Afterword: Essential Message Of Islam الخاتمة من كتاب الرسالة الأساسية للإسلام

 

محمد يونس و أشفاق الله سعيد

(نشر حصريا على موقع نيو إيج إسلام بإذن المؤلفين والناشرين)

ترجمه من الإنجليزية: نيو إيج إسلام

23 سبتمبر عام 2015

1.1.    أهمية قانون الشريعة في يومنا الحال

ويصر الفقهاء على أن عامة المسلمين يفتقرون إلى منحة دراسية لتفسير القرآن، وبالتالي يجب أن يتبعوا أي مذهب من مذاهب الشريعة الإٍسلامية من أجل الحصول على التوجيه السليم في المسائل الدينية وفقا لنظام قانوني معين. وهكذا، فإن مذاهب الشريعة الإسلامية (الملحق 1.4) تقسم الجالية المسلمة على مستويات لاهوتية و فقهية. وفقا لذلك، شهدت الحضارة الإسلامية الكلاسيكية كل فرد مسلم يتبع أحد مذاهب الشريعة، وكل دولة إسلامية تحكمها الشريعة الإسلامية. فإنها لم تشكل أي مشكلة كبيرة في القرون الماضية، عندما كان علم السكان في بلاد المسلمين على خطوط المذاهب بشكل أكثر أو أقل. ولكن عددا من الأمور قد حدثت في القرون الأخيرة، مما يثير تساؤلات خطيرة حول هذا الانقسام على أساس أهمية قانون الشريعة الإسلامية في يومنا الحالي.

أولا، مع زيادة حركة الناس، والهوية الجغرافية للمذاهب أصبحت غير واضحة إلى حد كبير، إن لم تكن غامضة، والمسلمون الذين ينتمون إلى المذاهب المختلفة يعيشون الآن في نفس المناطق الجغرافية السياسية.

وثانيا، عامة المسلمين قد ابتعدوا عن مذاهبهم إلى حد أنه سيكون من المستحيل تقريبا 1) للتأكد من خط مذهبهم و2) لتوجيههم إلى الخطابات أو النماذج الأساسية لمذاهبهم.

ثالثا، مع ظهور العولمة، فإن الحواجز التي قسمت تاريخيا الإنسانية إلى مجموعات متناحرة  - ويتم دفع العرق والثقافة أو الجنسية أو اللغة، وحتى الدين على الهوامش بمثابة طفرة هائلة من التاريخ، وسيكون من المنتاقض مع الحقائق التاريخية في محاولة لإعادة تثبيت أو حاجز ميت بين المجتمعات الإسلامية العالمية.

رابعا، فإن العدد المتزايد من المسلمين ذوي المذاهب المختلفة يعيشون في البلدان ذات الأغلبية غير المسلمة من حيث الأقليات، مما يجعل أي تقسيم السكان وقانون الأحوال الشخصية على خطوط المذهب مستحيلا تقريبا.

وأخيرا، مع الاستعمار، أعطت قوانين الشريعة الإسلامية في بلاد المسلمين وسيلة للنظام الغربي من الفقه، وباستثناء بعض الاستثناءات القليلة، فإن النظم القانونية الحديثة قد أنشأت تماما مع جميع الصكوك والتداعيات في بلاد المسلمين. فإن أي محاولة لإعادة أي مدرسة أو مدارس الشريعة الإسلامية في هذه البلدان ستكون مثل الذهاب إلى الاتجاه المعاكس في الحضارة، ناهيك عن الجدل ، فإنه يتولد بسبب الاختلاف الناشئ في الآراء والخلفيات من علماء يومنا هذا فضلا عن أولئك العلماء من التقاليد الفقهية للمذاهب المختلفة للشريعة الإسلامية.

نظرا إلى هذه العوامل المكملة، التي يتم إبرازها فقط مع مرور الوقت، قد يكون متأخرا جدا في التاريخ لإحياء تقسيم المجتمع الإسلامي العالمي إلى جماعات المذهب الرئيسي أو إعادة قوانين الشريعة الإسلامية. وهذا يعزز فقط النتيجة الطبيعية التي تحتها خط في القسم السابق تحت التلخيص، وبالتالي يجب أن لا يحدث ذالك كصدمة أو مفاجأة.

من المنظور الأكاديمي المختلف الخالص، مع إلغاء نظام الخلافة (عام 1924) في القرن الماضي، فإن مكتب الحاكم أو السلطان لتنفيذ الشريعة الإسلامية لا يزال شاغرا، في حين أن العالم قد تغير في الفترة الانتقالية بشكل كبير جدا أن الخلافة الإسلامية قد أصبحت حدثا تاريخيا مغلقا، و "لا يوجد أي شخص لتنفيذ أحكام الشريعة ... والشريعة الإسلامية في جميع أنحاء العالم يجب أن تنظر في ضوء مختلف فقهيا" 1

ولكن هذا لا يعني أنه علينا أن نترك الشريعة الإسلامية كلها إلى الأرشيف. هذا بعيد عن قصدي!

يجب دراسة التراث الغني للشريعة الإسلامية، ويجب تطبيق مبادئها لتوسيع نطاق القانون العصري لتحقيق الصالح العام للبشرية. وهكذا ، فإن فقهاء الإسلام يجب أن يلقوا نقاشاتهم أمام الناس لتتناسب مع نداءات المجتمعات غير المتجانسة للعالم اليوم. ويمكن أن يساعدوا في جعل التحسينات في الدستور والنظام القانوني لبلدانهم، سواء كانت إسلامية أو غير إسلامية، من خلال التعبير عن آرائهم من خلال القنوات الفقهية والدبلوماسية والأكاديمية استنادا إلى الرسالة العالمية للقرآن الكريم، دون التوجه الثقافي والتكيف والتراكمات من التاريخ. كما قال شيراغ علي (1844-1895)، الذي كان محميا للسيد أحمد (1817-1898)، المفكر الإسلامي الشهير من الهند البريطانية بإيجاز: "إن القانون الوحيد عند محمد (صلى الله عليه وسلم) أو الإسلام هو القرآن، والقرآن الوحيد (2) - البداهة، كما ذكرت في المطالبة القرآنية لتمثيل الشريعة الإسلامية (45:18 / الفصل 9.4، ملاحظة 3).

والنتيجة الطبيعية التي تم التوصل إليها قد تهين أبطال قانون الشريعة وأنصار الإسلام السياسي، وبالتالي ، هناك ما يبرر بعض التوضيحات على أساس القرآن – المصدر الأساسي في جميع القضايا.

معظم العلماء المسلمين يصرون على السيادة النهائية لله سبحانه وتعالى والادعاء بأن القوانين العلمانية الغربية هي القوانين التي جعلها الإنسان إذ أن قوانين الشريعة الإسلامية تقوم على أساس تعليمات القرآن وبالتالي فإنها تمثل إرادة الله ومرضاته سبحانه وتعالى. ولكن من منظور قرآني، كل البشر يقف على قدم المساواة كنائب الله على الأرض والمستفيدين من رحمته سبحانه وتعالى (15:29، 38:72 / الفصل 5.3)، وبالتالي فإن أصل جميع الأعمال النبيلة للإنسان في فضائل الله تعالى، والإنجازات البشرية في كافة المجالات بما في ذلك الأحكام القضائية وحكم الدولة ليست سوى نتيجة رحمة الله تعالى ونعمته للبشرية. ولذلك، فإن رفض أي ما يسمى مؤسسة علمانية أو حديثة، بسبب أن مهندسيها ليسوا مسلمين ستكون من المغالطات مثل رفض كل الأشياء الجيدة في الحياة العصرية التي تتميز بها الحضارة الغربية لمجرد سبب أن أصلها  غير إسلامية. وبالتالي، لا يمكن أن يكون هناك أي أساس قرآني لرفض ما يسمى القوانين والمؤسسات الديمقراطية، طالما أنها لا تتعارض مع تعاليم صريحة للقرآن. ولذالك يجب على المسلمين أن لا يخالفوا أي التزام بهذه القوانين الديمقراطية أو الغربية التي لا تتعارض مع القرآن الكريم، بقدر سهولة الاستفادة من جميع الأشياء المشروعة للراحة من العالم الغربي.

وأخيرا، قد تكون هناك حاجة إلى الإجابة على قلق وخلاف كثير من المسلمين الأتقياء الذين يعيشون في الغرب أن البيئة الاجتماعية ليست هناك مواتية لممارسة شعائر دينهم، وأن تطبيق القوانين الإسلامية يمكن أن يساعد على تطهير بيئتها الخارجية. القرآن يجيب  مقدما: (يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون) (5:105). وبعبارة أخرى، فإن الحفاظ على الإيمان والامتثال للأنشطة التي تعد جزءا من الإيمان هو مسؤولية شخصية ولا يمكن أن يتصلها مع البيئة الخارجية. وعلاوة على ذلك، وفقا للقرآن، فإن الشيطان هو العدو الأبدي، وأولئك الذين لا يستطيعون السيطرة على رغبات الدنيا يمكن أن يرتكب الرذائل في أنقى الأراضي ولكن أولئك الذين متقون يمكن أن يبقوا ثابتين وعلى صراط مستقيم حتى في طرقهم في الدول الأكثر فسادا ووضع حقير. لذلك فإن المسلم لا يحتاج إلى بيئة صحية روحيا لكونه مسلما جيدا، وأولئك المسلمون الذين يعيشون في الغرب يمكن أن يكونوا نماذج الخير لكسب النعم الإلهية.

وخلاصة القول، فإن التحدي المباشر الذي يواجهه المجتمع الإسلامي العالمي اليوم هو إعادة اكتشاف الهوية العالمية كعبد وخليفة الله على الأرض والمؤمن الحقيقي كما ذكرنا في المقالات والأنشطة المنصوص عليها للدين، بدلا من تقسيم أنفسهم إلى مذاهب الشريعة الإسلامية حتى من دون معرفة جذور مذهبهم.

1 . 2. الطائفية والإسلام

من حيث المبدأ الأول، فإن الخلافات اللاهوتية والإيديولوجية والسياسية في أي مجتمع في كثير من الأحيان تعجل التقسيم الطائفي، سواء كان ذالك في المسار الطبيعي للتاريخ، أو تحت طلب من المصلحة السرية. في الإسلام ، ظهرت علامات بارزة أولى من الخلافات بعد وفاة النبي عليه الصلوة والتسليم (632).وبما أنه شهد نقطة تحول في التاريخ، وأدى إلى تطور طائفة متعصبة معروفة بالخوارج (659) وولادة الصورة الشيعية للإسلام على اغتيال علي رضي الله تعالى عنه (661)، فإننا نعطي نبذة مختصرة عن التطورات التاريخية من الفترة الانتقالية في الملاحظات ليستفيد القراء منها. (3)

باختصار، لقد كان تطور المذهب الشيعي وولادة الخوارج نتيجة للتاريخ الخارجي للإسلام الذي يعود تاريخه إلى ما بعد وفاة النبي عليه الصلوة والتسليم، فلا يستمد من الرسالة القرآنية. مع مرور الوقت تم تقسيم كل  من الشيعة والخوارج إلى العديد من الفصائل واستمرت هذه العملية عبر القرون. وهكذا، في القرن الخامس من الإسلام، لقد ذكر الشيخ عبد القادر الجيلاني (رضي الله تعالى عنه) عدد سبعين طائفة (4) بالإضافة إلى أهل السنة والجماعة. هجمة التاريخ أدت إلى اختفاء العديد من الطوائف المهمشة إذ أن الظروف المحلية خلقت الطوائف الأخرى. وبالتالي، هناك حوالي عشر طوائف بإسم الإسلام اليوم.

تاريخيا، كما هو الحال في المسيحية، فإن الانقسام الطائفي في الأمة الإسلامية قد أدى إلى الاتهامات بين الطوائف، وأعمال الشغب الطائفية والحروب الأهلية وحتى الحروب بين الدول. وهكذا شهدت الخلافة الأموية والخلافة العباسية العديد من ثورات الشيعة والخوارج،  والكراهية بين الشيعة والسنة تخللت التاريخ الإسلامي عبر القرون حتى يومنا هذا. وفي يومنا هذا نجد غيرها من الأمثلة من الطوائف الإسلامية التي تطلق تسمية غير المسلمين على الطوائف  الإسلامية المختلفة بسبب الاختلافات في المعتقدات الدينية.

والآن لندعو إلى دراسة القرآن، فمن الواضح الذي لا لبس فيه في النهي عن التقسيم الطائفي:

 (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَىٰ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ ۗ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ) (6:65)   

 (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ ۚ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ) (6:159)

(مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا ۖ كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ ) (30:32)

(شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ ۖ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ۚ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ ۚ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ) (42:13)

يجب على المجتمعات الإسلامية المتنوعة في العصر الراهن أن يعترفوا أيضا بأن ليس لديهم أي جواز للمطالبة بأي التفوق أمام الله تعالى على أعضاء الطوائف الأخرى. إذا فعلوا ذلك، فإنهم لن يفعلوا سوى تكرار الخطأ الذي ارتكبه اليهود والنصارى الذي تم توبيخهم من أجله في القرآن الكريم (2:111 / الفصل 13.3). وعلاوة على ذلك، فإنه لا يجب على أي مسلم أن يفترض التفوق الروحي على أي زميل مسلم أو مؤمن بالله تعالى لأن الله وحده يعلم المهتدون (ملاحظة 1 / الفصل 14).

والحقيقة هي أن الطائفية هي شكل كبير من القبلية. جاء الإسلام للقضاء على القبلية ولكن انتهى الأمر مع الطائفية لأسباب تاريخية واضحة. لقد مرت أربعة عشر قرنا منذ بعثة الإسلام والحضارة العالمية قد انتقلت بعيدا عن القبلية والطائفية. لذلك فقد حان الوقت للمسلمين أن يكونوا على علم بأن التقسيم الطائفي هو نتيجة للتاريخ وليس له أي علاقة مع تعاليم القرآن شيئا.

1 . 3. مذكرة نهائية للمناشدة إلى المسلمين

ولقد طال انتظاره للمسلمين لإجراء تقييم موضوعي ونزيه حول الأدب اللاهوتي الثانوي، ولا سيما علوم الحديث. لا مجال للريب أنها ضرورية لفهم كيف كان النبي عليه الصلوة والسلام والمسلمون الأوائل يقومون بشتى الشعائر الإسلامية، بما في ذلك الصلاة والزكاة والحج وغيرها. ولكن الحقيقة هي أن تطور علوم الحديث مجرد بناء من التاريخ، وبالتالي فهي مشروطة و فسدت فيها مجموعة واسعة من العوامل التي تؤثر في إثنين إلى ثلاث مائة سنة كما حللناها في وقت سابق (المفرقة 4).

ونظرا إلى الأحاديث الممجدة كما هي في أيدينا اليوم، على قيمتها الأسمية كالحقائق التي  تشرع مثل القرآن كما يدافع كثير من العلماء التقليديين، أو الإلهام غير المباشر مثلما تقترح النظرية الكلاسيكية للشريعة الإسلامية (5)، فإنه قد يؤدي إلى ما يأتي، على حساب كبير من المجتمع الإسلامي:

• إن الغالبية العظمى من المسلمين، سواء كانوا العوام أو المثقفين، لن يكون لهم الوقت، ولا الكتب اللازمة، ولا منحة دراسية لاستكشاف مجالاتهم التوسعية.

• مختلف الأفراد والهيئات والجماعات والدول، تكون قادرة على الاختيار من المصادر الدينية لإضفاء الشرعية على وجهات نظرهم والأفعال في مجموعة كاملة من المسائل المتعلقة بمجتمعاتهم. مثل هذه الأمور يمكن أن تكون ذات طبيعة اجتماعية أو سياسية أو دينية، أو تتعلق بفن الحكم، والمناهج التعليمية ووضع المرأة، على سبيل المثال. وعلى نحو مماثل، سوف تكون قادرة على الدخول في مهاترات، ويواجهون رجال الدين الذين يصدرون الفتاوى ضد وجهات النظر المتعارضة بشأن جميع هذه المسائل.

• وسيسألون عن اكتمال القرآن كخط التوجيه والمعايير الإلهية من الصواب والخطأ، على الرغم من مطالبته لكونه كتاب الحكمة الذي يجعل الأمور واضحا مع كل أنواع من الرسوم التوضيحية (ملاحظات 10-7 أو المقدمة).

• سوف يواصل اللاهوتيون تعزيز وإدامة عملية التفكير أو التصرف الدراسي، والنماذج التي كانت المعيارية في القرون الأولى للإسلام وتميز الأدب الحديث الذي يدرسونه ويبجلونه، وبالتالي يؤثرون المسلمين تأثيرا متأصلا فكريا في تلك الحقبة، مع عواقب وخيمة.

• والخوارج والقرامطة الجدد – المتطرفون المتشددون الذين ناشطون في العديد من دول العالم، سيخفضون الإسلام، في نظر غير المسلمين ووسائل الإعلام المنحازة بوضوح، (8) إلى دين الإرهاب والتفجيرات الانتحارية، وخلق صعوبات جمة لعامة المسلمين ذوي القانون الإسلامي والسلام والمحبة الذين يستقرون في المجتمعات ذات الأغلبية غير المسلمة.

لذلك، كما اقترح بعض العلماء المسلمين البارزين، يجب على المسلمين السعي لاتخاذ التوجيهات مباشرة من القرآن الكريم (9). وأفضل طريقة لتحقيق ذلك، كما يدعو القرآن الكريم، هو التحقيق في ذلك (10)،  والسعي لأفضل معنى (11) كما حاولنا في هذا العمل.

وعلاوة على ذلك، يجب على المسلمين أن يسعوا لزراعة السلوك الأخلاقي المثالي والسلوك (الأسوة الحسنة) لتحقيق العدالة الكاملة لتراث نبيهم عليه الصلوة والسلام (33:21 / الفصل 15)، وعلى التفوق في كل الأشياء الجيدة (التي تشمل الملاحقات القانونية) كما أمر القرآن بذالك (2:148 / الفصل 16 ،  5:48 أو الفصل 9.4).

وهناك أيضا حاجة ملحة لاستبدال المحتوى اللاهوتي الغالب  لمناهج المدارس الدينية التقليدية مع دراسة مركزة للقرآن الكريم ودراسة شاملة من المجالات دائمة التوسع من العلوم الكونية وكليات متنوعة من المعرفة التي هي لا شيء سوى مظاهر كلمات الله تعالى (18:109، 31:27 / الفصل 2.1)، التي لا يمكن تقسيمها بين المجالات الإسلامية وغير الإسلامية (الفقرة الختامية، الفصل 10.2).

أما بالنسبة للخطابات الدينية، ولا سيما أدب الحديث، فإنه يجب على المسلمين أن لا يقبلوه على نحو أعمى، ولا ينقلوه بحرية، من دون معرفة خلفياته وتصنيفه (12). يظل الحديث جزء هاما من الدين الإسلامي، كما أنه يحافظ على إرث للنبي عليه الصلوة والسلام، والصحابة الكرام. ومع ذلك، بما أنه المجال التقني جدا، ينبغي أن يكون محفوظا للمتخصصين المستنيرين الذين بلغوا مرحلة النضج الكافي والمعرفة والتدريب على التمييز بين الصحيح والضعيف والموضوع من الأحاديث، وعدم الخلط بينها وبين كلمة الله تعالى.

وأخيرا وليس آخرا، هناك حاجة ملحة للمثقفين المسلمين للاحتجاج على شيطنة كتابهم المقدس من قبل بعض علماء الدين والمثقفين، الذين، باسم تنفيذ الأوامر القرآنية، يبررون الجرائم البشعة المضادة للتعاليم القرآن الكريم، ولا سيما ضد نسائهم، الذي تمثله الأمثلة التي ضربت وسائل الإعلام العالمية في السنوات الأخيرة، ويمكن الوصول إليها بسهولة على الإنترنت. (13)

1 .4. مذكرة الطمأنينة لغير المسلمين

أما بالنسبة لأولئك الذين ليسوا مسلمين، فليس من الضروري أن يكونوا مشبوهين أو عدائيين حول هذا الكتاب. لا اكراه في الدين. كما أنهم لا يؤمنون بألوهية القرآن الكريم بل يعتقدون في مذهبهم. ولكن الجانب العملي للرسالة القرآنية، كما استعرضت في الصفحات السابقة، وسألخص أدناه، يوفر قدرا كبيرا للبشرية ويمكن أن يستفيد منه القارئ المتعاطف.

على المستوى الشخصي، فإن الرسالة القرآنية تعزز المحبة والرحمة والمغفرة والتوازن من الامتيازات والمسؤوليات بين الزوجين. وعلى مستوى المجتمع المحلي، تعزز النوايا الحسنة والتفاهم مع الأصدقاء والأعداء والجيران والغرباء، وحسن العلاقة بين الأديان. إلى جانب ذلك، فإن النماذج الأدبية والأخلاقية للقرآن تدعو لخلق الاعتدال والتوازن في أنماط الاستهلاك والاقتناء وتطلعات الناس، وتؤثر بشكل إيجابي على سلوكهم الأخلاقي ومعاييرهم الأخلاقية ليصبحوا مواطنين كريمين في العالم كله. 

 ولا يمكن أن يكون هناك شك في أن الكثير من المبادئ التي تبناها القرآن، مع مرور الوقت، قد سادت المجتمع الإنساني العالمي، ولكن الانعكاس الخطير على سلسلة كاملة من الأوامر القرآنية يمكن أن يفيد كثيرا من القراء بغض النظر عن دينهم، أو حتى لم يكون لهم أي إيمان أو أي دين.

وأخيرا، من حيث كلمة الاطمئنان، فإن المتطرفين—الخوارج(6)  والقرامطة (7) الجدد الذين نشروا بإسم الإسلام ليسوا أكثر من الترسبات السامة من التاريخ. وعلى غرار نظرائهم الذين كانوا قبل ألف عام تقريبا، لا بد أن يكونوا على هامشة على نحو متزايد ويبتعدوا عن عالم الإسلام".

ملاحظات

1. عساف إي إي فيضي "Outlines of Muhammadan Law" الطبعة الخامسة ، مطبعة جامعة أكسفورد، دلهي عام 2005 ،  ص. 37.

2. شيراغ علي، "Islam and Change" (الإسلام والتغيير) المستخرج من كتاب جون إسبوزيتو، "Islam The Straight Path" (الإسلام صراط مستقيم) نيويورك 1994، ص. 44.

3. وبعد وفاة النبي عليه الصلوة والسلام، وافق أصحابه الكرام (رضي الله عنهم) أنه لا أحد يمكن أن يحل محله في القدرة الروحية بصفته رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هناك حاجة الخليفة لقيادة وتحكم المجتمع الذي كان قد تولى مؤخرا طابع اتحاد وطني جعل معاهدة مع شتى القبائل البدوية. كما يحدث ذالك في حالة فراغ القيادة المفاجئة، فإن المجموعات الرئيسية في المجتمع تريد أن يملأ مرشحهم هذا الفراغ. كان هناك اثنين من المرشحين الرئيسيين. 1) أبو بكر الصديق (رضي الله تعالى عنه) الذي حمو النبي عليه الصلوة والسلام، و 2) علي رضي الله تعالى عنه ابن عم النبي عليه السلام وصهره –صلى الله عليه وسلم – كل منهما حاولا محاولة جادة في سبيل مهمة النبي عليه السلام - . اشتهر أنصار علي رضي الله تعالى عنه بالشيعة.

كان أنصار عثمان ينتقدون الإمام علي رضي الله تعالى عنه لعدم الانتقام لقاتله، الذين ينتمون إلى معسكر عثمان رضي الله تعالى عنه. وهكذا تم تقسيم المجتمع بين أنصار علي ومتعاطفي عثمان رضي الله عنهما. وكانت الخلافات صارت أكثر عميقة الجذور وتراكمت على مر الزمن.

بلغ الانقسام بين المعسكرين المتنافسين إلى ذروته عندما أصبحت معاوية (رضي الله عنه) الخليفة،  وأرسل جيشا قويا ضد بغداد، عاصمة الخلافة. وأرسل علي رضي الله عنه قوة قوية لمقاومة الجيش. في اللقاء النهائي (يوليو 28 عام 657)، كان جيش علي رضي الله عنه على وشك الانتصار، عندما أثار الزعيم الداهي من جيش معاوية (رضي الله عنه) صفحات القرآن في الهواء عن طريق الربط بينها على نصائح الرماح. وهذا العمل أدى إلى وقف المعركة. ثم اقترح معاوية (رضي الله عنه) التحكيم لتجنيب دماء المسلمين، الذي اتفق عليه علي رضي الله عنه. وهذا الاختلاف أدى إلى ولادة الشيعة. والثوار الذين ابتعدوا عن معسكر علي رضي الله عنه أصبحوا الخوارج. هكذا ولد الفرقة الأولى في الأمة الإسلامية.

4. غنية الطالبين للشيخ عبد القادر الجيلاني (رضي الله عنه)، الترجمة الأردية التي كتبها شهير شمس البريلوي، أرشد برادرز، نيودلهي الصفحة، 177-193.

5. عساف إى إى الفيضي (المذكور أعلاه 1) ص. 33.

6. فيليب ك حتي يشير إلى الخوارج (انظر 3 أعلاه لتطورهم)، كطائفة متعصبة وحشية الذين قتلوا بسهولة خصومهم وأدوا إلى "تفق أنهار الدم في القرون الثلاثة الأولى من الإسلام"، تاريخ العرب ، عام 1937، الطبعة العاشرة ، لندن ، ص:247.

بالاعتماد على المصادر الكلاسيكية، قد وصف الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله تعالى عنه (المتوفي 561 هـ  الموافق 1166 م) بأن الخوارج هم طائفة تبرأت من جماعة المسلمين، و"رفعت السيوف ضد الخلفاء وأحلت دماءهم وأموالهم". ويذكر أيضا عن بعض طوائفهم التي تبرر قتل أطفال المشركين و آبائهم وأمهاتهم، وجميع غير المسلمين في العالم. غنية الطالبين ، الترجمة الأردية التي كتبها شهير شمس البريلوي ، أرشد براذرز، نيودلهي عام الصفحة ، 178-180.

7. القرامطة أسسها حمدان قرمط، الفلاح العراقي الذي كان جوعان للقوة في حوالي عام 860 (القرن الثالث من الهجرة). نمت هذه الطائفة كحركة ثورية على غرار البلشفية "التي تطورت تطورا كبيرا بإسم الإسلام السياسي". وخلفاء قرمط "أسسوا دولة مستقلة على الساحل الغربي من الخليج الفارسي (عام 899)، ... من هنا أجروا سلسلة من الغارات الرهيبة على الأراضي المجاورة، ودمروا معظم أجزاء العراق، وخلقوا إرهاب الخلافة ... و أغرقوا سوريا و العراق في نهر الدم".

فيليب ك حتي ، تاريخ العرب، عام 1937، الطبعة العاشرة، لندن عام 1993، ص. 445.

8. تميل وسائل الاعلام الدولية إلى ذكر دين الإرهابي عندما يكون الإرهابي مسلما، ولكنها لا تذكر الدين إذا كان المرتكب ينتمي إلى مجتمع آخر. وهكذا، معلقا على موضوع "التقسيم الدامي وتطهير البوسنة الهرسك" من قبل "المتطرفين الكاثوليكيين والقوات الأرثوذكسية"، فإن كريستوفر هيتشنز يلاحظ أن "المصطلحات الإعترافية محجوزة فقط للمسلمين حتى إذا كان القتلة يميزوا أنفهسم كأفراد الذين يلبسون الصلبان الأرثوذكسية الطويلة على أكتافهم، أو عن طريق وضع لوحات السيدة مريم العذراء  بأعقاب بنادقهم"- كتاب " How Religion Poisons Everything" تورونتو 2007، ص. 22.

9. "إذا كان المسلمون يحاولون محاولة جادة ويتبعون القرآن الكريم، فإنهم يتمكنوا من بلوغ رتبة الأوروبيين والأمريكيين واليابانيين في التعلم والعلم وإحراز التقدم" هذا ما قاله شكيب أرسلان. "الإسلام يقوم على القرآن، ويجب تفسير القرآن الكريم في السياق التاريخي وعلى المبادئ الزمنية" عساف إي إي فيضي.

- هذه العبارة كلها مقتطفة من كتاب "Islam in Transition" (أي ، الإسلام في الانتقال) الذي كتبه إيل إيسبوسيتو، نيويورك عام 1982، ص. 64، 190 على التوالي.

10. قد جاء في القرآن الكريم:

(كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَاب) (38:29).

(أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) (47:24)؟

11. كما قال الله تعالى في القرآن الكريم:

(الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ ) (39:18)

(وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ) (39:55)

12.  أقسام الحديث التي اتفق عليها علماء الحديث هي خمس:1) صحيح،  2) حسن، 3) ضعيف، 4) ضعيف جدا، 5) موضوع.

http://www.albalagh.net/qa/hadith_authenticity.shtml

كما فحصها ووافقها المفتي إبراهيم ديسائي

13. الأحداث الأخيرة التي ضربت وسائل الإعلام العالمية وصدمت المخابرات الإسلامية هي ما يلي:

ا. أصدر رجال الدين المحليين فتوى تطالب امرأة يحرشها والد زوجها بتطليق زوجها ثم التزوج من الحمو المغتصب بإسم القانون الحنفي [6 يونيو 2005]

ب. المولوي الإسلامي المحلي منح عصابة التحرش الجنسي لفتاة تزوجت حديثا للانتقام من الجرائم الجنسية التي ارتكبها شقيقها، وتم تنفيذ العقوبة بموافقة عروس الحمو، وذالك على مرأى ومسمع العروس. [5 يونيو 2005]

 ج. تم تنفيذ العقوبة المثالية على ربة المنزل التي تعرضت لعصابة التحرش من قبل المحكمة الإسلامية لانتهاكها قوانين الفصل، في حين أن المغتصبين الذي يصل عددهم إلى سبعة لم يتم تنفيذ العقوبة عليهم إلا خفيفا [16 نوفمبر 2007]

[13 مرجعا]

محمد يونس : متخرج في الهندسة الكيماوية من المعهد الهندي للتكنولوجيا (آئي آئي تي) وكان مسؤولا تنفيذيا لشركة سابقا، وهو لا يزال يشتغل بالدراسة المستفیضة للقرآن الکریم منذ أوائل التسعینات مع الترکیز الخاص علٰی رسالتھ الأصیلة الحقیقیة۔ وقد قام بھذا العمل بالاشتراک و حصل علٰی الإعجاب الکثیروالتقدیر والموافقة من الأ زھر الشریف، القاھرہ، في عام 2002م وکذالک حصل علی التائید والتوثیق من قبل الدکتور خالد أبو الفضل (يو سي آي اي) وقامت بطبعه مکتبة آمنة، ماری لیند، الولایات المتحدة الأمریکیة، عام 2009م)

URL for English: https://newageislam.com/books-documents/hajj-–-pilgrimage-mecca-essential/d/104552

URL for Arabic: https://newageislam.com/arabic-section/afterword-essential-message-islam-/d/104680