An Open Letter To Pakistani Women رسالۃ مفتوحۃ إلی العلماء: رفض العلوم الحدیثۃ عمل غیر إسلامي وکفر بالحقیقۃ
محمد یونس، نیو إیج إسلام
(شارک في تألیف الکتاب المعروف ب‘‘الرسالة الحقیقیة للإسلام’’ (مع أشفاق اللہ سید)، وقامت بطبعھ مکتبة آمنة، الولایات المتحدۃ، في عام2009م)
‘‘نعمتک (یا اللہ) تنزل علی بیوت الآخرین، ولکن الضوء یتجلی علی المسلمین المحتاجین فقط’’ – العلامۃ إقبال
لقد میز القرآن الإنسان بدورہ الممتاز وصلاحیاتہ ومزایاہ الإبداعیۃ (i) وجعلہ اللہ خلیفتہ علی الأرض (2:30)( ii) وعلمہ کیفیۃ استخدام العقل (iii) وأعطاہ القدرۃ علی النطق والبیان(55:4) iv)) وفضلہ علی کثیر ممن خلقہ تفضیلا (17:70) v)) وأعطاہ حق الخیار والحریۃ (90:10/11) vi)) وخلقہ في أحسن تقویم (95:4) vii)) وسخر لہ ما في السموات والأرض (31:20) viii)) ونفخ فیہ من روحہ فقعوا لہ ساجدین (15:29)
i)) ‘‘علمہ البیان (96:4) وعلم الإنسان مالم یعلم’’ (96:5)
iii)) ‘‘خلق الإنسان وعلمہ البیان’’ (55:3/4)
iv)) ‘‘ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا’’ (17:70)
v)) ‘‘وهديناه النجدين 90:10)) فلا اقتحم العقبة ’’ (90:11)
vi)) ‘‘لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم’’ (95:4)
‘‘ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة’’ (31:20) (وراجعوا إلی ھذہ الآیات أیضا : 14:32, 16:12, 45:13, 67:15)
viii)) ‘‘وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون (15:28) فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (29) فسجد الملائكة كلهم أجمعون (30) إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين (15:31) (راجعوا أیضا إلی ھذہ الآیات: 32:9, 38:72)
ھذہ الآیات تشیرإلی القداسۃ الجوھریۃ للإنسانیۃ جمعاء بغض النظر عن الدین ۔ وھي أیضا تشیر إلی إرادۃ اللہ تعالی لبث الفکر في البشر لاختیار ‘الصراط المستقیم’ واکتساب المعرفۃ – المیزۃ التي لم تمنح حتی للملائکۃ (2:32) وھکذا، قد أعطی اللہ للإنسان نعمۃ العلم بغض النظر عن دینہ (2:269, 58:11) ۔
‘‘وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين (31) قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم’’ (2:32)
‘‘يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب’’ (2:269)
‘‘…يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات’’ (58:11)
وعلاوۃ من ذالک، أکد القرآن الکریم أن اللہ تعالی یؤثق حقیقۃ کلامہ [2] ومنذ أن مظاھر الطبیعۃ المتنوعۃ لیست شیئا سوی کلمات من اللہ تعالی (18:109, 31:27) والتأكيد القرآني يشمل الأسلوب العلمي الحديث من الملاحظة والتجريب للتحقق من حقائقھا۔
‘‘قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا’’ (18:109)
‘‘ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم’’ (31:27)
لو أخذنا ھذہ الآیات الکریمۃ معا، وجدنا أنھا تشتمل علی موعظۃ واضحۃ تحث علی اکتساب العلمو المعرفۃ مع جمیع أبعادھما واتجاھاتھما، فیجب أن لا نمیز العلوم بین العلوم الإسلامیۃ والعلوم غیرالإسلامیۃ ۔
تطور العلوم في القرون الأولی الإسلامیۃ
وکان قد حقق المسلمون الأوائل تقدما ملحوظا في جمیع مجالات العلوم والمعارف السائدة بما فیھا علوم الطب، والفلك، والرياضيات، والكيمياء، والتعدين، والجغرافيا، على سبيل المثال۔ و كذلك بذلوا مجھودات جبارۃ في نقل العلوم اليونانية القديمة والمعرفۃ الإغريقية في أوروبا في العصور الوسطى عن طريق ترجمة هذه الأعمال إلى اللغة العربية، والتي ترجمت فيما بعد إلى اللغات الأوروبية۔ کما من المعلوم أن العلماء المعاصرین یدعون بإیجادھا وتأسیسھا، أود أن أنقل ھنا مایقول اثنان من أبرع علماء الغرب المسیحيین في إثبات ھذہ الحقیقۃ التاریخیۃ التي تبدو الیوم کمالوکانت قسما من المحال أو شیئا بعید المنال ۔
‘‘أسس الإسلام، الدین الذي یقل عمرہ عن المسیحیۃ بنصف دزینۃ من القرون، حضارة طويلة ورائعة۔ وهي مسؤولة عن الكثير من الانجازات العلمیۃ التي نحظي بھا الیوم ۔۔۔۔۔عندما کان عدد قلیل من الرھبان یحاولون الحفاظ علی العلوم الیونانیۃ والرومانیۃ الأکادیمیۃ في العصور الوسطی، کانت الجامعات والأکادیمیات قد ازدھرت في المدن الراقیۃ من بلاد المسلمین’’ [3]
‘‘إن العلم ھو أھم مساھمۃ قام بھا المسلمون العرب إلی العالم الحدیث ۔ ولکن ثمارہ کانت بطیئۃ النضج ۔ ولم تبلغ ثقافۃ الغرب إلی قمتھا حتی بعد فترۃ طویلۃ من دخول الثقافۃ الإسلامیۃ في الظلام الدامس’’ [4]
وھکذا، بالمعنی الحقیقي، أسس المسلمون الأوائل عصر النھضۃ في أوروبا۔
رفض العلوم العالمیۃ بین المسلمین بعد عصر النھضۃ (من القرن الخامس عشر إلی القرن التاسع عشر)
وعندما کانت أوروبا تشھد تقدما ھائلا في العلوم والتکنولوجیا وغیرھا من مجالات
العلم والمعرفۃ في أعقاب عصر النھضۃ (القرن الخامس عشر ومابعدہ)، نھی المسلمون الأرثذوكسيون تقدم العلوم الجدیدۃ في الدول الإسلامیۃ اعتقادا بأن المسلمین قد تعلموا کل ما کان یجب تعلمہ في زمن النبي صلی اللہ علیہ وسلم، فکل علم جدید سیکون الیوم نوعا من البدعۃ ۔ وفقا لھذا الموقف المتشدد، بقی العلماء المسلمون علی ھامش الشکوک والشبھات، بینما کانت أوروبا تشاھد تطور وازدھار العلوم والفنون ۔ وھذا أدی إلی رکود العلم، ووقف التقدم العلمي، وتقسیم العلوم إلی العلوم الإسلامیۃ والعلوم الأوروبیۃ بین المسلمین [5]
ومن الحقائق التي أیدھا واستعرضھا مراد ھوفمان [6] أن عداء العلماء الأرثوذکسیین ضد العلوم الأوروبیۃ دفعھم إلی، من بین أمور أخری، إحراق مرصد في ترکیا في عام 1580م بعد عام واحد مضی علی قیامہ، وأغلقوا المطبعۃ الأولی في العالم الإسلامي في نفس المدینۃ في عام 1745م ۔ وحتی في الجزء الأخیر من القرن التاسع عشر، خاض العلماء حربا شدیدا ضد سید أحمد لتأسیس جامعۃ حدیثۃ في الھند البریطانیۃ ۔
ومن المفارقات أن المسلمین الیوم متورطون في مستنقع من العلوم الدینیۃ إلی حد أنھم طرحوا العلوم الحدیثۃ إلی طرف آخر ۔ ونظرا إلی شمول النظریۃ القرآنیۃ (1) حول العلم والمعرفۃ، یتضح أن ھذا التفکیر أو الرأي یتعارض مع الإسلام تعارضا شدیدا ۔
ولا محید عن إنکار الحقیقۃ أن العلوم مفتاح لفھم دلالات علمیۃ متنوعۃ للقرآن الکریم، وھي أداۃ أساسیۃ لتسخیر موارد الطبیعۃ التي ذکرھا القرآن ۔ وإننا لن نكون قادرين على فهم الكثير من الآيات القرآنية حول الظواهر الطبيعية، مثل ما یتعلق بحركة الأجرام السماوية، والتطور الجنيني في الجنين البشري، والظلام في أعماق المحيطات، والحاجز بين الماء الحلو و الماء المالح بدون معرفۃ علوم الفيزيا۔
فثبت أن السعي للعلوم الحدیثۃ من واجبات فھم رسالۃ القرآن الکریم ولکن تقسیم العلوم إلی ‘الإسلامیۃ’ و‘الأوروبیۃ’ یماثل الکفر بمعنی الإنکار الشدید علی الحقیقۃ الثابتۃ ۔
خلاصۃ القول:
لقد حان الوقت للعلماء المسلمین أن یلغوا تقسیم العلوم إلی الإسلامیۃ وغیرالإسلامیۃ ویدخلوا دراسات العلوم الفیزیائیۃ والتخصصات المھنیۃ في المناھج الدراسیۃ للمدارس الإسلامیۃ ۔ ومن الواضح أن کل تحول کبیر وتغییر مھم یأتي بالتدریج، ولکننا قد فقدنا ما یقرب من خمسۃ قرون، فلیس لدینا مزید من الوقت أن نضیعہ ۔ ویبدو أن مشارکۃ المسلمین في المجالات الأکادیمیۃ والمھنیۃ والثقافیۃ والوظائف المرموقۃ المشروعۃ لکسب العیش في جمیع البلدان منخفضۃ إلی حد خطیر۔ وذالک لأنھم أو آبائھم حرموا العلوم والفنون المھنیۃ والثقافیۃ ودرسوا في المدارس الدینیۃ فقط ۔ وکل ذالک یرجع إلی العلماء الأرثوذکسیین ونظریاتھم المنجمدۃ التي ولّدت المناھج العقیمۃ للدراسات الإسلامیۃ في المدارس الدینیۃ ۔ ھذہ حقیقۃ تاریخیہ ثابتۃ لا مجال لإنکارھا، مھما تکن مرارتھا۔
ولایمکن للعلماء الیوم تدارک أخطائھم إلا إذا أیدوا وحالوا نشر العلوم الحدیثۃ العالمیۃ واختاروا لغۃ من اللغات الغربیۃ الغنیۃ، أبرزھا اللغۃ الإنجلیزیۃ، کمادۃ ضروریۃ في مناھج التعلیم للمدراس الإسلامیۃ ۔ وذالک لأن اللغات الغربیۃ بصفۃ عامۃ واللغۃ الإنجلیزیۃ بصفۃ خاصۃ أغنی بکثیر من أیۃ لغۃ أخری الیوم في تفسیر کلام اللہ تعالی والاستفادۃ من نعمہ المخفیۃ فیہ ۔ ولدینا دلیل قرآني قوي علی تأیید ھذا الاجتھاد :
‘‘ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم…’’ (8:53)
‘‘…إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم*…’’ (13:11)
الملاحظات:
الکلمۃ القرآنیۃ ‘‘الأسماء’’ (الواحد: الإسم) تترجم عادۃ کأعلام، وھي أیضا تعني المعرفۃ، والفضیلۃ، و الجودۃ وماإلی ذالک ۔ فیمکن تفسیر ھذہ الکلمۃ بأن اللہ تعالی قد أعطی لکل فرد من الإنسان القدرۃ علی تمییز ووصف کل شیئ لیسھل لہ الحصول علی المعرفۃ ۔
التعبیر القرآني: ‘‘یحق الحق بکلماتہ’’ (8:7, 10:82*, 42:24) جاء أیضا في ھذہ الآیۃ بإضافۃ کلمۃ ‘اللہ’: یحق اللہ حقا...
جوناثان بلوم و شيلابلير، الإسلام، و إيمان الإمبراطورية، سلسلة قناۃ بي بي سي، بریطانیا، عام 2001م، الصفحۃ: 11
رابرت بريفولت (1867-1948 ‘Making of Humanity’ ، ص. 202، [مقتطف من کتاب محمد إقبال Reconstruction of Islamic thoughts، الطبع السادس، نيو دلهي، عام 1998م، ص. 130.]
جمال أفغاني، المقتبس من کتاب John L.Esposito: ‘الإسلام في الانتقال’ (Islam in Transition) نيويورك، عام 1982م، الصفحۃ: 18.
مراد ھافمان، Islam the Alternative ،عام 1993، طبع في بریطانیا، الصفحۃ: 37۔
محمد یونس: متخرج في الھندسۃ الکیمیائیۃ من المعھد الھندي للتکنالوجیا (IIT) وکان مسؤولا تنفیذیا لشرکۃ سابقا ، وھو لا یزال یشتغل بالدراسۃ المستفیضۃ للقرآن الکریم منذ أوائل التسعینات مع الترکیز الخاص علٰی رسالتھ الأ صلیۃ الحقیقیۃ۔ وقد قام بھذا العمل بالاشتراک وقد حصل علٰی التقدیر والموافقۃ من الأ زھر الشریف، القاھرہ، عام 2002 و کذالک حصل علی التائید والتوثیق من قبل الدکتور خالد أبو الفضل (UCIA) وقامت بطبعہ مکتبۃ آمنۃ،ماری لیند، الولایات المتحدۃ الأمریکیۃ 2009
ترجمہ من اللغۃ الإنجلیزیۃ: غلام رسول، نیو إیج إسلام
URL for English Article: http://www.newageislam.com/islamic-sharia-laws/an-open-reminder-to-the-ulema--rejecting-universal-knowledge-as-un-islamic-is-brazenly-un-islamic-and-kufr-(denial-of-truth)/d/5961