علیہ وسلم وحدھم ۔ و کذالک بینہ القرآن الکریم في آیاتہ الرئیسیۃ (5:93, 49:13) و ھي کما یلي:
‘‘یا أیھا الناس إنا خلقناکم من ذکر و أنثی و جعلنکم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أکرمکم عنداللہ أتقکم إن اللہ علیم خبیر’’ (49:13)
‘‘ لیس علی الذین آمنوا و عملوا الصالحات ثم اتقوا و آمنوا ثم اتقوا و أحسنوا و اللہ یحب المحسنین’’ (5:93)
الخلاصۃ: إن إجراء تحقیق الاستقراء في القرآن الکریم کما تقتضيہ الآیات القرآنیۃ (38:29, 47:24) و کما یتبین في ھذا المبحث، یدل علی أن المسلم الحسن، من وجھۃ نظر القرآن الکریم’ ھو مؤمن باللہ بغض النظر عن الدين أو العرق أو العقيدة أو الانتماء إلی الجماعۃ الدینیۃ، و ھو ملتزم بالعمل الصالح، و مھتم بمسؤولياته الاجتماعية والأخلاقية والمعنوية، و مکافح ضد کل ما ھو غیر أخلاقي و غیر مباح۔ و لا یمکن لغیر اللہ أن یحکم إیمان الإنسان و عملہ و تقواہ، بل إنہ من شاٌن اللہ فقط ۔ لذا یمکن أن یکون شخص غیر مسلم (حسب لغۃ الإنسان) أفضل من مسلم (من أتباع النبي صلی اللہ علیہ وسلم) عند اللہ ۔ ومن ثم لا یجوز للمسلمین إطلاقا أن یسموا غیر المسلمین بالکفار فردیا أو جماعیا ۔
اختبارات التزییف
1. قد یحاول رجال الدین دحض ما سبق من الملخص مستدلین بالآیۃ القرآنیۃ 3:85 : ‘‘و من یبتغ غیر الإسلام دینا فلن یقبل منہ و ھو في الآخرۃ من الخاسرین’’ لأن العلماء التقلیدیین قد قطعوا ھذہ الآیۃ من الآیات السابقۃ مباشرۃ 84 ۔3:83 التي تعلن بشکل قاطع : ‘‘أفغیر دین اللہ یبغون و لہ أسلم من في السموات والأرض طوعا و کرھا و إلیہ یرجعون’’ (3:83) و تشرح الکونیۃ القرآنیۃ بشکل لیس فیہ شک إلی حد بعید:
‘‘ قل آمنا باللہ و ما أنزل علینا و ما أنزل علی إبراھیم و إسماعیل و إسحاق و یعقوب و الأسباط و ما أوتی موسی و عیسی و النبیون من ربھم لا نفرق بین أحدمنھم و نحن لہ مسلمون’’ (3:84 )
2 . و قد یعترض رجال الدین بأن الخلاصۃ المذکورۃ لا تستلزم المسلم أن یؤدي أرکان الإیمان أو حتی یقرأ القرآن الکریم أو یرتدي الزي الإسلامي بالالتزام ۔ فھذا لا یمکن الدفاع عنہ لأن القرآن الکریم ھو الوثیقۃ المتکاملۃ الإلھیۃ للھدایۃ (5:3) وکتاب الحکمۃ الذي یھدي إلی الصراط المستقیم و صراط التقوی( 36:1-3) والصلوۃ تتضمن نداء العبد بمفردہ إلی اللہ أن یھدي لہ/ لها إلى الصراط المستقيم (1:6) والصيام والحج كلاهما من السبل الروحية والجسمیة لزراعة التقوى (2:183 , 187:2 ,2:197, 22:37)
.3 كيف يمكن للناس الذين ليس لديهم الكتب المقدسة الأصلية أن يكونوا مسلمين جيدين (بالمعنى العام) ؟ الجواب: من وجھۃ النظر القرآنیۃ، کل إنسان، بغض النظر عن الدین حتی لو کان غیر متدین، مستفید من وسعۃ رحمۃ اللہ(15:29, 32:7-9, 38:72) و مملؤ بالنفس اللوامۃ (75:2) و النفس الأمارۃ (12:53)ِ فالأول یشیر إلی ضمیرہ أو التقوی الراسخ فیہ و الثاني یشیر إلی أصلہ أو غزیرتہ الحیوانیۃ (12:53( فھذا علی الإنسان نفسہ، بصرف النظر عن علاقاتہ الدینیۃ إما أن یصقل تقواہ أو یستسلم لغزائرہ الحیوانیۃ۔ وھکذا یمکن أن یفوق شخص غیر مسلم کثیرا من غیرالمسلمین في التقوی و یقف أمامھم في یوم القیامۃ (2:212)
4. وماذاعن التحذیر الإلھي للمشرکین و الکافرین ( المصممین علی إنکار الحقیقۃ) والإنذار الذي جاء في بعض آیات القرآن بشدۃ؟ الجواب: إن القرآن الکریم یحمل الأبعاد الجوھریۃ عندما یخاطب المتمردین و الذین یعبدون الأوثان، کما لاحظنا في کتاب التفسیر الذي تم طبعہ حالیا (2) ‘‘ إن الرادع من العقاب أمر ضروري لإقامۃ العدالۃ و الأخلاق۔ فإن الآیات القرآنیۃ للعقاب المؤجھۃ إلی العصاۃ و الخاطئین، مھما کان أسلوبھا و وصفھا، کانت ضروریۃ للخطاب الذي یھدف أساسیا إلی إقامۃ العدل في المجتمع و حمایۃ الضعفاء و الطبقات المضطھدۃ عبر التاریخ’’۔
ملاحظات:
1. 2:25, 3:57, 4:57, 4:122, 4:173, 5:9, 7:42, 10:4, 10:9, 10:26, 11:23, 13:29, 14:23, 17:9, 18:2, 18:30, 18:107/110, 19:59/60, 19:76, 19:96, 20:75, 20:112, 21:94, 22:23, 22:50, 22:14, 22:56, 22:77, 24:55, 28:67, 28:80, 29:7, 29:9, 29:58, 30:14/15, 30:44/45, 31:8, 32:19, 34:4, 34:37, 35:7, 38:28, 39:10, 39:33/34, 40:58, 41:8, 41:33, 41:46, 42:26, 44:22, 45:15, 45:21, 45:30, 47:2, 47:12, 67:2, 77:41-44, 84:25, 85:11, 95:3-6, 98:7, 99:7/8, 103:2/3.
محمد یونس وأشفاق اللہ سیّد، الرسالۃ الحقیقۃ الاسلام ، مطبعۃ آمنۃ، الولایات المتحدۃ الأمریکیۃ 2009 ۔ الصفحۃ/81 80
محمد یونس: ھو متخرج في الھندسۃ الکیمیائیۃ من المعھد الھندي للتکنالوجیا (IIT) وکان مسؤولا تنفیذیا في شرکۃ دولیۃ سابقا ، وھو لا یزال یشتغل بالدراسۃ المستفیضۃ للقرآن الکریم منذ أوائل التسعینات مع التر کیز الخاص علٰی رسالتہ الأ صلیۃ الحقیقیۃ۔ وقد قام بھذا العمل بالا شتراک وحصل علٰی التقدیر والموافقۃ من الأ زھر الشریف، القاھرہ، عام 2002 و کذالک حصل علی التائید والتوثیق من قبل الدکتور خالد أبو الفضل (UCIA) وقامت بطبعہ مکتبۃ آمنۃ ،ماری لیند الولایات المحتدہ الأمریکیۃ 2009۔
ترجمہ من الإنجلیزیۃ إلی العربیۃ : غلام رسول، نیو إیج إسلام
URL for English article:
URL for this article:
https://newageislam.com/arabic-section/the-broader-notion-islam-inclusive/d/8404