L'ignorance des Musulmans / Le Non-Respect des Conseils Coraniques et son Coût Colossal et Récurrent
- «Ne méditent-ils pas sur le Coran? Ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs?» (Al-Qur'an 47:24).
- « le pétale d'une fleur peut percer le cœur d'un rocher - mais la Parole Noble n'a aucun effet sur les ignorants. » - Muhammad Iqbal, Jibrail de balles, préambule
Par Muhammad Yunus, New Age Islam
(Co-auteur (conjointement avec Ashfaque Ullah Syed), Message Essentiel de l'Islam, Amana Publications, USA, 2009)
Ceci n'est pas pour suggérer et encore moins plaider en faveur de l'incorporation des injonctions du Coran dans l'art de gouverner, ou politiser le Coran en aucune manière, car cela permettrait aux organes politiques de diverses orientations de légitimer leurs idéologies et leurs aspirations respectives en interprétant le Coran de manière opportune ou en vénérant leurs propres idéologies sur la base du Coran. L'objet de cet exercice est d'inciter les croyants à étudier ce livre éternel d'orientation puisqu'il devrait être étudié (2:121), en cherchant le meilleur sens en lui (39:18 / 55). Il s'agit d'un besoin actuel urgent afin de délivrer les cœurs et les esprits de l'Umma musulmane de la domination des discours théologiques historiquement évolués qui, bien que glorieux pour leur époque, se démarquent aujourd'hui comme restrictifs, exclusifs, créant des dissensions, fermés intellectuellement et ataviques.
Le Jour du Jugement Dernier, il sera remis à chaque individu un rapport de son / ses actes (17:71, 84:7-11, 99:6 / 7), pour être comparés aux recommandations divines telles que préconisées dans le Coran (5:03). Par conséquent, il est impératif que chaque personne qui croit en la divinité du Coran, demande conseil à Dieu comme elle le sollicite durant chaque cycle de prière quotidienne - Ihdinas Sirat al mustaqim -
Pour ce qui est des lecteurs entêtés et intellectuels auto-proclamés - musulmans et non-musulmans, sceptiques quant à la notion même de référence à un livre vieux de quatorze siècles - divine ou autrement à titre d'orientation, la citation suivante de Kenneth Cragg, un spécialiste contemporain distingué d'études islamique et chrétienne, devrait suffir à susciter l'intérêt [1].
« Ce qui se passe dans le Coran est profondément lié au travail de notre temps, et nous avons besoin de la parole coranique aussi difficile qu'elle soit. Cela serait vrai si bien sûr pour la seule raison d'être guidés et persuadés par rapport à la modernité dans son entier, des multitudes d'hommes avaient besoin d'être guidés ou persuadés par le biais du Coran... Même là où la laïcité s'est installée en profondeur ou prône l'irréligion, leurs jugements et leur santé mentale, leurs priorités et leurs idéaux, resteront toujours dans une large mesure dans l'esprit du Coran ».
La prise de distance des musulmans instruits par rapport au Coran
Ce n'est un secret pour personne que les jeunes étudiants, la jeunesse instruite et aimant la mode, les femmes au foyer, les universitaires, les professionnels de toutes catégories, et l'élite intellectuelle musulmane n'ont pratiquement pas le temps, ni la curiosité de sonder les fondements de leur religion. Comme son public arabe se détourna du Coran par crainte - comme des ânes apeurés fuyant un lion (74:49-51) - les musulmans, en général, se détournent de lui par crainte et révérence ou apathie si ce n'est pas par antipathie. Certains d'entre eux lisent, récitent et même mémorisent le Coran en partie ou même en totalité pour plaire à Dieu, pour expérimenter la transcendance, et rechercher la paix et la consolation. Cependant, ils font rarement l'effort de l'étudier pour en comprendre son message. Ils ne le lisent pas comme il devrait être lu, ce à leur propre perte (2:121). Consciemment ou inconsciemment, ils suivent la tradition que « celui qui discute du Livre de Dieu (le Coran) commet une erreur, même s'il est correct » [2].
Le Coran a provoqué la plus grande révolution sociale, politique et intellectuelle de l'histoire humaine
L'avènement du Coran - le discours divin descendant sur l'humanité dans l'Arabie du septième siècle, a créé une turbulence soudaine dans l'histoire humaine, dont la vague de répercussions allait bientôt déferler sur le monde. Moins de cent ans après son inauguration, son esprit dynamique et ses paradigmes libérateurs permirent l'établissement de la plus grande civilisation de l'époque qui a pris une envergure équivalente à toute la carte politique de l'ère de l'Est à l'Ouest (d'Espagne à la Chine) et a vu un avancement remarquable dans divers domaines de connaissances. Sa vénération des hikmah (sagesse universelle) inspira ses chercheurs pour préserver les œuvres des philosophes gréco-romains à travers une traduction massive menant à l'épanouissement de l'héritage philosophique islamique (les travaux d'al-Ghazali, Ibn Rush, Ibn 'Arabi, Rumi, Sa'di, par exemple). L'accent mis sur la connaissance universelle ('ilm) a conduit à un progrès phénoménal dans presque tous les domaines des sciences universelles - mathématiques, physique, chimie, botanique, astronomie, médecine, métallurgie et technologie de fabrication (papier, textile, etc.) Sa condescendance vis-à-vis des chercheurs a attiré à son centre (Bagdad) les intellectuellement doués indépendamment de la religion et beaucoup des régions les plus éloignées du monde sont ensuite tombées dans son giron. Son respect et sa tolérance des non-musulmans, libérant les paradigmes sociaux et l'exemption des tabous restrictifs, les spéculations théologiques et la scolastique ont remporté d'innombrables couvertures, nourrissant sans cesse la foi avec du sang frais et de l'intellect. Ses exhortations à utiliser la raison ('aql), à cogiter et penser rationnellement (fiqh) et l'accent mis sur la justice ont conduit à des progrès phénoménaux dans le domaine de la jurisprudence. Sa promotion de l'autonomie des femmes leur a permis d'atteindre les plus hauts niveaux de connaissances et la possibilité d'obtenir des postes de juristes et d'universitaires pour enseigner à des lots mixtes d'étudiants et décerner des diplômes indépendamment de leur sexe. Ces réalisations dans divers domaines ont trouvé leur chemin vers l'Europe par le biais de la traduction de leurs œuvres, d'abord en latin, et plus tard dans les langues européennes, et ont servi de racine pivot de progrès post Renaissance en Europe.
Ce qui précède n'est pas une façade, ni un simple grand discours. Quelques-uns des éminents savants de l'Occident chrétien reconnaissent les contributions extraordinaires de l'Islam vis-à-vis de l'humanité en faisant l'éloge à l'aide de superlatifs de la foi ou de son fondateur, Muhammad (Pssl) - qu'ils refusent cependant de reconnaître comme le Messager de Dieu :
Michael Hart classa le Prophète Muhammad comme numéro 1 parmi les 100 grands hommes de l'histoire. [3].
Thomas Carlyle (1795-1881), dans une de ses célèbres conférences sur les héros parmi les Prophètes déclare : « Une pauvre peuple de bergers, errant inaperçu dans ses déserts depuis la création du monde : un Prophète héros a été envoyé vers eux avec un mot qu'ils pouvaient croire ... comme si une étincelle tombée, une étincelle, sur un monde de ce qui semblait être du sable noir à peine visible, mais voilà, le sable s'avère être de la poudre explosive, flamber haut dans le ciel de Delhi à Grenade! Je l'ai dit, le Grand Homme a toujours été comme l'éclair du ciel et le reste des hommes l'attendaient comme du carburant, puis ils brûleraient à leur tour ». [4]
Alphonse de Lamartine (1790-1869) tout en faisant état de l'avancement des Arabes déclare : « En ce qui concerne toutes les normes selon lesquelles la grandeur humaine peut être mesurée, on peut se demander s'IL EXISTE UN HOMME PLUS GRAND QUE LUI (Mohammad)? » [5]
Robert Briffault (1867-1948) déclare : « La science est la contribution la plus mémorable de la civilisation arabe [musulmans] au monde moderne, mais ses fruits sont lents à mûrir. Ce n'est que longtemps après que la culture islamique maure soit retombée dans l'obscurité que le géant auquel elle avait donné naissance, se lève à nouveau en force » [6].
Jonathan Bloom et Sheila Blair (mari et femme nommés conjointement à la chaire universitaire en Art Islamique et Asiatique de Norma Jean Calderwood) déclarent : «L'Islam, qui est plus jeune que le christianisme d'une demi-douzaine de siècles seulement, a créé une civilisation longue et brillante, qui est en grande partie responsable de la façon dont nous sommes aujourd'hui... Lorsque quelques moines médiévaux tentaient désespérément de préserver le peu qu'ils connaissaient de la civilisation gréco-romaine, les académies et les universités fleurissaient dans les splendides villes des pays musulmans » [7].
Le comte Léon Ostrorog déclare : « Les penseurs de l'Est du neuvième siècle fixés sur la base de leur théologie, le principe des droits de l'homme, ... dont les prescriptions humaines et chevaleresques auraient fait rougir certains belligérants de la Grande Guerre; exposèrent une doctrine de tolérance tellement libérale par rapport aux croyances non-musulmanes que notre Occident a dû attendre un millier d'années avant de voir des principes équivalents adoptés ». [8]
La prééminence des chercheurs cités et la diversité de leurs origines et régions démontrent suffisamment positivement le rôle révolutionnaire remarquable et plutôt bienveillant de l'Islam sur l'histoire du monde. Cela soulève la question évidente : qu'est-ce qui dans l'Islam a alimenté son rôle prodigue. La réponse est évidente. L'Islam a tiré son code moral et son inspiration du Coran, dont la seule mission était de guider l'humanité - « pour faire sortir des ténèbres (de jahiliyyah / ignorance) et atteindre la lumière (l'illumination) » (2:257, 14:01 , 57:9) dans le cadre du monothéisme pur. Ainsi, il ne fait aucun doute que ce sont les principes révolutionnaires du Coran - ses impératifs moraux et son esprit libérateur, son universalisme et pluralisme, son appel à l'intelligence humaine qui a nourri son rôle unique et remarquablement positif dans l'histoire.
Les retombées graves du détachement des musulmans du Coran
Comme la civilisation islamique était à de grandes enjambées d'avancement, ses théologiens orthodoxes et oulémas s'efforcent sans cesse de la figer à cette époque, en contradiction directe avec la lettre et l'esprit du Coran. Ainsi, ils ont mis de côté l'orientation du Coran et les discours théologiques vénérés - notamment les Hadiths et la loi islamique classique - véhicules nécessaires et suffisants pour comprendre et mettre en œuvre le message coranique. Ce sont les ahl al Hadith, l'orthodoxie. Ils préconisèrent que tout ce qui devait être appris avait déjà été appris à l'époque du Prophète, et était contenu dans le Coran et les moyens normatifs du Prophète (Sunna) que la postérité était supposée simplement imiter [9]. Cela s'est traduit par la stagnation de la connaissance, l'horreur contre tout progrès scientifique, et la division de la connaissance universelle en catégories islamique et européenne [10] – la première forclose pour toujours et la dernière augmentant de façon exponentielle. Leurs opinions rétrogrades étaient en opposition avec les théologiens rationalistes de l'époque - les ahl al kalam, qui ont préconisé la poursuite de la connaissance dans tous les domaines, et promu la prospérité matérielle dans le cadre du Coran. Cependant, l'orthodoxie a prévalu et l'activité intellectuelle à l'intérieur de l'Islam s'est virtuellement interrompue. Cela s'est passé vers la fin du quatrième siècle de l'Islam, a marqué le début du déclin de la civilisation islamique et a fixé cette foi et ses disciples sur le chemin du déclin.
A la suite d'une baisse continue depuis près d'un millénaire jusqu'à l'époque actuelle, ponctuée par une recrudescence occasionnelle dans un cadre historique large, les musulmans sont tombés dans les profondeurs de l'échec. Toute évaluation comparative des privations, souffrances et injustices rencontrées par les diverses communautés confessionnelles à ce stade de l'histoire va isoler les musulmans comme les plus démunis, dévastés et déracinés, et les plus grandes victimes de violations des droits de l'homme. De la violence domestique à l'encontre de leurs propres femmes aux conflits fratricides, à la violence sectaire, au terrorisme, aux guerres justes et injustes, au confinement contraint dans les zones de guerre et punitions collectives au nom de sanctions, au traumatisme psychologique de l'islamophobie, à la banalisation et marginalisation dans les pays à prédominance non-musulmane, les musulmans subissent un des plus gros lots de souffrances et d'humiliations dans le monde d'aujourd'hui. De même, une analyse comparative des résultats obtenus dans les activités licites et divers domaines de la vie (professionnels, académiques, bureaucratiques, sportifs, artistiques et culturels par exemple) afficheront les musulmans comme les plus pauvres et obscurs acteurs.
Ainsi, dans une perspective historique large, ce sont les paradigmes sociaux et intellectuels révolutionnaires du Coran qui ont mené les musulmans à l'apogée de leur civilisation en moins de cent ans après son avènement et leur a permis de mener le monde pendant les quatre à cinq cents années suivantes; et c'est leur détachement progressif du Coran qui a conduit à leur stagnation, déclin et chute dans les siècles qui ont suivi.
Ainsi, le coût du détachement du Coran a été extrêmement élevé et les musulmans continuent à le supporter, comme leur détachement ne fait qu'augmenter avec le temps. Cet essai est seulement un rappel, un avertissement et un défi à l'intelligence musulmane.
Notes
1. Kenneth Cragg, The Event of the Qur’an, Oneworld Publications, Rockport, USA 1974, p. 22/23.
2. Sanan Abu Daud, Urdu translation by Wahiduz Zaman, Vol.3, Acc. 253, p. 118.
3. Michael H. Hart, The 100. A Ranking of the Most Influential Persons in History, Hart Publishing Company Inc New York, USA 1978, p. 33.
4. http://www.scribd.com/doc/12685866/Hero-as-a-Prophet-by-Thomas-Carlyle
5. http://www.goodreads.com/author/quotes/693415.Alphonse_de_Lamartine
6. Making of Humanity, p. 202, Extracted from Muhammad Iqbal’s Reconstruction of Islamic thoughts, 6th reprint, New Delhi 1998, p. 130.
7. Jonathan Bloom and Sheila Blair, Islam, Empire of Faith, BBC Series, UK 2001, p. 11.
8. Asaf A.A. Fyzee, Outlines of Mohammedan Law, 5th Edition, New Delhi 2005, p. 53/54.
9. Abul Kalam Azad, Tarjuman al-Qur’an, 1931; reprint New Delhi 1989, Vol.1. p. 42,43.
10. Jamal Afghani, extracted from John L.Esposito’s, Islam in Transition, New York 1982, p. 18.
Muhammad Yunus, qui est diplômé en génie chimique de l'Indian Institute of Technology et cadre à la retraite, s'est engagé dans une étude approfondie du Coran depuis le début des années 90, en se concentrant sur l'essence de son message. Il est co-auteur des travaux exégétiques mentionnés, qui ont reçu l'approbation d'al-Azhar al-Sharif, au Caire en 2002 suite à leur restructuration et affinage. Ils ont été approuvés et authentifiés par le Dr Khaled Abou El Fadl de l'UCLA, et publiés par Amana Publications, Maryland, USA, 2009.
URL of English article: http://newageislam.com/islamic-ideology/muhammad-yunus,-new-age-islam/the-muslims’-ignorance-/disregard-of-the-qur’anic-guidance-and-its-colossal-and-recurring-cost/d/7795