The Trouble with Moderate Islam/Muslim المشكلة مع الإسلام المعتدل/المسلمين المعتدلين
إيناس يونس، نيو إيج إسلام
(ترجمه من الإنجليزية، غلام غوث، نيو إيج إسلام)
قد أصبح التنبؤ بالمسلمين المعتدلين ممكنا أكثر بكثيرهذه الأيام. وصارت المصطلحات من التفكير التقدمي متعفنة للغاية. لقد حان الوقت لإعادة تدوير الحجج القديمة، بدءا من الدفاع العادي. والمشكلة ليست مع الإسلام المعتدل، ولكن مع المسلمين المعتدلين. والمشكلة ليست أن المسلمين الآخرين قد خطفوا إيماني، ولكنه أصبح يتسمم مع الزرنيخ من الأسس المنطقية الخاصة بي.
والتعبيرات الدينية مثل "الله أكبر" لم تعد تقف على المميزة الخاصة بها ولكنها تتطلب التعديلات. إن الله أكبر، لأنه، كما يقول لنا المعجم المعاصر من الأنواع البوذية في العصر الجديد إنه جيد تماما. إن الله جيد، والحياة جيدة، والسيئة جيدة، ويمكن أن تكون الجيدة سيئة. الخلط؟ هذا ما يرام، لأن الارتباك هو جيد أيضا. والمشكلة هي أننا ننقل بحركة دائرية مثل الدراويش خارج الدولة من التنوير الروحي، في حالة عدم اليقين المتكرر.
فماذا في الحقيقة يتعلق بالإسلام التقليدي والأصولي والمتطرف (اختر الصفة الخاصة بك) الذي يحتاج إلى تجديد؟
بني الإسلام الراديكالي على الاعتقاد بأن تقاليدنا القديمة هي إلهية ومتعالية في الأصل، ويجب أن تفرض على الواقع، بغض النظر عن السياق. ويهتم الراديكاليون بدراسة الإسلام ، وليس من حيث الحدث داخل التاريخ بل من حيث الكلمة النهائية المدبرة إلهية بشأن الآليات من المجتمع الطوباوي. وقد طور هذا النهج الأساسي وغير المتنازع عليه هذا النوع من العقلية الجامدة المسؤولة عن عرقلة الفكر الديني منذ مئات السنين.
الإسلام المعتدل يرد على ذالك من خلال تطوير الذاتية لكافة التفسيرات مع التعصب الشخصي بالتساوي ضد التطرف كالدفاع الوحيد ضده. والمشكلة مع الإسلام المعتدل هي أنه موجود كحكم قضائي ضد إخفاقات التفسيرات التقليدية، وأصبحت محدودة تماما من قبل تلك الإخفاقات في مقابل نجاحه.
المشكلة مع المسلمين المعتدلين هي الفشل في الاعتراف بأنه البحث عن الحقيقة في بعض الأحيان هو في الحقيقة مجرد البحث عن احترام الذات الذي فقدنا عندما دمرت تناقضات الحياة منزلنا الميتافيزيقي من البطاقات. مثلا عندما أدركنا أن الخبازة ، سيدة سميث وهي مرتدية تنورة صغيرة، ظهرت البرية الأكثر والجنسية الأقل من معظم النساء المتحجبات التي كنا نعرفهن. أو عندما رأيت أن الزملاء الذين يشربون البيرة هم أكثر صدقا و صلحا من المسلمين الذين يحملون البطاقة والذين لم يلمسوا البيرة أبدا.
إن أحد الآثار الجانبية للعيش في المجتمع الحر والمتنوع هو الإدراك أن المظاهر ليست هي دلالة كافية للحقيقة والخير. عندما تدفعنا التجارب الشخصية إلى أخذ فكرة الله تعالى كمشارك وليس مجرد مراقب، نعتقد بأن تصوراتنا حول إرادته يجب أن تأخذ بعض أنواع من الأهمية العالمية. والمشكلة في هذا الأسلوب للتفكير هي أنها ليست طريقة للتفكير ولكنها طريقة الشعور. والمشكلة مع الإسلام المعتدل هي أنه رد فعل عاطفي للمشاكل الفكرية.
والقوانين الروحية للطبيعة تملي أنه من أجل الحصول على الخبرات الفائقة يجب أن تكون راغبا في التخلي عن الجمود في التفكير. وذالك أحيانا يكون مقايضا مرعبا. ولكن من الأهم أنه شخصي جدا. فإن الإسلام المعتدل هو موجود للدفاع عن تلك العملية.
ولكن الإسلام المعتدل يحتاج إلى التحقق من صحة الدينية أن الإسلام التقليدي هو موروث ببساطة. الإسلام المعتدل يحتاج إلى الهوية الدينية المؤسسة التي هي في مأمن من الابتزاز العاطفي من نظيره الراديكالي. فإنه يحتاج إلى تقليم البيروقراطية الدينية من الشريط الأحمر عن طريق عبور الخط الأحمر. وهذا يعني اتخاذ المواقف الملموسة، وليس على تطبيق القواعد، ولكن على الأساسيات. بدءا من السؤال الأكثر جوهريا الذي لا أحد يريد مواجهته. هل نحن نعتقد أم لا نعتقد أن الأخلاق يمكن أو ينبغي أن يتم تشريعه؟
إذا كنت تعتقد على أي مستوى أنه ينبغي أن يندرج الأخلاق ضمن الولاية القضائية للسلطة الحكومية، فإنك، بحكم التعريف، لست مسلما معتدلا ، ولا مشكلة أنك متسامح حول تطبيق القانون الأخلاقي المعين. وحتى أن تكون معتدلا، فلا يعني أنك خير ولين. فهذا يعني أنك في الأساس ومن حيث المبدأ تعارض تشريع القوانين الأخلاقية. ولأنك تعتقد أن حرية الضمير لا يمكن أن تتعايش مع الأشكال التي تم إضفاء الطابع المؤسسي عليها من الإكراه، حتى ولو كان هذا الإكراه هو حميد مثل الضريبة الهزيلة أو احتفالي مثل الصفعة من ناحية المثل.
إذا كنت معتدلا، وهذا يعني أنك ترغب ولا تخاف من التعامل مع الأسئلة مثلا؛ هل القرآن هو شكل من أشكال الهداية أو الإلهام أو كليهما، وكيف ومتى تتطور الحرفيه إلى الرمز وبالعكس. وإذا كنت معتدلا، وهذا يعني أنك غير خائف من أن تسأل عما إذا كانت كلمة الله تعالى يمكن أن تخضع إلى محدودية لغة الإنسان دون كفن الرمز.
إذا كنت معتدلا، فكنت لا تأخذ صناديق الاقتراع، وذلك لأن القيم الأخلاقية والاجتماعية لا تتحدد باتفاق العلماء ولكن وفقا للمبادئ المحددة بوضوح. إذا كنت مسلما معتدلا، فأنت لست خائفا من تحديد تلك المبادئ.
إذا كنت معتدلا، فلم تعد تنشغل في المناقشات القديمة بشأن ما إذا كان ينبغي أو لا ينبغي فصل الجنسين خلال صلاة الجمعة. كنت تعتبر أن العزل هو متوقع إلى الروح الإسلامي. الحقيقة أن العزل في مساجدنا لا يزال ساريا كم تقول القاعدة إن المعتدلين والمتطرفين لا يزالون يتحدون مع الرغبة اللاوعية للحفاظ على المستوى من الوعي الذي يرفض أن يكون على وعي تام. إذا كنت معتدلا، فأنت على علم به.
ويتم بناء الثقافة الدينية على تقسيم العمل. يجب أن يسمح الإسلام المعتدل بالطرق التقليدية من الحياة للوجود، ولكن ليس للهيمنة ولا لتحديد أيديولوجيتها. لأن الحقيقة هي أن الاعتدال ليس الأيديولوجية السائدة أو الحاسمة في العالم الإسلامي. وهيمنته هو ديموغرافي على نحو مجرد، وبالتالي لا معنى له. فمن الأسهل للحكم على الأغلبية مع الأيديولوجيات التقدمية من السيطرة على الأقلية من المتطرفين مع القوة الغاشمة.
نعم في بعض الأحيان يجب علينا كسر القواعد من أجل التحرر في تفكيرنا. نعم، في بعض الأحيان يجب علينا أن نأكل الفاكهة المحرمة، لاستعادة إرادتنا الحرة ووعينا، ولكن لا يجب علينا أن نخنق البذور قبل زراعتها. وينبغي للمسلمين أن يرفضوا البديل الكاذب بأننا يجب أن نتخلى إما عن الحياة تدريجيا إذا كنا نريد ممارسة الدين، أو نتخلي عن الدين بشكل افتراضي، إذا كنا نريد أن "نعيش".
ولا يمكن استخدام كلمة معتدل الآن بأمان ، وذالك رمزا لنوع من اللاأدرية الأخلاقية والسياسية. إذا كنت تستدعي نفسك معتدلا، فقد حان الوقت لأن تكون راديكاليا حول هذا الموضوع.
18، نوفمبر 2013
السيدة إيناس يونس كاتبة مستقلة تقيم في ولاية كانساس. وقد كتبت لمجلة مسلم غرل. وهي قدمت هذه المقالة لموقع نيو إيج إسلام.
URL for the English article: https://newageislam.com/islam-politics/the-trouble-with-moderate-islam/d/24445
URL for this article: https://newageislam.com/arabic-section/the-trouble-with-moderate-islam/d/34533